药师坛城“早示”《华严经》连载044：《华严经》，全称《大方广佛华严经》，大乘佛教要典之一；是释迦牟尼成道之后，于菩提树下为文殊、普贤等大菩萨所宣说，经中记佛陀之因行果德，并开显重重无尽、事事无碍之妙旨。

近几年“助印《法华经》、连载《楞严经》，很想听一遍《华严经》，今日机缘成熟，开始听《华严经》，听完后和大家谈“感悟”……

佛家有言：“开悟的《楞严》，成佛的《法华》，富贵的《华严》”。《华严经》描述的是重重无尽的“华藏世界海”，诸佛菩萨充满整个世界，我们的地球，在华藏世界海中，仅仅是一粒微尘，然而，就是在这尘埃般细小的地球上，我们能够见到“一花一世界，一叶一如来”。

【醍醐】

这里就一再地来衬托出菩萨的神通变化。贤首菩萨讲种种的比喻来衬托菩萨。接着，又讲阿修罗了：

【如阿修罗变化身，蹈金刚际海中立，海水至深仅其半，首共须弥正齐等。】

贤首菩萨说，像阿修罗神通变化之身，他们可以踩着大海走路，像踩着金刚一样。在大海中阿修罗可以站立，这大海的海水就到阿修罗身体的一半，阿修罗的头就跟须弥山的高度是一样的。

【彼有贪欲瞋恚痴，尚能现此大神通，况伏魔怨照世灯，而无自在威神力！】

像这个阿修罗，他没有断尽贪、嗔、痴，都有这样的大神通，那么更何况我们的大菩萨了？我们的大菩萨是照耀世间的灯明啊，让一切魔都羡慕、嫉妒、恨。我们的大菩萨怎么可能不拥有自在的威神力呢？接着贤首菩萨又讲，

【天阿修罗共战时，帝释神力难思议，随阿修罗军众数，现身等彼而与敌。】

天人和阿修罗一起打仗的时候，这个帝释天王（忉利天主），他的神力确实不可思议，阿修罗的兵众有多少数量，这个帝释天（忉利天王）就可以化现出多少个自己的身形跟阿修罗去打仗。

【诸阿修罗发是念：释提桓因来向我，必取我身五种缚。由是彼众悉忧悴。】

这些阿修罗看到了之后就会想：哎呦，怎么这么多个忉利天主都向我们攻击来了？我们有多少人，他就化现出多少，这个释提桓因（忉利天主）太厉害了，他一定会把我们这些阿修罗五花大绑的吧？所以阿修罗的部队就非常地忧愁、憔悴，就害怕了。

【帝释现身有千眼，手持金刚出火焰，被甲持杖极威严，修罗望见咸退伏。】

在打仗的时候，这个忉利天主帝释，可以现化自己的身体上长着一千只眼睛，手里还拿着金刚，喷出火焰，披着铠甲，执持着器杖，非常地威严。

阿修罗一看，噢，这么多个帝释天，每个身上都有一千只眼睛，都拿着金刚，喷着火焰，而且自己装备齐全。阿修罗看见就赶快退伏了（就败退而走了）。

【彼以微小福德力，犹能摧破大怨敌，何况救度一切者，具足功德不自在！】

这个帝释天呢，他其实只具备微小的福德力，他都能够摧破这些大怨敌阿修罗，更何况能够救度一切的大菩萨了？大菩萨怎么可能不具足种种功德，怎么可能不自在呢？

【醍醐】

这里又再一次地强调菩萨的神通力不可小视啊！

【天阿修罗共斗时，诸天福德殊胜力，天鼓出音告其众：汝等宜应勿忧怖！】

贤首菩萨又讲，天人和阿修罗打仗的时候，这些天人身具福德、身具殊胜之力，同时天鼓还会发出种种声音来鼓励这些天人大众，说，大家千万不要忧愁、恐惧！（这天鼓的声音自然而然地就在鼓励这些忉利天的天人）

【诸天闻此所告音，悉除忧畏增益力。时阿修罗心震惧，所将兵众咸退走。】

这些天人听到了天鼓的声音鼓励自己，他们就除掉了自己的那些忧虑和恐怖，就增加了很多的力量。这个时候阿修罗一看天人一点都不怕他们，——本来天人神力就比自己巨大，天人还充满勇气和力量，不怕自己，所以阿修罗心里就开始震动了，就害怕了，然后他们就赶快带着兵众败退了（就退走了）。

【甘露妙定如天鼓，恒出降魔寂静音，大悲哀愍救一切，普使众生灭烦恼。】

贤首菩萨说，这所有能够安住三摩地正定的大菩萨们，他们的这些禅定就像甘露一样美妙。这像甘露一样美妙的禅定又好像天鼓一样，能够永恒地放出一种降魔的寂静之音，使得菩萨们可以用他们那种大悲之心哀愍、救护一切众生，让众生灭除种种的烦恼。接着又讲，

【帝释普应诸天女，九十有二那由他，令彼各各心自谓：天王独与我娱乐。】

忉利天主（帝释）还有一种神通能力，他能够应着天女的种种需要而生，可以应着九十二那由他天女的心变现出种种自己的形象。

有的众生说，我梦到过观世音菩萨，观世音菩萨在梦里教我手印，教我咒语。那个众生也能梦到观世音，那个观世音也能在梦里教手印，教咒语。那么，连帝释天王都能够变现无量个自己，何况观世音菩萨了？

接下来又讲：

【他化自在六天王，于欲界中得自在，以业惑苦为罥网，系缚一切诸凡夫。】

在欲界六层天顶层的这个「他化自在天」，是六天之王，他在欲界非常地自在，他可以用业惑之苦作为罥网，捆绑一切的凡夫。

【彼有贪欲瞋恚痴，犹于众生得自在，况具十种自在力，而不能令众同行！】

像这个他化自在天王，还没断尽贪、嗔、痴呢，他在众生之间就如此地自在了，那么更何况大菩萨了，具备十种自在神力，怎么可能不能与众生同行呢？

天神连连看

像摩醯首罗，他都能了解大海龙王降雨的时候降了多少滴雨，那菩萨们无量亿劫的修行，怎么可能不能了解一切众生的心呢？

接着贤首菩萨又讲：

【众生业报不思议，为大风力起世间，巨海诸山天宫殿，众宝光明万物种。】

众生的业报不可思议(业力和因果报应不可思议)，这个业风就吹起了世间了。业风吹起了世间种种相，风力起来的时候，你看，大海形成了，山形成了；诸天和宫殿，种种的众宝、光明，万物种种，都化生了。

【亦能兴云降大雨，亦能散灭诸云气，亦能成熟一切谷，亦能安乐诸群生。】

这个风啊，能够兴起大云，降下大雨，也能够吹散所有的云雾，也能够成熟一切的稻谷，这个大风也能够安乐各种种类的众生。

【风不能学波罗蜜，亦不学佛诸功德，犹成不可思议事，何况具足诸愿者！】

这个大风啊，它根本就不学波罗蜜，不学什么到彼岸的方法；这个风啊，它不学佛，都具备种种功德，都能够形成种种不可思议的事，何况具足种种大愿的菩萨了，怎么可能没有大神通呢？

【男子女人种种声，一切鸟兽诸音声，大海川流雷震声，皆能称悦众生意。】

贤首菩萨又说，像世间的男子、女人有各种各样的音声，一切鸟类、兽类也有各种各样的音声，大海、河流或者雷震都有各种声音，都能够让很多众生感觉心里面挺喜悦的。

【况复知声性如响，逮得无碍妙辩才，普应众生而说法，而不能令世间喜！】

连声音这种六尘之相(声尘属于六尘里边的)都能让众生感觉心生喜悦，更何况了知「声性本空就如同空谷传响」的这些菩萨了？菩萨已经证得了无碍的微妙辩才了，菩萨可以随着众生的根性和喜好给他们讲法，菩萨怎么可能不让世间众生感觉欢喜呢？接下来贤首菩萨又说，

【海有希奇殊特法，能为一切平等印，众生宝物及川流，普悉包容无所拒。】

像大海，它有稀奇、殊特之法，面对一切众生都非常地平等。像大海，面对一切众生，面对宝物，面对所有河流，它完全地包容，不会拒绝任何一个事物。

【无尽禅定解脱者，为平等印亦如是，福德智慧诸妙行，一切普修无厌足。】

菩萨整天修习无尽的禅定，他已经解脱了，他当然也拥有大海一样的平等印了，对一切众生都平等。菩萨们广修福德，广修智慧，广修诸种妙行，一切殊胜的都去修习，没有厌倦的时候，没有满足的时候，所以菩萨们也能够包容一切众生，不会拒绝任何一个众生。

【醍醐】

同时，这个海里的大龙王在显现云彩放射电光的时候，——有闪电的时候不是还打雷吗？这个雷震的声音也不一样【他化雷震如梵音；化乐天中大鼓音；兜率天上歌唱音；夜摩天上天女音；】

龙王发出的这个雷声，在欲界的顶层——他化自在天，就显现为梵音；这个雷声在化乐天，显现为大鼓的声音；在兜率天，就好像歌唱的声音；在夜摩天呢，是天女的声音。

【于彼三十三天上，如紧那罗种种音；护世四王诸天所，如乾闼婆所出音；】

在忉利天上，这个雷声又变了，好像是紧那罗发出的声音；在四天王天发出的声音，这个雷声又变成了乾闼婆发出的声音。

【海中两山相击声；紧那罗中箫笛声；诸龙城中频伽声；夜叉住处龙女声；】

在大海中，这个雷声好像两个山相互撞击的声音；在紧那罗中，这个雷声又变成了箫和笛子的声音；在龙聚集的城市中，变成了迦陵频伽的声音；在夜叉聚集的地方，变成了龙女的声音。

【阿修罗中天鼓声；于人道中海潮声。】

这海中的大龙王发出的雷声，在阿修罗中，显现为天鼓的声音；在人道中，显现为像海潮一样的声音。

【醍醐】

在紧那罗中降的东西也不一样；在龙城中降的及在北俱卢洲、东胜神洲、西牛贺洲降的东西都不一样

【阎浮提雨清净水，微细悦泽常应时，长养众华及果药，成熟一切诸苗稼。】

在南阎浮提（也叫南赡部洲），唯独在我们的南阎浮提降的是雨，我们看上去是清净的水，微细悦泽，应着时节就降下了这样的雨。这雨水降下来，滋养地上众多的花、果子和药草，成熟一切种种的庄稼。

【如是无量妙庄严，种种云电及雷雨，龙王自在悉能作，而身不动无分别。】

就这样，有无量的妙庄严。这龙王啊，它兴起云，兴起闪电，发出雷声，降下种种雨，在不同的世界显现的都不一样。龙王就这样自在地一显现这些东西，它的身「本自无动，无有分别」。

【彼于世界海中住，尚能现此难思力，况入法海具功德，而不能为大神变！】

这龙王是生活在世界海中的，都能够有这样不可思议的神力啊，况且大菩萨，深入诸佛法的海洋，具备种种功德，菩萨怎么可能不具备大的神通变化呢？

【彼诸菩萨解脱门，一切譬喻无能显，我今以此诸譬喻，略说于其自在力。】

贤首菩萨说，诸位菩萨的解脱门，其实用一切的比喻都没有办法去展现清楚。我就是稍微地说了一点比方，大概地讲一讲，让大家能够了解菩萨的自在之力。

【第一智慧广大慧，真实智慧无边慧，胜慧及以殊胜慧，如是法门今已说。】

菩萨拥有第一智慧、广大智慧、真实智慧、无边智慧、胜智慧以及殊胜智慧。这样的法门，今天也大概地跟大家讲了讲。

【此法希有甚奇特，若人闻已能忍可，能信能受能赞说，如是所作甚为难。】

我讲的法呢，其实非常地奇特，也提到了很多众生用肉眼看不到的神迹。有的人听了，能够信，能够受，能够赞叹，能够去广为传诵，这样其实非常地难得。

【世间一切诸凡夫，信是法者甚难得，若有勤修清净福，以昔因力乃能信。】

世间一切的凡夫啊，能够信我讲的这一切，真是非常地难得。只有那些精勤地修习了清净福业的众生，因为过去世种下了善因，他才能够信我前面讲的一切呀。

【一切世界诸群生，少有欲求声闻乘，求独觉者转复少，趣大乘者甚难遇。】

贤首菩萨说，这一切世界有各种各样的众生，只有少部分追求声闻乘的解脱道，求独觉乘的众生就更少一点，追求大乘解脱道的众生实在是太难遇到了。

【趣大乘者犹为易，能信此法倍更难，况复持诵为人说，如法修行真实解！】

但是，追求大乘解脱道的众生呢，也还算能遇到，但是能够信华严境界的这些众生太少太少了，更何况还去受持、读诵《华严经》，给别人讲说《华严经》，再如法地修习《华严经》？这实在是太难太难了！如法修行《华严经》、实证华严真实境界的众生，太难得了。

【有以三千大千界，顶戴一劫身不动，彼之所作未为难，信是法者乃为难。】

就算有的人，说他用一个大劫那么久的时间，把整个三千大千世界顶到头上去，——这是非常难的吧？但他做的也不算难，信华严境界的众生才是真的难得呀！

【有以手擎十佛刹，尽于一劫空中住，彼之所作未为难，能信此法乃为难。】

就算有的众生，用一个大劫那么久的时间在虚空中安住，并且用手举起十个佛国，都不算难，信《华严经》才是真的难哪！

【十刹尘数众生所，悉施乐具经一劫，彼之福德未为胜，信此法者为最胜。】

如果有的众生，用一个大劫那么久的时间去广作布施，在十佛刹微尘数无量的众生所在的地方广作布施，布施给众生所需要的这些爱乐之具经一个大劫，这个众生的福德都不算多殊胜；信华严境界的众生，他的福德的殊胜程度，远远超过这个用一个大劫的时间布施十佛刹微尘数无量众生的人哪！

【十刹尘数如来所，悉皆承事尽一劫，若于此品能诵持，其福最胜过于彼。】

贤首菩萨说，有的众生，就算用一个大劫那么久的时间去供养、承事十佛刹微尘数无量的佛，他都不如去诵持《华严经》的这一品哪。

贤首菩萨讲说诸位菩萨的功德讲得太好了，一切诸佛都随喜赞叹伟大的贤首菩萨。