标题：慧明法师开示录·第八座本法心念与关节 内容： 第八座本法心念与关节诸同学! 禅密兼修,法简而易,但心念与关节,最为紧要。 若不在心念上用功,便是心外求法;不明关节,则漫无准的。 不知心念微细之相,不但无由精进,且恐中途差别。 何以故? 禅宗见性成佛,密法即凡成圣,皆是无上法门,若非心念相应,关节明了,何能深入? 今将本法心念与关节,略说如次,望大家注意。 密法出现於世,是有不可思议之大事因缘。 为令三恶道众生,生三善道;三善道众生,超出三界,速成佛道。 修密者,得三密加持,能令地狱猛火,变成七宝莲池;无边热恼,当下清凉。 以七粒米,普令法界饥虚饿鬼,皆得饱满,离苦得乐。 此乃我佛摄化众生,救世之妙道,岂仅治病祈雨,无关慧命之小术乎? 此等不可思议之功德,非心念相应,具有大德者,又何能致。 故密宗以菩提心为因,大悲为本。 禅宗根本,自心是佛。 云何为佛? 离相即佛。 六祖云:禅宗法门,以无念为宗,无相为体。 无念无相,即是菩提。 菩提起用,即是慈悲。 由此言之,禅密两宗,均以菩提心为因,大慈大悲为本。 菩提心,即是大慈大悲心。 禅密兼修,必具此等心念,方可相应。 凡修密法者,全仗佛力加被。 欲得佛力加被,必须先发菩提心,视万物为一体,六道如同命,悯自他生死之苦,誓愿度尽众生。 然後依法精进,不容有刹那违背慈悲之心念,精诚所至,自然感动佛天。 则佛力加被一人,即所以加被一切,焉得不感应道交。 若只知自利,著相妄求,万难相应。 禅宗见性成佛,必须以般若智,破除一切虚妄之相,以慈悲平等之心念,普度一切,然後圆满菩提。 若只知寂坐枯参,不起悲心,何能与自心佛相应? 然自佛他佛,本来不二,相应只在心念而已。 但言之非艰,行之维艰,此又何故? 盖宿世业习,人各不免,修持之际,即成障碍。 大日经义释略云:因地菩萨,有五种盖障:一者烦恼障。 即根本烦恼,乃至八万四千上中下品,障盖净心。 二者业障。 即过去现在,造诸重罪,业障未除,不能入道。 三者生障。 以宿业牵累,或病或魔,受无暇之身,不能精进。 四者法障。 即往劫有障法因缘,今生不闻正法,或不能一门深入。 五者所知障。 即已遇善知识,以种种知见,两不和合,妨修般若。 夫以因地菩萨,尚有如此盖障,况下焉者乎! 若非具广大之真心,勇猛忏悔,何能除去一切盖障? 所以菩提慈悲之心念,为禅密兼修之根本。 菩提无相,亦无可得。 学人若处处著相,处处求得,则其心念,不能与无相菩提相应。 如求福报者,报尽还堕,枉费辛勤。 求病愈者,生老病死,终不能免。 此等著相妄求,得且未必,何况有得即有失乎! 得失扰其心,疑贰摇其信,未有不差别退悔者。 惟以无相为本,视一切有相皆是虚妄,则得失不足以动其心,困苦不足以馁其志,危难不足以折其气。 自然大雄无畏,猛勇直前,至诚不二。 自可与天地合其德,日月合其明,不求得而自得。 无法相,亦无非法相。 乃至自他不二,平等为怀,视众生之苦痛颠连,无异身受,度一切众生,亦无能度所度之心念。 如此,乃是即相离相之无相菩提。 修密法虽有一时发通者,然神通之事,绝对不可说,不可露,否则必招魔障。 何以故? 故意显露,即是著相有求。 著相有求,即是自心不净。 自心不净,即是自入魔境。 自入魔境者,不仅以神通自陷而已,必使观听者,抛却自心,同人魔网。 如此,则是驱佛弟子,作魔眷属,罪大恶极,应堕地狱。 楞严经五十种阴魔,喜有喜魔,怒有怒魔,甚至著空、著清净,即有空魔、清净魔,何等危险! 所以密法非人不传。 学密者,必须大德阿? 黎传授。 修法时,更须阿? 黎监护。 东密藏密,且有种种法器仪轨,庄严道场,至清洁坛场事直,亦须自理。 盖一则根据密教仪轨,以启虔诚,一则收摄心念,以免攀缘外境。 须知神通本性具足,不自外求。 只要具大慈大悲之心念,艰苦卓绝,百折不回,至诚所感,自然得大善知识,加以启迪。 待水清月现,即证万法不离自心。 若不发大心者,依样葫芦,著相求得,纵稍有感应,仍是心外之玄。 若作圣解,便入魔道。 至於大家修法,各有感应。 须知皆由大家发心,故佛力加被,以坚固信心,而助精进。 此等感应,不作圣解,即是境界。 所以慧明语录上云:吾人坐中所见境界,不直著境生心,以不喜不惧,不取不舍为正义。 兹有一偈:执相心著魔离相心自在一切平等观无取亦无舍禅密兼修,是方便法门。 开门见山,不从渐入,不重事相,亦不偏谈理论,下手即在心念上用功。 心念清净,则生菩提,超凡入圣。 若心念不清净,则起惑造业,斯即凡夫。 惟圣罔念作狂,惟狂克念作圣,故凡圣之分,只在心念而已。 但其中具有关节过程,不可不知。 禅宗参话头,与密法持真言,虽有自力佛力之不同,然自他不二,同是不可说,同是以此锁一切妄念。 真言功用,更不可思议,故本法只持六字真言,不用话头。 即以此真言,破除一切妄念种子。 待知见不生,妄念已净,自然真心现前,自佛他佛,一体相应。 所谓关节者,参禅通分三关,即初关、重关、牢关,本法亦具三关。 云何初关? 学人持诵真言,持到万念归一,不起二念,名透初关。 但此乃以石压草,尚非究竟。 云何二关? 真言持到持而不持,不持而持,是谁在持,自己亦不知,乃至同时好似有二人同持,是名三昧现前,亦名透二关。 云何三关? 真言持到真妄法三者不知,深入三昧,而得离持正定,一无所有,即证实相,一切具足,名透三关。 从上参禅者,透一二关者有之,透三关者甚难。 此等关节,关系甚大,若不明了,则莫辨浅深,易蹈未得谓得、未证谓证之险。 至於修禅者往往一句自心佛,成为口头禅,所谓十人九差路;而修密者,争奇炫异,相上求相,皆非究竟。 禅密兼修之心念与关节,归纳起来,不出三种:一者破妄,二者显真,三者真妄不二。 三密加持,即是破妄。 真言持至一无所得,即是显真。 心即是佛,佛即是心,即是真妄不二。 禅密兼修者,能本此三种,在心念上用功,透过关节,自然破妄显真,乃至真妄不二。 发布时间：2024-05-11 14:42:30 来源：素满香 链接：https://www.sumanxiang.cn/article/18789.html