标题：印光大师：虔诚修持类 内容： 肆、虔诚修持类古人云:力行之君子,得一善言,终身受用不尽。 不务躬行,纵读尽世间书,于己仍无所益。 如真龙得一滴水,可以遍雨一世界。 泥龙纵泡之水中,也不免丧身之祸。 ——续编上. 覆某居士书30、初欲毁佛悔而护法商英初不知佛法,因游一寺,见佛经庄严殊胜。 忿然曰:「胡人之书,乃如此庄严,吾圣人之书,尚不能及。」夜间执笔呻吟,莫措一词。 夫人向氏,颇信佛,因问所呻吟者何事? 曰:「吾欲作无佛论耳。」夫人曰:「既然无佛,又何可论? 且汝曾读佛经否?」曰:「吾何肯读彼之经。」曰:「既未读彼之经,将据何义为论?」遂止。 后于同僚处,见案头有《维摩诘经》,偶一翻阅,觉其词理超妙,因请归卒读。 未及半,而大生悔悟,发愿尽此报身,弘扬法化。 于教于宗,皆有心得。 所著《护法论》,极力赞扬,附入大藏。 徽宗朝入相,时旱久,夜即大沛甘霖,徽宗书「商霖」二大字以赐。 盖取商书说命,若岁大旱,用汝作霖雨之义以褒之。 (续编下 . 重修九华山志序民二十六年)31、威仪严身 人皆生敬当此破天荒大劫之时,宜以身率物,自行化他。 普令有缘,同修净业,同生西方。 近来女界直成妖精,其装饰更下劣于娼妓。 汝当恪守古规,痛洗时派之恶习。 布衣布履,勿着绸缎华丽之衣。 勿擦粉,勿擦香水。 守圣人冶容诲淫之训,俾一切人见之生钦敬心。 彼好时髦之人,乃是令一切人于她起染污心,岂非自轻自贱乎? 君子正其衣冠,尊其瞻视,俨然人望而畏之。 如此则一切人皆生敬心。 再与说净土法门,必大有感动。 《正钞》中〈净土决疑论〉,《续钞》中〈与五台山广慧和尚书〉,当详阅。 则净土法门之所以然,可以悉知。 于一切人前,可以随意演说矣。 芜湖有一女回回,深信佛法,前年函祈归依,彼常劝人念佛。 有一极聪明之儒,不信因果,不信佛法。 彼与其人辩论,令看《文钞》,不数篇而祈彼代祈皈依。 此盖以严正服人,故人敬奉其言。 若是妖精之打扮,何能令大学问人相信而依行乎? 回回顶难教化,此人之父母兄弟戚属,亦颇敬重她,而不肯依她吃素念佛。 她所劝化的都是汉人。 湖南马舜卿,亦是回回,《正钞》中有与彼之信夫妇与六儿女皆皈依,余无一人焉。 (三编上 . 覆宗净居士书)32、和尚有德营官尊重今之兵,通住人家,何况寺庙? 汝及头陀僧,均不知现在事体,求人反招辱谤。 唯有极力修持,求三宝加被,则为上策。 四五十年前,天津大悲院,完全围于兵营中。 狐仙作祟,营官不能住,请大悲院老和尚来,则平静无事。 营官很尊重,大悲院扫院地各事,皆营兵日日为之。 夜间外面放焰口回,喊营门即开。 又有搭船,夜间来挂搭,亦无所禁。 木渎有兵一千,均住于民家。 闻近来之兵,尚驯良,不横暴。 当此之时,一则以修持求三宝加被,一则以修持令主兵敬信。 苏州西门外,灵岩寺下院,亦住兵四五十,尚善良,不在院内烧荤菜,此亦很难得之事。 祈与头陀僧说,以后只求三宝,切勿求人。 求人不但无益,反招自己无道德之辱耳。 捣神者遭殃,或可寒暴徒之心,此亦可作止恶息暴之向导矣。 (续编上 . 覆念佛居士书)33、一心专注念极情亡智者诵经,豁然大悟,寂尔入定。 岂有分别心之所能得哉! 一古德写《法华经》,一心专注,遂得念极情亡,至天黑定,尚依旧写。 侍者入来,言天黑定了,恁么还写? 随即伸手不见掌矣。 如此阅经,与参禅看话头,持咒念佛,同一专心致志。 至于用力之久,自有一旦豁然贯通之益耳。 明雪峤信禅师,宁波府城人,目不识丁。 中年出家,苦参力究。 忍人所不能忍,行人所不能行。 其苦行实为人所难能。 久之大彻大悟,随口所说,妙契禅机。 犹不识字,不能写。 久之则识字矣。 又久之则手笔纵横,居然一大写家。 此诸利益,皆从不分别专精参究中来。 阅经者亦当以此为法。 (增广上 . 覆永嘉某居士书五)34、现宰官身潜修净业林文忠公则徐,其学问、智识、志节、忠义,为前清一代所仅见。 虽政事冗繁,而修持净业,不稍间断。 以学佛,乃学问、志节、忠义之根本。 此本既得,则泛应曲当,举措咸宜,此古大人高出流辈之所由来也。 一日文忠公曾孙翔,字璧予者,以公亲书之《弥陀》、《金刚》、《心经》、大悲、往生各经咒之梵册课本见示。 其卷面题曰:净土资粮。 其匣面题曰:行舆日课。 足知公潜修净土法门,虽出入往还,犹不肯废。 为备行舆持诵,故其经本只四寸多长,三寸多宽。 其字恭楷,一笔不苟。 足见其恭敬至诚,不敢稍涉疏忽也。 其经每面六行,每行十二字。 璧予以先人手泽,恐久而湮没,作书册本而石印之。 以期散布于各界人士,俾同知文忠公一生之修持,庶可当仁不让,见贤思齐,因兹同冀超五浊而登九品焉。 命光略叙原委。 光幼即闻公之名而向往之,今知其修持如此之严密,诚所谓乘愿再来,现宰官身而说法者。 愿见闻者,一致进行,同步后尘,则国家幸甚,人民幸甚! (续编下. 林文忠公行舆日课发隐民国二十三年)35、大悟之后归心净土宋杨杰,字次公,号无为子,参天衣怀禅师大悟。 后丁母忧,阅大藏,深知净土法门之殊胜,而自力行化他焉。 临终说偈曰:「生亦无可恋,死亦无可舍。 太虚空中,之乎者也。 将错就错,西方极乐。」杨公大悟后,归心净土,极力提倡。 至其临终,谓生死于真性中,犹如空花,以未证真性,不得不以求生西方为事也。 将错就错者,若撤证真性,则用不着求生西方,求生仍是一错。 未证而必须要求生西方,故曰:「将错就错,西方极乐。」莲池大师《往生集》,于杨公传后,赞曰:「吾愿天下聪明才士,咸就此一错也。」此可谓真大聪明,不被聪明所误者。 若宋之苏东坡,虽为五祖戒禅师后身,常携阿弥陀佛像一轴以自随,曰:「此吾生西方之公据也。」及其临终,径山惟琳长老,劝以勿忘西方。 坡曰:「西方即不无,但此处着不得力耳。」门人钱世雄曰:「此先生平生践履,固宜着力。」坡曰:「着力即差。」语绝而逝。 此即以聪明自误之铁证,望诸位各注意焉。 (三编下 . 上海护国息灾法会法语)36、历仕四朝念佛往生潞公文彦博者,历仕仁、英、神、哲四朝,出入将相五十余年,官至太师,封潞国公。 平生笃信佛法,晚年向道益力。 专心念佛,未尝少懈。 与净严法师于京师结十万人求生净土会,一时士大夫多从其化。 寿至九十二,念佛而逝。 有颂之者曰:知君胆气大如天,愿结西方十万缘,不为自身求活计,大家齐上渡头船。 (三编下. 丹阳金台寺募结同生西方万人缘序)37、凡夫发心 即是菩萨窃维佛法有五乘:(1)人天乘:人乘持五戒,得生人道。 天乘行十善,得生欲界天。 加四禅四定,则生色无色界天。 (2)声闻乘:修四谛,得四沙门果。 (3)缘觉乘:观十二因缘,得辟支佛果。 (4)菩萨乘:修六度万行,证菩萨果。 (5)佛乘:行大慈大悲,成正等觉。 人天乘、而兼菩萨乘、佛乘者,其唯净土法门乎! 盖人天乘,只修五戒十善,俱是有漏功德。 唯此净土法门,乃能出三界,了生死。 修净土者,必须敦笃伦常,恪尽己分,父慈子孝,兄友弟恭,夫和妇顺。 加以四弘誓愿,广大其心,自行化他。 普令内而父母妻子,外而邻里乡党,皆修五戒十善,并修净土法门。 以深信愿,念佛求生西方。 是人虽系凡夫,实即菩萨。 何以故? 以心广大故。 昔有一沙弥随一尊者行路,沙弥忽发自利利他上求菩提,下化众生之愿,尊者即令其前行。 沙弥后忽转念众生若是之多,如何度脱得尽,不如自利为得,时尊者即令其随后。 沙弥忽又转念,仍当度脱众生,尊者复令其前行。 沙弥异而问之,尊者曰:「尔初发大菩提心,即是菩萨,我虽罗汉,乃系小乘,故请尔前行。 继尔退菩提心,则我乃圣人,尔乃凡夫,理应在后。 后尔又发菩提心,故仍请尔前行。」由此观之,发菩提心,功德无量无边。 我等欲增长善根,非发菩提心不可。 (三编下 . 南京素食同缘社开示法语丙寅七月)38、自行化他不遗余力安徽婺源江易园居士,品学兼优,志行高尚。 久膺教职,悉心讲授。 以过劳故,民国十年遂成笃疾。 上海诸医,皆莫能治。 其于佛法,概无信向。 一友悯其病苦,劝其吃素念佛,并念《金刚经》。 略述念佛念经利益。 易园信受奉行,则不药而愈。 感激之极,息心研究。 方知佛为大圣人,其教有不可思议之事。 从兹方知儒教圣人之心法,多被先儒门庭知见之文字所埋没。 遂取下手易而成功高之净土法门,极力提倡于其乡。 以此法普被三根,令一切人各敦伦常,各尽己分,诸恶莫作,众善奉行,故为一切人所信向。 三四年来,生信念佛者甚众。 有瞽目重明者,有笃疾即愈者。 有预知时至,念佛坐脱者。 前年婺源亢旱,祈祷无灵。 率众念佛,甘霖即降。 因兹起佛光社,喧传远近。 邑人程筱鹏者,明敏笃实之士也。 身膺教职,景仰易园之学行。 颇疑其近所修持,不知其为堕入迷信耶? 为真见至道耶? 因造其门,以决所疑。 蒙易园近取诸身,远取诸物。 证之以经,印之以心。 不遗余力,委曲训诲。 彼遂如沐时雨,如坐春风。 随即悉心研究,极力劝化。 由婺源而休宁,而歙县黟县,而祁门,遍访各处高明特达信望所归之士,令其辗转化导。 阅时大半年,共介绍四百余人入社。 凡所过之地,所遇之人,所经历兵戈有无之境,所发起真信修持之事。 并彼此之问答,主宾之倡和,择其要者,约略记之,名曰《宏化日记》。 此不过随地随缘,录其见闻宣说信向之事,以期报告于易园。 以示其心悦诚服,力宏此道。 及人同此心,心同此理。 一经提倡,悉生正信而修持之一番情景而已。 初非有意传布,以期遐迩咸知也。 易园见之,喜其初闻佛法,即具此热心毅力。 而安徽各地,风气未开,筱鹏半年倡导,便能令多数人生正信心,修持净业。 若非各具佛性,宿受佛恩,其能如是也耶? 因为作序,令付手民,刊布四方。 冀于世道人心,作一挽救之据。 (三编下 . 宏化日记序)学佛之道,在于实行。 若只张罗门面,不修实行,则亦只得门面之空名而已。 既欲往生西方,自利利人,必须敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行;真为生死,发菩提心,以深信愿,持佛名号,求生西方。 上自父母伯叔,以至兄弟姊妹、妻室儿女,及诸仆使,并及乡党邻里、亲戚朋友,凡一切相识之人,皆宜以如上所行为劝。 若自己实行上事,人自相观而善。 所谓「以言教者讼,以身教者从。」世出世间事,无一不以身为本者。 若自不实行而教人行者,唯上智之人则可依从,只取其言之益,不计其人之能行与否。 若非上智者,必腹诽背讥,反令造大口业。 欲真利人,当事事尽己之分。 则日用行为,皆含化人之机。 久而久之,人自见信而依从之,固有不期然而然者。 ——三编上. 覆李尔清居士书 民廿二 九月十五日 发布时间：2024-04-17 12:14:03 来源：素满香 链接：https://www.sumanxiang.cn/article/18390.html