标题：法尊法师：论学僧之成绩──汉藏教理院开学训词 内容： 38. 论学僧之成绩──汉藏教理院开学训词一、诸言今日为本院第六学期开学之期，生员济济一堂，气象颇盛。 我自奉院长太虚大师之命，来川主持院务，虽有一学期之久。 然在我来之前，本院已开办四个学期了。 而我去年一学期中，我所讲者为藏文及《菩提道次第广论》，余如遍满诸法师讲之《俱舍》《集论》等课，依佛法五明摄之，所谓内明若是。 夫内明之要，是在对治身心，身心既对治有方，自能断除烦恼，而得解脱。 《菩提道次第广论》等，即是对治吾人身心之阿伽陀也。 今姑为诸生将学僧修学应得之成绩一义，提出略为解释。 二、国民教育之成绩成绩之说甚为广泛，如农以收获为成绩，商以盈利为成绩，及至晚近，如教育界之言成绩，不在品行，不在道德，而重在学问，或在体育竞赛等类之事。 故学生能作得一篇油滑之文章者，是为有成绩；学生能于体育竞赛夺获锦标而归者，是为有成绩。 至于学生之品行如何？ 道德又如何？ 皆不之问。 实为近代教育界之畸形也。 三、佛教教育之成绩夫佛法所主张之成绩，乃异于一般人所主张之成绩。 此有二种：一智、二行。 第一智者即普通之所谓知识，不过范围稍狭。 此智乃成绩之一部份，而赖之以宏法利生者也。 第二行者，即德行，谓能修养身心，调伏烦恼，防止诸非，而不至有越轨则之行动，故此二种皆佛法之所并重者也。 然合普通言之，即是学问道德；在佛法中则摄为教证二种功德。 教者即是通达圣教。 证者谓由佛之言教，而亲证诸法性相。 又教即通达教理智，证即依智而修，所得之三学功德也。 《菩提道次第广论》说，教证二种，学佛者应当并重。 教证之义，直言之即是智行。 故一方面须要注意学问，一方面仍要注重德行。 注重学问则于师所授课，日有所进；注重德行，则于己身心日有所益。 此进益即是莫大之成绩。 若夫但有学问，而无德行，纵有成绩，亦等于无成绩。 何则？ 盖所谓大文章，虽满登报纸，遍载杂志，不过徒增空名耳！ 岂得称为真实之成绩哉！ 总言之，世间成绩，所谓学问道德，而佛法中即是智行或教证也。 复次智者，谓观师功德，不观师过，反省自身，此即是智。 若但观察他人过失，而对于自己之过失，则毫不问。 应知此种有害于正智，蔽障功德。 如释迦尊，应世之时，提婆达多寻暗中谤佛过失甚多，功德毫无。 如佛对种种人说种种法，彼不言佛是因机施教，反而谤佛是谄媚。 以提婆达多之心，佛诚有过矣？ 而实提婆达多之过也。 由此观之，若观察他人之过失，亦犹提婆达多也。 虽名曰学佛，实是破坏佛法，可不慎哉。 行者谓于所学之佛法，多加思稚。 以及如何依止善知识，应如何修行正法。 又于所依善知识，应如何生恭敬心，供养心，报恩心。 于所学法，应如何生希有心，爱护心，修行心，此为我所应服膺者也。 本院教识诸师，皆诸生之善知识，当敬之，视为益友。 至于我，自从学法，以及入藏，时念人身难得。 系由诸佛加被，以及往昔布施持戒等之些微功德，多生累积，始获今日之人身。 而自我善知识大勇法师去世，知友相继离亡后，益感人命无常，人身难得，佛法难闻。 故数年已来，求法之念，未敢稍怠。 希诸生亦将人身难得之念，常存于心，然后依法行持，证佛所证，即为诸生之应得之成绩也。 四、成绩之教法规佛说一切，若大乘若小乘，若显若密，若空若有；或赞布施，或呵布施，皆不相违。 何则？ 佛乃大慈大悲之父，爱众生如己子，故视众生有何病，则以何法对治。 如见恶取空者，则说有法以对治之；如见执有者，则说空法以对治之。 总之，虽法门万端，无非对病下药，因机施宜，令一切众生，离火宅，得安乐，出生死，证涅槃也。 此法彼法，又何违哉？ 兹分言之：一、一切佛语皆是佛教授：佛说一颂半偈，乃至三藏十二部，无一而非教授教诫，所谓断过失，失功德也。 故佛所呵者，皆众生之过失，所赞者皆众生之功德，过失未断令断，功德未生令生，皆我等应作之事也。 所以佛之一颂半偈，无一而非教授，无一而非成佛之方法。 能于此明白，修学，即为有成绩，否则无成绩。 二、通达佛语密意：佛说一切经论，皆含有深密意趣。 故对于佛所说经论之深密意趣，应当透彻认识，了之无碍。 又密意者，谓如何修行之次第。 经论浩瀚无涯，一览无边，究当如何而修，若不依师指示，实确了达。 若能知此，即能通达佛语密意。 不但了知而已，尚须依之修行，方能奏效，所谓知之而后行，行而后能得也。 大凡菩萨之造论，佛之说经，皆是令众生依之修行之法，故非世间一切戏论可比者。 此点，于前之断过失生功德一语，应加推求。 过失如何而断，功德又如何而生。 能如是而行即不空过矣。 如诸生听《俱舍根品》则应了知二十二根，若顺其流转则成生死之根本，无证涅槃之希望。 能通此义，如法修行，修后而断，断后而证，乃至生死边际，究竟觉果，莫不皆由通达佛语密意而成也。 三、断除自己过失：过失，普通谓过奠大于五逆。 但佛说谤法之人，其过大于五逆。 故经中说谤法之人，较弑恒河沙数阿罗汉之罪尤大。 夫阿罗汉四果之极圣者也，功德善根皆甚深厚，是凡夫所应恭敬供养之福田，反而弑之，其罪过之重，可想见矣！ 佛法谤法之人，较之尤重，可知大法不能妄谤也。 若《研磨经》说：若简别此是大乘，此是小乘教，此者应理，此不应理等，是曰谤法。 应知佛之说法，皆是随机设教，即不拘泥于一隅，更不堕落二边。 是以圆融无碍，广大无际。 以无碍无际之佛法，而反谤之，岂非徒增过失？ 反之者，不但能扫除谤法之罪，且能断除自己一切过失，增长一切功德，能如是知之者是为智者，能如是而学之者，是为行者，能知能行，即是有成绩也。 五、成绩之基础成绩犹若花果，须赖因成。 此成绩之因，如前所说之智行德行，皆为其因，而在人中最重者，即是品格。 故以品格为基础，方能获得良好之成绩。 然人品格之所以无者，大都有二种心所为之害。 二种心所者，即谄诳是也。 有此二心所，则能失品格。 又于此二心所中。 惟谄为害最甚，用美饰悦耳之辞，矫隐自己之真实过恶，障蔽师长善友之教授教诫。 不受指责，不能认过，不肯悔除。 故慢诳等皆不及之。 何则？ 慢但高举为性，设有胜于己者，尚可制服。 诳但骄诳于他，诈现不实功德为性，设有智者，断不为其所惑。 又若无惭无愧二心所，亦能害品格。 无惭者对自或法于所作恶不知差耻。 无愧者对他世间，于所作恶不差耻。 前谄诳心，是不认过失，障碍教授，此后二心虽受教授而过失不改。 有此二者，成绩焉能有耶？ 是故品格者，是成绩之基础也。 诸生不欲有成绩则已，若欲有成绩，必断谄诳等心所而后可。 《菩提道次广论》云：弟子须具有三德，方有成绩：本心戆直好恶不挟私恨，但求有法可求，而不问人之好歹。 但求慧命增长，而不生诡谲之想。 应知诡谲之想，能增长过失，戆直能生诸功德也。 具足智慧能决择善知识所教授语，为善为恶，于我有益无益。 有益者则维谨而从，无益者则远避是务。 切不可盲从附和，是谓有智。 又劝善知识所说何法，而中吾病，吾病须以何法对治。 能如是即是具足智慧。 若虽有智慧，而作邪想，不以正法是务，则仍未为具足智慧也。 生希求心前虽具足戆直，智慧，仍亦未能称为尽善，故须具有希求心而后可。 学法之人，对于佛菩萨所说语言，应当实心踏地依之修行，作度生成佛之想，方不空过。 此三德皆详在《菩提道论》中，今不过略略说之。 总之，学人有此三种，则有成绩。 无此三种则无成绩。 复次，须注重持戒，持戒为一切功德之基础，能持戒则有成绩。 如求戒时戒师问能持否？ 答能持。 故受戒之后，应当时常思维，不使违犯。 若于违犯，则应生忏悔之心，或于佛菩萨前忏悔，或于大德善知识前忏悔，终令忏尽无余，不令来生更受余报。 然令戒清净，复应思维持戒之功德，犯戒之过失，于过之之事，应深心厌弃，念如是业，感如是果，生大恐怖，方再不致有犯戒之事发生，尸罗依之而清净。 此于《菩提道次第》明业果段，熟读可也。 六、成绩收获之方法此致力成绩之方法，略而言之有三：(一)具足品格，(二)勤求学问，(三)注重德行。 有此三种，即可有成绩。 第一品格之义，于成绩基础中，已叙述之，不再重覆。 第二勤求学问之义，可略述之，但观诸僧之于学业，甚不重视，而对游戏之事，反看之较切。 应知大好光明，不可久留！ 人生百岁，光阴几何？ 乘黎年之时，尚不力求进步，更何待哉？ 学如逆水行舟，不进则退。 对于师所授课，知则多加思维，不知则恭敬请问。 或于授师，或于同学，无一不可请问。 万不应高慢为性，而阻学问不进益也。 本院诸学僧对于所授之课，须三复思维，凡所狐疑，终令洞彻，以养成真正之僧才也。 第三重德行之义，亦于前面说过。 总之，学法之人，一举一动，皆欲与德行相应，方不愧为佛子也。 学僧于此，希三留意焉。 七、结言院长大师，命我来担任本院院务，他老人家，一番苦心，是希我做出点成绩，多成就几个僧才，就是佛法的成绩，我在本院是负有几方面之责任。 故特将成绩的意义提出，略为讲释，但诸生既为现代的青年学僧，若不精勤求学，敦行戒品，以期养成品学兼优僧格，为佛教作一番事业。 则上无以对院长大师，及校董院护。 下无以对自己。 是为最怜愍者也。 当思人身难得，佛法难闻，无常鬼至，业感来生，轮回六道，甚可惧也。 诸同学勉旃！ (学僧碧松记)(原载《海潮音》1935年第十六卷第四号) 发布时间：2024-05-16 11:25:38 来源：素满香 链接：https://www.sumanxiang.cn/article/18822.html