标题：谛闲法师：谛闲大师遗集 第一编 观经疏钞演义

内容：
观经疏钞演义││民国十七年戊辰腊月在观宗寺编││原序弥陀经以信愿力持佛名号。

为至直捷,至圆顿,最极稳当,最易成就。

是世尊澈底悲心,普令业障众生,横超三界,带业往生。

故称异胜方便之法门也。

古德云:若人但念阿弥陀,是名无上深妙禅。

唯有径路修行,但念阿弥陀佛。

吾人果能依教修行,以真信切愿,但念弥陀。

则无论时之久近,功之浅深,临命终时,决定往生,无可疑者。

如其信不真,愿不切,念不专者,不名但念,乃名杂念。

虽肯念佛,难臻实益。

所以念佛人多,往生者少耳。

自古及今,求其真得一心不乱者,罕见其人。

过在念之不专,非法门咎也。

今经以阿阇世王杀父害母因缘而发起者,尤见其不可思议矣!

国太夫人名韦提希。

问世尊曰:我宿何罪,生此恶子?

唯愿世尊为我广说无忧恼处,我当往生,不乐阎浮提浊恶世也。

愿我未来不闻恶声,不见恶人,今向世尊五体投地,求哀忏悔。

唯愿佛日教我观于清净业处。

云何思惟,云何正受?

于是佛说三种净业,答彼思惟。

说十六妙观,酬其正受。

俾得理事双修,正助兼运也。

于十六观中,前十二观,为上根人教观想念佛。

第十三观,为中根人教观像念佛。

唯最后一观,为最下根业重恶人,临终狱境现前之时,善友教令称佛名号,即得往生。

经云:汝若不能观彼佛者,应称阿弥陀佛。

如是至心,令声不绝,具足十念,称南无阿弥陀佛。

称佛名故,于念念中,除八十亿劫生死重罪。

命终之时,见金莲华。

住其人前。

于一念顷,即得往生极乐世界。

具见称名灭罪,二俱不可思议也。

譬如破千年之暗室,功在灯明。

出无始之樊笼,全凭念佛。

此时如不念佛,堕地狱如射箭顷。

十称佛名,变其所受地狱苦因,成安乐国。

其转变之易,犹反掌间耳 。

岂可得而思议者哉!

余钝根人也,自受具后,即奉持此经为日课。

忽忽四十余年矣。

祗是诵文,未遑修观。

经云:持是经者,即是持无量寿佛名。

足证持经持名,无二致也。

须知持名一法,法尔圆具三观妙行。

所谓吾人日用自不知耳。

所以者何?

以所持之名,本具三谛。

谓名字相有,即俗谛。

名字性空,即真谛。

性相不二,即中谛也。

以能持之念,由来三观。

谓念性了不可得,即空观。

念相历历明明,即假观。

性相一如,即中观也。

又复应知所念之佛,字字分明,妙假观也。

能念之心,念念无殊,真空观也。

能与所不一不异,圆中观也。

所以道境为妙假,观为空。

境观双亡即是中。

亡照何曾有先后,一心圆绝了无?

,即此之谓也。

天台圣祖疏于前,四明尊者钞于后。

疏中之隐义,钞而发之。

将三观之旨,和盘托出。

义无余蕴,历五百余年矣。

钝根学者,每兴汪洋之叹。

余于是将疏中科释,移注文下。

钞中过详者,折衷要言,加窃谓。

俾初学者,得以易为入手。

遂命名为疏钞演义云尔。

时维民国戊辰年腊月除夕四明观宗寺释谛闲搁笔故叙原序释题○甲一 释经题○甲二 释人题○乙一 能疏人号○乙二 能钞人号○甲三 释序文○乙一 释疏序○丙一 叙经观意○丁一 正明观行○戊一 叙意○己一 对垢立净○庚一 法○辛一 明二报苦乐○辛二 明二因心行○庚二 喻○己二 就净示修○戊二 示文○己一 示教兴○庚一 明兴由○庚二 明现土○己二 示观相○庚一 总标○庚二 别示○辛一 示依报○辛二 示正报○辛三 示三辈○丁二 结叹观行○丙二 叙经宗体○丙三 叙经题目○乙二 释钞序○丙一 叙疏大意○丙二 叙所禀承○丁一 正所禀承○丁二 著述用意○戊一 反显○戊二 正示○丙三 乘时述钞○丁一 乘时演教○丁二 述钞所以入文○甲一 取义释题○乙一 标列○乙二 随释○丙一 释名○丁一 对通?

示○丁二 就别广明○戊一 释佛字○己一 正约佛名示六即○庚一 翻名标示○庚二 就觉广明○辛一 理即○辛二 名字即○壬一 带喻示名字○壬二 引人明即佛○辛三 观行即○壬一 明观行○壬二 明即佛○辛四 相似即○辛五 分证即○壬一 约发心明即佛○壬二 约被物明佛用○辛六 究竟即○己二 兼显佛德明无尽○戊二 释说字○戊三 释观字○己一 牒释双标○己二 据教双释○庚一 次第三观○辛一 出名指经○辛二 释相结果○壬一 释空观○壬二 释假观○壬三 释中观○庚二 一心三观○辛一 依智论释○辛二 引中论证○辛三 约妙结示○戊四 释无量寿○丙二 辨体○丁一 牒起?

示○丁二 正释主质○丁三 具明体德○戊一 约礼义明法身德○戊二 约底义明般若德○戊三 约达义明解脱德○丙三 明宗○丁一 标列○丁二 随释○戊一 简示宗体○己一 简○庚一 简宗体一○庚二 简宗体异○己二 示○戊二 就体明宗○己一 依经直示○己二 约土广明○庚一 列四土名○庚二 示净秽相○庚三 分释名相○辛一 释同居名相○辛二 释方便名相○辛三 释实报名相○辛四 释寂光名相○丁三 结示○丙四 论用○丁一 标名?

示○丁二 约义广释○丙五 判教相○丁一 约五时判○丁二 约二藏判○丁三 约渐顿判○甲二 随经显义○乙一 初总别科判○乙二 随科解释○丙一 序分○丁一 证信序○戊一 标指六句○戊二 随文释义○己一 标信顺○己二 异外道○己三 辩息诤○己四 明化主○己五 论住处○庚一 释在○庚二 释处○辛一 各释城山○壬一 释城○壬二 释山○辛二 总示法应○己六 列同闻○庚一 标科辩次○庚二 依次解释○辛一 声闻众○壬一 分科示?

○壬二 随文解释○癸一 标位○癸二 列数○辛二 菩萨众○丁二 发起序○戊一 对辨不同○己一 泛举差别○己二 正显今经○戊二 总科?

释○己一 分科○己二 释意○庚一 问答释疑○庚二 预翻名字○庚三 随科解经○辛一 明弒父○壬一 正明弒父○壬二 夫人奉食○壬三 圣为说法○壬四 法食延寿○辛二 明害母○壬一 逆子害母○癸一 正欲害○癸二 因臣谏○癸三 ?

幽闭○壬二 慈母求救○癸一 因禁请佛○癸二 因请往赴○癸三 伤叹请法○子一 问往生因○子二 问往生处○壬三 请往生因○丙二 正宗分○丁一 酬前生处○戊一 放光普示○戊二 示土差别○戊三 的求生处○丁二 正请修因○戊一 韦提请修○戊二 如来示答○己一 示三种净业答思惟○庚一 光照频婆得道○庚二 许宣净业劝修○庚三 正示往生正因○辛一 正示○辛二 结叹○壬一 结示诸佛正因○壬二 称叹韦提善问○壬三 叮嘱阿难持宣○己二 示十六妙观答正受○庚一 明韦提请土之由○庚二 为未来请见之法○辛一 韦提请○辛二 如来答○壬一 六观观依果○癸一 观日○子一 总劝修观○子二 正明日观○丑一 举所观境○丑二 正教观察○寅一 除疑○寅二 灭障○癸二 水观○子一 举所观境○子二 正明起观○癸三 地观○子一 渐想观○子二 称实观○子三 明利益○子四 显邪正○癸四 树观○子一 结前生后○子二 正明观行○丑一 明树体○丑二 庄严相○丑三 明生法○丑四 现佛国○丑五 结观成○癸五 池观○子一 明池体○子二 明池相○子三 明随心○子四 明利益○子五 结观成○癸六 总观○子一 宝楼○子二 乐声○子三 结成○子四 利益○壬二 七观观正报○癸一 华座观○子一 如来诫许○丑一 ?

听许说○丑二 三圣现相○丑三 为未来请○子二 酬请观法○丑一 成座法用○寅一 法用○寅二 辩相○卯一 华色数量○卯二 华间珠光○卯三 华台宝网○卯四 宝幢庄严○丑二 随机利物○丑三 明佛愿成○丑四 明未来益○癸二 圣像观○子一 泛明诸佛法身从心想生○子二 偏观弥陀并示观法○丑一 令偏观○丑二 示观法○寅一 观佛像○卯一 正明观像○卯二 因像见土○寅二 观菩萨○寅三 像放光○寅四 行者闻法○子三 明修观利益○癸三 佛身观○子一 观真法身○子二 观成能见○子三 举益劝修○癸四 观音观○子一 正观身相○子二 与佛同异○子三 举益劝修○癸五 势至观○子一 因光神力制二名○子二 与观音明异同○子三 明灭罪以劝修○癸六 普往生观○子一 作自身往想○子二 明三圣来现○癸七 杂明佛菩萨观○子一 观丈六像○子二 明弥陀变现○丑一 示化主随物○寅一 劝常修观○寅二 拂去众疑○丑二 明补处同生○寅一 劣应同众生○寅二 仿胜身论观法○壬三 后三观明三辈往生○癸一 上品生观○子一 上品上生○丑一 标○丑二 释○寅一 明生因○寅二 明值缘○寅三 明往生○寅四 明后益○丑三 结○子二 上品中生○丑一 标○丑二 释○寅一 明生因○寅二 明值缘○寅三 明往生○寅四 明后益○丑三 结○子三 上品下生○丑一 标○丑二 释○寅一 明生因○寅二 明值缘○寅三 明往生○寅四 明后益○丑三 结○癸二 中品生观○子一 中品上生○子二 中品中生○子三 中品下生○癸三 下品生观○子一 下品上生○子二 下品中生○子三 下品下生○丁三 结胜益○戊一 夫人道悟无生○戊二 侍女发菩提心○丙三 流通分○丁一 于王宫佛自嘱劝○戊一 列名教持○己一 阿难问○己二 如来答○戊二 举益劝修○己一 明生善灭恶○己二 明身胜友胜○己三 明得果超行○戊三 结名付嘱○戊四 众闻欢喜○丁二 回灵鹫阿难备述○戊一 佛步空还○戊二 阿难重述释题○甲一 释经题佛说观无量寿佛经疏妙宗钞前七字,乃一经之总题,具如下五玄之第一章。

疏、通也。

以经旨圆妙,被机高深,大师以义意而疏通之也。

钞、显也。

谓大师疏文,多谈事相,少示观门,务在下凡,普沾缘种。

并非不知修心妙观;感四净土之文义也。

四明为时机所迫,慕学之徒,皆欲得旨而闻妙观,乃以钞文出而显之也。

钞名妙宗者,乃取疏释经题大意,以圆妙三观,释乎能观。

以圆妙三身,释所观佛。

佛既总摄余十五境,故知一一皆是圆妙三谛三观也。

是经既以妙观为宗,学者应当注重妙宗乃四明命名之意也。

○ 甲二 释人题○乙一 能疏人号天台智者大师说。

备于别传,及诸章记,有未知者,须寻彼文。

○乙二 能钞人号四明法智大师钞。

师讳知礼,字约言。

四明金氏。

父母祷于佛,梦神僧,携童子,遗之曰:此佛子罗?

罗也。

因而有孕。

暨生,遂以为名。

神宇清粹,不与众伦。

七岁丧母,号哭不绝。

白父求出家,遂往依太平兴国寺,洪选大师座下。

十五具戒,专探律部。

太平兴国四年,从宝云大师习天台教观。

始三日,首座谓之曰:「法界次第,汝当奉持」。

师曰:「何谓法界」?

座曰:「大总相法门,圆融无碍者是也」。

师曰:「既谓圆融无碍,何云次第」?

座无对。

居一月,自讲心经,听者服其速悟。

五年,其父梦师跪于宝云之前,云以瓶水注于口。

自是圆顿之旨,一受即了。

六年,常代讲于宝云大师。

雍熙元年,慈云来自天台,师待以益友,义同手足。

端拱元年,云师寂,师梦贯云师之首,于左臂而行。

淳化二年,师受请,主干符。

绵历四载,诸子悦随。

至道元年,以所居偏小,学徒莫容。

遂徙居报恩院,院主舍为长讲天台教观,十方住持之地。

乃易今名,即今之延庆寺也。

故称延庆开山祖。

彼传文。

欲知全文,当阅统记。

○ 甲三 释序文○ 乙一 释疏序○ 丙一 叙经观意○ 丁一 正明观行○ 戊一 叙意○ 己一 对垢立净○ 庚一 法○ 辛一 明二报苦乐夫乐邦之与苦域,金宝之与泥沙,胎狱之望华池,棘林之比琼树。

钞释云:欲论观行,先示两土苦乐之相。

文有四句,一一皆论相对。

首句明所成国土,苦乐相对。

彼国但受诸乐,故名乐邦。

此土多受众苦,义言苦域。

次句明能成物体,贵贱相对。

彼纯七珍,言金宝。

此多众秽,言泥沙。

三句明初生受质,垢净相对。

此土六道,具有四生。

今就人中,多从胎藏。

母食冷热,及饥饿时,子在胎中如处寒热,山压,倒悬地狱之苦。

故云胎狱。

彼国九品,皆从莲生。

纵下下品,经十二劫,在莲华中,胜?

利天。

是故华池,受生即乐。

末句明生后游处,粗妙相对。

此则荆棘丛林,彼则金渠玉树。

余如钞文广明,兹不繁赘。

○辛二 明二因心行诚由心分垢净,见两土之升沈。

行开善恶,二方之麤妙。

钞云:诚、实也。

由、从也。

报之净秽,实从心行二因所致。

心即迷了二心。

行即违顺二行。

六道三教,迷三德性,为三惑染,故曰垢心。

身口诸业,违理有作,皆名恶行。

以此心行,感四秽土,沉下粗浅也。

唯圆顿教,了三德性,离三惑染,方名净心。

身口诸业,顺理无作,以此心行,感四净土,高升深妙也。

心虽本一,以迷了故,须分垢净。

行业虽同,以违顺故,须开善恶。

从此二因感报净秽。

应知圆人,以常寂光而为观体。

凡圣因位,皆即究竟。

不同别人,要心只齐一十二品,故分净秽。

问答不录,须者自阅。

○庚二 喻喻形端,则影直。

源浊,则流昏。

钞云:形端喻净因。

谓了性净心,顺理善行。

影直喻果。

谓四净土也。

源浊喻秽因。

迷性垢心,违理恶行。

流昏喻果,指四秽土也。

若翻上喻,形曲影凹,可喻逆修因果。

下喻,源净流清,可喻顺修因果。

今举二喻,各喻一种,其义甚明。

○己二 就净示修故知欲生极乐国土,必修十六妙观。

愿见弥陀世尊,要行三种净业。

钞云:上已对秽显净,故今就净明修。

前示二因,通云净心,及以善行。

此明修相,故的指十六妙观,三种净业。

于十六境,不照三谛,岂名妙观?

修三种福,为三惑染,不称净业。

妙观是正,净业为助。

正助合行,能感四种极乐国土。

得见三身弥陀世尊。

文从互说,观论生土,业论见佛,依正既俱,正助非隔。

○ 戊二 示文○ 己一 示教兴○庚一 明兴由然化因事渐,教藉缘兴。

是以阇王杀逆,韦提哀请。

钞云:革凡之化,要因近事,而为鸿渐。

诠理之教,心藉机缘,方得兴起。

近事为渐,通于诸化。

今化别,由杀逆之事,欲令众生,厌浊世故。

此教当机,是韦提希。

华言思惟,善修观故。

○庚二 明现土大圣垂慈,乘机演法。

曜玉相以流彩,耸金台而显瑞。

虽广示珍域,而宗归安养。

钞云:佛是极圣,故称大。

佛慈下被,名曰垂。

托韦提请,布所证理,名乘机演法。

曜玉等者,经云:尔时世尊,放眉间光,遍照十方无量世界。

还住佛顶,化为金台,如须弥山。

虽广示等者,经云:十方妙国,皆于中现。

乃至韦提希白佛言,是诸国土,虽复清净,皆有光明。

我今乐生极乐世界,阿弥陀佛所。

○ 己二 示观相○庚一 总标使末俗有缘,遵斯妙观。

经云:如来今者,教韦提希等。

○ 庚二 别示○辛一 示依报落日悬鼓,用标送想之方。

钞云:观日有二意:一令观日,心不驰散。

二令心想,正趋西方。

大水结冰,实表琉璃之地。

钞云:良以彼土璃为地,此地难想。

且令想冰,冰想若成,宝地可见。

风吟宝叶,共天乐而同繁。

波动金渠,将契经而合响。

前二句,指树观。

后二句,指池观。

如经可知。

○辛二 示正报观肉髻而瞻侍者,念色相而如来。

初句,二大士观。

以此二观,皆明肉髻故。

次句,弥陀观。

○辛三 示三辈及其瞑目告终,上珍台而高踊。

文成印坏,坐金莲而化生。

初句,明上上上中二品。

次句,上下一品。

文成句,出大经二十七云:譬如蜡印印泥,印与泥合,印灭文成。

以喻凡夫现阴灭中阴生。

今借此文,喻往生人,此土阴灭,彼国阴生。

随三辈而横截,越五苦而长骛。

此总示三辈往生者,俱出轮回。

随、非随他。

谓随己所修三辈行业,皆能横截五道,永得不退也。

五苦,言五道皆苦俱所不免也。

○丁二 结叹观行可为微行妙观,至道要术者哉。

微行,叹三种净业。

虽是身口运为之善,今顺理修,皆成无作幽微无相之行也。

妙观,叹十六观,虽托安养依正之境,而皆称性绝待照之,即不思议圆妙观也。

○丙二 叙经宗体此经心观为宗。

实相为体。

经以观佛为题,疏以心观为宗。

此二无殊,方是今观。

良以圆解,全异小乘,小昧唯心,佛从外有。

是故心佛,其体不同。

大乘了知心具佛性,托境修观,佛相乃彰。

今观弥陀依正为缘,熏乎心性。

心性所具极乐依正,由熏发生。

心具而生,不离心性。

全心是佛,全佛是心。

终日观心,终日观佛。

是故经目与疏立宗,语虽不同,其义无别。

须知心观,此不专观心。

内外分之当外观,以由托彼依正观故。

是以经题称为观佛。

妙玄云:心佛众生,三无差别。

观心则易,纵观他境亦须约心。

此经正当约心观佛也。

实相为体者,心观之宗,方能显发中道实相深广之体。

○丙三 叙经题目所言佛说观无量寿佛者,佛是所观胜境。

举正报以收依果。

述化主以包徒众。

观虽十六,言佛便周,故云佛说观无量寿佛。

经者,训法,训常。

由圣人金口,故云经也。

钞云:七字具含能说所说,能观所观。

正文释名,备显其义。

今序但明以胜摄劣,揽别为总,立题之意也。

○乙二 释钞序前疏序,必通序全经之旨趣。

今钞序,宜先叙疏意之源由。

分为二○丙一 叙疏大意此经义疏,人希净报,故说听者多矣。

言此十六观经,纯谈西方极乐净境,修行方法。

人如有志修净业,而求净报者,不可不闻。

故云说听者多矣。

○ 丙二 叙所禀承○丁一 正所禀承所禀宝云师首制记文。

相沿至今,著述不绝,皆宗智者。

宝云是四明之禀法师也。

讳义通,字惟远,高丽国人。

族姓尹,梵相异常。

顶有肉髻。

眉毫宛转,长五六寸。

幼从龟山院,释宗为师。

受具后,来游中国。

至天台云居,忽有契悟。

及谒罗溪,闻一心三观之旨,乃叹曰:「圆顿之学,毕兹辙矣」。

遂留受业,具体之声,浃闻四远。

一日,别同学曰:「吾欲以此道导诸未闻,必从父母之邦」。

拟还故乡,假道四明。

郡守钱惟治,闻师之来,加礼屈延,谘问心要。

复请为菩萨戒师。

留之曰:「利生何必鸡林乎」?

师曰:「缘既汝合,辞不我却」。

因止其行。

开宝元年,漕使舍宅为传教院,请师居之。

后赐额宝云。

师敷扬教观,二十余年。

升堂受业者,不可胜纪。

端拱元年,十月二十一日示寂。

阇维之日,舍利盈满骨中。

寿六十有二。

着有观经疏记,是四明之所禀承。

故曰所禀首制记文也。

沿、流也。

言从是以后,互相沿流,直至于今。

尚有著述行世者,所宗无不崇尚智者大师者也。

○ 丁二 著述用意○戊一 反显岂有不知修心妙观,感四净土文义者耶?

言近来诸师著作,咸以多谈事相,少示观门。

并非不知修心妙观,不肯发挥感四净土之文义也。

○戊二 正示良以悯物情深,适时智巧。

故多谈事相,少示观门。

务在下凡,普沾缘种。

言时至今日,钝根者多。

四依大士,愍念物情过深。

为顺时机,以权巧妙智,务在下凡普结净缘。

所以少示观门,多谈事相也。

○ 丙三 乘时述钞○丁一 乘时演教方今嘉运,盛演圆乘。

慕学之徒,皆欲得旨而修证矣。

当四明教观双宏之候,自有一类圆顿初心,喜闻圆义,仰慕妙宗。

此亦时节因缘,岂偶然哉。

○丁二 述钞所以故竭鄙思,钞数千言。

上顺妙宗,消此疏。

适时之巧,非我所能。

愿共有情,即心念佛。

乃此钞所以作也。

天禧五年,岁在辛酉重阳日。

第一行,是四明谦词。

本是教海老龙,作数千言钞,尽是家常茶饭,毋须竭尽心思。

乃言竭鄙思者,过谦也。

上顺本经妙宗,消此疏深意,正适时之巧也。

乃曰非我所能者,亦谦意也。

愿共下二句,作钞正意。

谓普愿一切有情,凡有心者,皆当作佛。

即心即佛,念佛念心。

心佛本自不二,乃所以作此钞也。

天禧,真宗年号。

入文○ 甲一 取义释题○乙一 标列释经五义:名、体、宗、用、教相。

云云。

钞云:言云云者,令依诸部,明于通释五章之义。

妙玄云:就通作七番共解。

一标章,二引证,三生起,四开合,五料简,六观心,七会异。

标章,令易忆持,起念心故。

引证,据佛语,起信心故。

生起,使不杂乱,起定心故。

余三,起慧心故。

观心,即闻即行,起进心故。

五心立,成五根。

排五障,成五力。

乃至入三解脱。

今疏从,故注云云。

○ 乙二 随释○ 丙一 释名○丁一 对通示第一释名者,一切众经,皆有通别二名。

通则经之一字,别则有七,或单人、法、譬、或复、或具。

他家释题,皆以经字,为能诠教,余俱为所诠义。

作此分之,甚违佛旨。

且人法譬,皆是名言。

岂非能诠?

那得一向属所诠义?

经字不可一向属教。

今解诸经通别二名,俱是能诠,俱是所诠。

良以通别,各自具于教行理故。

勿谓二名,但在于教。

须知通别,自有教名、行名、理名。

即如今题,佛说是教,观即是行。

无量寿佛是理,岂非别教、别行、别理耶?

以此三别,对于经字,即是通教、通行、通理。

明此通别,宜分于三。

今经从能说所说人以立名,即教别。

同名为经,即教通,为行不同。

从一至无量,即行别。

会同常乐,即行通。

理虽无名,将门名理。

理随于门,四四十六,即名理别。

门随于理,即名理通。

此约一化,以明通别。

此约一化论通别也。

佛说一大藏教,顿说渐说,施权开权,律论之外,皆名为经,故称通也。

别相乃多,今从三种。

谓人、法、譬、单三、复三、并具足一。

以成七别。

诸经有用一种之行而为别,以对通名,经即通行。

若论别行,其数无量。

今以增数示于行人。

一如一行。

二如二智。

三如三观。

四如四念。

五如五根。

六如六妙。

七如七觉。

八如八正。

九如九禅。

十如十度。

乃至百千万亿,无量行也。

此等别行,皆趣涅槃究竟四德,故云同会常乐。

约趣涅槃,别行即通,故为行经。

名实相对,名即是门。

乃以四门彰一理,亦是事别,以对理通。

良以诸经多用一事,而彰于理,得理别名。

如今题以无量寿佛为别理,以对通名,经则通理。

若于一化,以通别理,解经题者,莫若四门,以为别理。

谓有门、空门、双亦门、双非门。

四教各四,四四十六。

门门诠理,成十六理。

理尚非一,那有十六。

然理无碍,能应诸门。

犹彼虚空,体非方圆大小。

以无碍故,故能随彼方圆等物,成无量相。

从无量说,即是别理。

体是一空,名为通理。

无通不别,无别不通。

通别合标,成一题目。

更约一题,佛说、即教。

观、即是行。

无量寿佛,即是理。

教行理足,任运有通别意。

钞云:一化经目,关涉既广,思修或难。

今就本经一题,明教行理,宛然可见。

此三皆别,以对经字,即是三通。

故云任运有通别意。

欲使行者,即此一题,就说解教,起能观行,见真佛理。

更就一字说者,释论云:所行如所说,说即是教。

如即是理。

行即是行。

钞云:题中说字,最可显三。

故引释论,以示说中,含于行理。

佛即法身。

观即般若。

无量寿即解脱。

当知即一达三,即三达一。

一中解无量,无量中解一。

于一字,尚达无量义。

诸字,一题,一经,一切经耶?

故经云:若闻首题名字,所得功德,不可限量。

若不如上解者,安获无限功德耶?

钞云:向就一字,明教行理。

虽约说字,义具于三。

既约修辨,尚通前教。

而又未明字字具三,故今特用涅槃三德,对于诸字,乃彰诸字,性各具三。

非前教人,所能思说。

良以三德,性本圆融,一一互具,故直法身非法身。

法身必具般若解脱,余二亦然。

故知三德?

一切处。

一字、一句、一偈、一品、一卷、一部、一时、一化、乃至一切依正色心。

多亦三德,少亦三德。

一尘三德不小,剎海三德不大。

故引华严经云:一中解等也。

不明一字,圆具三德。

诸经所说,一句一题,受持功德无量无边,便成虚设也。

自非道场得入三昧,发旋总持,曷能妙说自在若斯。

○ 丁二 就别广明○ 戊一 释佛字○ 己一 正约佛名示六即○庚一 翻名标示初释佛者,佛是觉义,有六种即。

○ 庚二 就觉广明○辛一 理即涅槃经云:一切众生即是佛。

如贫女舍宝,众物具存。

力士额珠,圆明顿在。

如来藏经举十喻:弊帛裹黄金,土模内像,暗室瓶盆,井中七宝,本自有之,非适今也。

净名云:一切众生皆如也。

宝箧云:佛界众生界,一界无别界。

一切生即佛,迦叶品文。

贫女力士,如来性品文。

须知诸喻,理兼圆别。

若言三障覆佛性,破障方显属别。

若言全性成障,障即佛性。

以不思议德障消者,属圆。

如来藏喻。

止观显别,今文显圆。

净名语尚涉通,今须圆解。

此是圆智。

圆觉诸法一切处,无不明了。

虽五无间,皆解脱相。

昏迷倒惑,其理存焉。

斯理灼然。

世间常住,有佛不能益,无佛不能损。

得之不为高,失之不为下。

故言众生即是佛,理佛也。

初就本觉明佛。

此是者,指上大经众生即佛,喻诸宝物等。

前虽云即佛,犹未的示觉了之相,名为本觉。

且指三障,体全是理。

今示此理,当处照明,即是本觉,佛义成也。

虽五下,是遮情。

或谓诸有业缚,无明惑暗。

那言众生即是佛耶?

答曰:虽业至无间,而皆当体是三解脱。

虽见思昏倒,而本觉理未始不存。

业惑全是性德缘了佛性,岂可更坏理佛。

何以故?

刀不自伤故。

斯理下,是对四事辨理。

妙乐云:显露彰灼,称谓真秘。

真秘之理,即世相常。

世相常故,众生即佛。

此理妙故。

有佛教化,不益一毫。

空过无佛,不损一毫。

五即得之何足为高?

理即失之未始暂下。

对此四事,示理佛也。

○辛二 名字即此至究竟,皆修德也。

须论损益,及以高下。

此位是修德之始。

闻前理性能诠名也。

然有收简。

收则耳历法音,不间明昧,异全不闻,俱在此位。

简则未得圆闻,齐别内凡,尚属理即。

以七方便未解妙名,岂知即佛。

分二。

○壬一 带喻示名字如斯之理,佛若不说,无能知者。

法华云:一百八十劫,空过无有佛。

世尊未出时,十方常暗暝。

涅槃云:于无量世,亦不闻有如来出世,大乘经名。

若佛出世,方能阐智慧日,识三宝之光明。

开甘露门,知十号之妙味。

因说生解,于宝适悦。

钞云:初段明不闻之失。

谓理虽是佛,全体在迷。

佛出不闻,经名绝听,此指但理之失也。

次段明闻名之得。

今名字即,唯约三宝及十号也。

无明长夜,佛出令晓。

阐本智日,乃识三宝照世光明。

生死巨关,无佛长锁,佛能于此开甘露门,令知十号是长住味。

此光此味,乃从众生心性流出。

还使众生解此光味,即本性佛。

末二句,指贫女喻也。

此等法喻,皆示于名有识之义,能知所知,即名字佛。

○壬二 引人明即佛故须达闻名,身毛皆竖。

昏夜大朗,巨关自辟。

此名字佛也。

言毛竖,即惊觉也。

闻名生觉,即本性佛。

觉即本性,本性觉即佛也。

○辛三 观行即此中观法,直观心性。

故托他佛,而为所缘。

今明对尘,即成观佛。

其中念念觉知之心,名观行佛,分二。

○壬一 明观行观行佛者:观佛相好,如铸金像。

心缘妙色,与眼作对,开眼闭目,若明若暗,常得不离见佛世尊。

从大相海,流出小相。

浩浩漾漾如大劫水。

周眸览,无非佛界。

念一佛,与十方佛等。

念现在佛,与三世佛等。

一身一智慧,力无畏亦然。

念色身。

念法门。

念实相。

初示始习,即心观相。

此是名字升进之位,不独解名,能修观故。

但未入品,非观行位。

观佛相者,经中八万相,非劣想而可系缘。

故须初心,先观落日等。

观既深着,方观胜身。

开眼下,明观成,称性周?

。妙心作相,妙相发心,心心不休,成观入品。

尘缘莫动,佛常现前。

闭目了然,开眼不失。

在明见佛,处暗不忘。

性无间然,岂佛暂阙。

一一相海,庄严法身。

相为大相,好为小相。

观大发小,名为流出。

劫水虽大,止剂二禅。

佛相周?

,称法界性,且以少分,喻周?

也。

观行佛眼,名为周眸。

此眼所观,何处非佛。

念一下,明一多相等,三际同观。

一身下,明诸佛三法等同。

念色下,以三身结示。

色身是应,法门是报。

实相是法,言法门是报者,谓诸法门聚而为身也。

所谓八万四千陀罗尼为发;第一义谛为髻;种智为头;慈悲为眼;无漏为鼻;四辩为口;四十不共法为齿;二智为手;如来藏为腹;三三昧为腰;定慧为足。

○壬二 明即佛常运念无不念时,念念皆觉,是名观行即佛也。

○辛四 相似即相似佛者:念佛相好身,得相似相应。

念佛法门身,得相似相应。

念佛实相身,得相似相应。

相似者,二物相类。

如似金,若瓜比瓠。

犹火先暖,涉海初平。

水性至冷,饮者乃知。

渴不掘井,听说何为。

举其要,如法华中六根清净,即是其相。

名相似佛也。

初约三身明即佛。

前观行位,常用三观,念三身佛。

观觉虽成,似觉未发。

加功不已。

今本觉三身相似而发,与始觉三观相似相应,应是合义。

合而不忘,非妙观也。

相似下,约四喻明相似。

比金,瓜比瓠,喻始觉似本觉。

火与海喻,喻相似近分真。

前二约法论似,后二约位论似。

水性下,是劝证。

初约事劝,次引文证。

○辛五 分证即即心观佛,托境显性。

虽得相似,尚属缘修。

今则亲证,属于直修。

惑分分破,性分分显。

从所证说,名为分真。

从能显言,名分证也。

分二。

○壬一 约发心明即佛分证佛者:初发心住,一发一切发。

发一切功德;发一切智慧;发一切境界;不前不后,亦不一时。

三智一心中得,得如来妙色身,湛然应一切,开秘密藏。

以不住法,即住其中。

初文约三法明发,就初住位,示即佛相。

发心者,发本觉心也。

常寂常照,寂照双融,是本圆觉。

即一而三,不发而发,故成三发。

皆言一切者,法界无外,摄法不遗。

诸佛众生,色心依正,同一觉体,全体为缘,为了,为正。

是故一发,则一切俱发也。

缘发名功德,能资成故。

了发名智慧,能观照故。

正发名境界,是真性故。

是所显故。

三智下,约三身明佛。

前以正助二修对一性,明圆发相。

今约报智证法起应,报应二修,对法一性,论分证佛。

从智证法,从法起应。

即非一时,三身顿得,故非前后,不纵不横,复见于此。

从始圆修一心三观,今圆三智一心中得。

即以此智,证得法身。

智性即色,三一体融,名妙色身。

此身湛寂,如镜无情。

形对像生,山毫靡间,名应一切。

三身三德,体离纵横。

今始发明,名开秘藏。

入理般若名为住。

此住无住,住秘藏中。

○壬二 约被物明佛用以普现色身,作众色像。

一音随类,报答诸声。

不動真際,情等悅。

应以三轮度者,能八相成道具佛威仪。

以佛音声,方便而度脱之,九法界三轮耶?

初住尚尔,等觉耶?

是名分证即佛也。

初文总示三轮。

应以下,别示十界。

先明佛三,况出九界。

佛应三土,且说同居。

化有始终,须彰八相。

大机所见,八相难思。

若应小乘,八种皆劣。

大示出没,如水之波。

全法界身,八皆胜妙。

小乘生灭,体是无常。

如火烧薪,终归灰断。

此等皆是果人法则,名佛威仪。

初住能为,名之曰具。

威仪属身;音声属口;方便属意;应以佛度,即现佛三。

佛尚能示,九界不难。

初住尚尔,后位不待言矣。

破惑转深,德用转广。

宁以身口,可思议耶!

良由位位始觉本觉,一合俱忘,致使体用高广若此。

○辛六 究竟即究竟佛者:道穷妙觉,位极于茶,故唯佛与佛,乃能究竟诸法实相。

边际智满,种觉顿圆。

无上士者,名无所断。

无上士者,更无过者。

如十五日月,圆满具足。

众星中王,最上最胜。

威德特尊,是名究竟佛义。

等觉已,名满足方便地。

菩萨究竟地。

始觉道穷,本觉理极。

本始既泯,无以名焉,强名妙觉。

大品般若四十二字,字字互具诸字功德,南岳用对圆顿教中四十二位。

初住阿字,中四十字,对至等觉。

最后茶字,当于妙觉。

断德究竟,名大涅槃。

智德究竟,名大菩提。

如十下,约喻称叹。

用彼大经月爱之喻。

○己二 兼显佛德明无尽佛有无量德,应有无量号。

举一蔽诸。

华严有万号。

又经有万号。

三世诸佛,通有十号。

净名三号,以劫寿说,不能令尽。

何诸号耶?

佛有下,以例诸号,明不易说。

净名经云:正?

知,如来,及佛。

此三句义,大千众生,皆如阿难多闻第一。

以劫之寿,说不尽也。

○戊二 释说字说者,悦所怀也。

即十二部经,八万法藏,六度,四等,一切法门。

又于一法中,作四门分别。

于一一门,巧作四悉檀利益。

闻者欢喜,赞用,受行,施戒进念,而得开发。

贪恚愚痴,豁尔冰消。

革凡成圣,入法流水。

或三二一益,若都无益,则示默然。

若一机扣圣,于一门施四益者,余三门亦如是。

为一缘说一法既尔,诸缘诸法亦如是。

初句牒释。

悦是畅悦。

怀是心怀。

若就本经,即是如来久修久证念佛三昧,蕴之在怀。

今机扣发说之,乃畅昔之所怀也。

即十下,示法。

先明所说法相。

十二部,是总明说相。

八万法藏,乃具示所说种种法门。

须知有多八万,且约四谛示:言八万法藏,即苦谛;八万尘劳,即集谛;八万对治门,八万三昧门,八万陀罗尼,皆道谛;八万波罗密,即灭谛;今虽示一,义兼三也。

又于下,次明能说善巧。

上之所列八万等法,既通四教。

即是生灭、无生、无量、无作,各有八万,趣举一法,须开四门。

机生熟故,四悉被之。

为未种者;作世界说。

令其乐欲,赞用受行。

为已种者;用中二悉。

善根未发者;作为人说,令起宿善信戒进念。

恶未破者;必对治说,令其三毒忽豁尔冰消。

为已熟者;作第一义说。

令得契真,革凡成圣。

佛智鉴机,说之必中。

知不入理,令得三益。

知不破恶,令得二益。

无善可发,作世界说但生欢喜。

若全无益,佛则不说,故云默然。

此是一法一门明四益也。

若一下,例诸法诸门示四悉。

谓一门被机,四悉既尔,余三门亦然。

如是类推,一一八万,法法四教,教教四门,门门四悉,十二部、六度、四等,莫不皆然。

以此明佛说之相。

○戊三 释观字即所说也。

上十二部八万等法,岂非所说。

然是泛举,显于能说。

下无量寿,及今观字,的是此经所说义也。

分二:○己一 牒释双标观者,观也。

有次第三观,一心三观。

上观平声,下观去声。

所以须用去声观字,以释平声观字者;乃用观法,观于胜境。

若非观法,将何观之。

撮经所诠,立兹题目。

经明十六,以为能观。

今释题名,唯论三观。

经文是别,题是总名。

总总于别,别别于总。

今立三观释观,乃是经文十六观体。

若就十六,各各示于三观相者;其文繁广,故于释题总而示之。

令其修者;以兹观法,入十六门。

则境境皆三,心心绝妙。

四依被物,言简意周。

双标两种三观者;乃以次显于不次,不用别观,无以明圆。

如止观中,皆用思议,显不思议,亦此意也。

○ 己二 据教双释○ 庚一 次第三观○辛一 出名指经从假入空观,亦名二谛观;从空入假观,亦名平等观;二空观为方便,得入中道第一义谛观。

心心寂灭,自然流入萨婆若海。

此名出璎珞经。

○ 辛二 释相结果○壬一 释空观今释其意:假是虚妄,俗谛也。

空是审实,真谛也。

今欲去俗归真,故言从假入空观。

假是入空之诠,先须观假。

知假虚妄,而得会真,故言二谛观。

此观若成,即证一切智也。

○壬二 释假观从空入假观者;若住于空,与二乘何异。

不成佛法,不益众生。

是故观空,不住于空,而入于假。

知病识药,应病授药,令得服行,故名从空入假观。

而言平等者,望前称平等。

前破假用空,今破空用假,破用既均,故言平等观。

此观成时,证道种智。

前观二名,此观亦二。

先斥住空堕小,修假能成佛法,能益众生。

观空能作入中方便,故于空智,证而不住。

三界惑着,须荡令空。

诸法因缘,须究本末。

见思重数,如尘若沙。

以大悲心,?

观?

学,名为知病。

诸法诸门,破性破相。

一一对治,无不谙练,是名识药。

随惑浅深,知机生熟。

神通骇动,智辨宣扬。

四悉当宜,各令获益。

如是授药,方肯服行。

皆由证空,能入此假,故名从空入假观。

前位别十住,今是别十行。

○壬三 释中观二空为方便者;初观空生死,次观空涅槃。

此之二空,为双遮之方便。

此之二用,为双照之方便。

心心归趣入萨婆若海,双照二谛也。

此观成时,证一切种智。

是为次第三观也。

初文双空生死涅槃者。

空生死,见思亡。

空涅槃,尘沙尽。

二惑既空,心无偏着;是故得为双遮方便。

复因次第用于二观,观于二谛;是故得为双照方便。

方便立已,圆观可修。

于十向中,即以所显中道佛性,而为能观。

中道之观,谛观不二,惑智一如。

三观圆融,是无作行,故得自然入萨婆若。

此观之果,名一切种智。

位在初地。

○庚二 一心三观斯乃称性而观,绝待而照。

盖一切法,无非三德。

如?

字三点。

三不孤立,一一圆具。

举一即三,乃以三德而为三谛。

德既不纵不横,谛乃绝思绝议。

今以此谛而为所观。

谛既即一而三,观岂前后而照。

故依妙谛,而立观门。

即于一心,而修三观。

此之观法,能所双绝。

况无量寿佛。

本修此观,而成三身。

法报既泯,真应融即。

非兹妙观,宁显妙身。

化主若斯,徒众亦尔。

正报既妙,依报岂粗。

故十六境,皆须妙观。

此文分三:○辛一 依智论释一心三观者,此出释论。

论云:三智实在一心中得,祗一观而三观,观于一谛而三谛,故名一心三观。

类如一心,而有生住灭,如此三相,在一心中。

此观成时,证一心三智,亦名一切种智。

寂灭相,种种行类相貌,皆知也。

寂灭相者;是双亡之力。

种种行类相貌皆知者;双照之力也。

前之次第三智,令易解故,分属三人。

克性圆论,三智一心。

指果名智,指因名观。

果在一心,因岂前后。

因果不二,方曰圆修。

故举智后,即明三观。

趣举一观,即具三观。

如空观,假中亦空。

三观悉能荡相着故,举假观,中空亦假。

三观皆有立法义故,言中观,空假亦中。

三观当处皆绝待故,故云祗一观而三观。

谛亦如是,谛观名别,其体不殊。

全谛发观,观还照谛。

既无别体,以何义故,立谛立观?

若欲分别,就三因说:性三为谛,修三为观。

性了是真,性缘是俗,正是中谛。

不是了因,非大真谛,俗中亦然。

顽空为真,与观体别,俗中亦然。

今三观互具者;盖性三本融,全性成修,于此可见。

类如下,引类释。

以有为法,类无为性。

一剎那心,初生即灭,两间名住。

不无三相,而在一心。

三相无常,尚居促念。

三观称性,无作无生。

具于一心,其义何爽。

此观下,结成果。

如文可知。

○辛二 引中论证中论云:因缘所生法,即空、即假、即中。

释论云:三智实在一心中得。

即此意也。

引论。

论意通衍三,今证于圆。

须知妙谛妙观,悉是能观,因缘所生等法,随拈一法为境,即属所观。

前且直云,观于一谛而三谛。

即指于阴等境观,一谛即具三谛也。

故知因缘所生诸法,一一皆不思议矣。

○辛三 约妙结示

发布时间：2024-05-14 14:35:54
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