标题：圆瑛法师：大方广圆觉经讲义-圆瑛大师（三五） 内容： 现逆顺境,犹如虚空,了知身心,毕竟平等,与诸众生同体无异如此修行,方入圆觉。 现,即善知识权巧示现。 或现逆境,或现顺境。 远离名逆,亲近名顺,若逆若顺,心无二念,故观亲近远离之境,心如虚空,自能了知,善知识之身心,与自己之身心,毕竟平等。 并与诸众生,同一圆觉体性,亦复无二。 无异,即无二也。 何生憎爱于其间哉! 如是修行,方入圆觉者:谓如上所说,尽命供养善友,事善知识,依之修行,此人无人我相,乃为受道法器,故方能得入圆觉也。 三辨事师之心竟。 癸四 明除病之行子一 明所治善男子! 末世众生不得成道,由有无始自他憎爱一切种子,故未解脱。 此答第四问,除去何病也。 末世众生发心修行,所以不能得成菩提之道者,何也? 由有无始生相无明已来,不生不灭,与生灭和合,名阿赖耶识,而计我之心生,妄分自他。 设有违自而顺他者,便起憎心,又有违他而顺自者,便起爱心。 于人既尔,于法亦然。 由此憎爱,熏成种子,在八识田中,是为微细病故。 因有种子,难契觉心,随所闻法门,即生心作意,舍此取彼,憎妄爱真,难亡能所,故此未得解脱。 一明所治竟。 子二 明能治若复有人,观彼怨家,如己父母,心无有二,即除诸病。 于诸法中,自他憎爱,亦复如是。 上云:无始无明,憎爱种子,为障道之病根,故虽修行,未得解脱。 今则等心观人,若复有人,观彼怨家,如自父母一样,怨亲平等,心无有二,则憎爱种子自断,而障道之病根自除,故云:即除诸病。 于人既然平等,次则等心观法。 法,即修证之法。 于诸法中,涅槃生死无二;无二,则无自他憎爱。 故知诸病,祗由爱真憎妄,见自见他。 今既断斯种子,则诸病自除,故云:亦复如是,四明除病之行竟。 癸五 愿发心深广善男子! 末世众生,欲求圆觉,应当发心作如是言:尽于虚空一切众生,我皆令入究竟圆觉。 于圆觉中,无取觉者,除彼、我、人一切诸相,如是发心,不堕邪见。 此答第五问,发何等心也,即发四种心。 如般若弥勒颂云:广大第一常,其心不颠倒。 此如金刚般若经云:佛告须菩提,诸菩萨摩诃萨,应如是降伏其心,乃教以用四种心,降伏妄心。 今经云:末世众生欲求圆觉,应当发四种心。 作如是言:尽于虚空一切众生者:此广大心也;菩萨发心,本无分剂,尽于虚空之内,所有一切众生,怨亲平等,普照无二也。 即同彼经,所有一切众生,若胎、卵、湿、化等类是也。 我皆令入究竟圆觉者:此第一心也;我皆令发心修行,同入究竟圆觉而成佛果也。 即同彼经,我皆令入无余涅槃而灭度之。 无余,则非二乘权教所证涅槃,与究竟圆觉,同是到家法也。 于圆觉中,无取觉者:此即常心也。 谓我入觉,我即圆觉,众生亦尔,有何取著耶? 故天亲云:自身灭度,无异众生,故名常心。 若见众生,因我入觉,即非常也。 是灭度众生,不见度生之相,故能常度众生;即同彼经,如是灭度无量无边众生,实无众生得灭度者。 实无,即菩萨妄心降伏,不见有众生可度也。 除彼、我、人一切诸相者:此不颠倒心也。 谓发愿除彼我相、人相,以及憎、爱、诸相。 人、我、憎、爱,全系颠倒之心,自他不平等也。 即同彼经,若菩萨,有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨。 我、人、众生、寿者四相,即颠倒心。 菩萨若有,即非真菩萨也。 如是发心,不堕邪见者:谓如是发四种大乘菩提心者,自然不堕落于邪见。 我人等相,皆邪见也。 五显发心深广竟,并前四科,一长行竟。 壬二 偈颂癸一 标颂尔时,世尊欲重宣此义而说偈言:癸二 正颂(科同长行)普觉汝当知:末世诸众生,欲求知识者,应当求正觉,心远二乘者。 普觉! 汝应当以智了知,末世诸众生欲求善知识,应当求正知正见之人,发大乘愿行,心远离于二乘者。 此颂求师,一也。 法中除四病,谓作止任灭。 法中:即依何等法之中。 应除作、止、任、灭,四种法病。 师能离病,即为明师,自当依师离病。 此颂依法,二也。 亲近无憍慢,远离无嗔恨,见种种境界,心当生希有,还如佛出世,不犯非律仪,戒根永清净。 首句,善知识,作不请友,俯就机宜,令得亲近,勿生憍慢。 二句,善知识别应他缘,勿生嗔恨。 见种种现逆现顺境界,心中当生希有想,纵有逆行,还如佛出世,生心如佛想。 此颂除病三也。 不犯非律仪,戒根永清净者;倘见师逆行,不得随之,以犯非律仪,其所有戒根,永远得以清净。 此颂修行,四也。 度一切众生,竟究入圆觉,无彼我人相,当依正智慧,便得超邪见,证觉般涅槃。 度一切众生者:即广大心也。 尽虚空界众生,平等而普度之。 究竟入圆觉者:普度众生,究竟成佛,同入圆觉妙性,即第一心也。 无彼我人相者:是已达圆觉中,无取觉者,虽度众生,不见度生之相,故能常度众生,即常心也。 故得无我、人、憎、爱诸相,即不颠倒心也。 发此四心,应当依止正智慧修习,便得超越邪见,而得正知正见。 证觉般涅槃者:证究竟圆觉,大般涅槃,即无余涅槃也。 二依师离病竟。 并上一科,后二问答两重除障竟。 再并上二科二四问答,别明观行,中根修证竟。 戊三 一问答道场加行下根修证己一 圆觉启请于是圆觉菩萨在大众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手而白佛言:三业恭敬,准如前释。 己二 正陈请词庚一 庆前大悲世尊! 为我等辈广说净觉种种方便,令末世众生有大增益。 大悲世尊者:为悲念现前法会,及悲怜末世众生。 为我等辈:指现前法会。 广说净觉种种方便者:总指前文,重重开示,皆为广说净觉,修习方便。 令末世众生:远指未来;辗转流传,而至末世。 大心众生闻之,依此修习,于大圆觉,有大增益。 一庆前竟。 庚二 请后世尊! 我等今者已得开悟。 若佛灭后,末世众生未得悟者,云何安居,修此圆觉清净境界? 此圆觉中三种净观,以何为首? 惟愿大悲,为诸大众及末世众生,施大饶益! 世尊,我等今者亲自佛闻种种方便,已得开悟。 若佛灭度之后,末世众生未得亲奉金言,无由得悟。 不知如何生信,如何发解,如何起修,如何得证? 将信、解、修、证之事,未得悟者。 若逢夏首,必当安居修习,然安居仪式有大小乘之分,故以云何为问。 或依何种,望佛克定指示,遵照修习,圆觉清净境界? 此境,即是理境,本来清净,不假修为。 此圆觉中三种净观,以何为首者:此圆觉中,前所修三种净观,皆约已悟者,奢摩他中,先悟净圆觉,以静觉心,取静为行;三摩中,起幻为行;禅那中,寂灭为行。 今约末世未悟,不知以何为首? 惟愿如来,大悲普济,为诸现前大众,以及末世众生,施大饶益,令得随顺修习,证入圆觉也。 作是语已,五体投地;如是三请,终而复始。 二正陈请词竟。 己三 如来赞许尔时,世尊告圆觉菩萨言:善哉! 善哉! 善男子! 汝等乃能问于如来如是方便,以大饶益施诸众生。 汝今谛听,当为汝说! 尔时世尊告圆觉菩萨言,重言善哉者:乃赞叹当场一问,今后两益。 故曰善男子,汝等乃能问于如来;非具足圆觉者,必定不能也。 如是方便者:析义疏云:略明有二:一、通相方便,谓修习圆觉之通方便。 二、别相方便,谓三种净观之别方便。 观佛答处自知:得别方便,则三观可成;得通方便,则圆觉可证。 是为菩萨,以大饶益,施诸众生。 汝今谛听,当为汝说。 三如来赞许竟。 发布时间：2024-04-18 12:57:16 来源：素满香 链接：https://www.sumanxiang.cn/article/18413.html