标题：观清法师：《续高僧传·智实》 内容： 《续高僧传智实》释智实，俗姓邵氏，雍州万年人也。 童稚儿丛，谲诡超异，预有谈论，必以佛理为言先。 十一出家，住大总持寺，听叙玄奥，登共器之，随以小缘而能通畅宏远。 自《涅盘》、《摄论》、《俱舍》、《毗昙》，皆镜其深义，开其关钥，兼以思力坚明，才气雄雅。 武德之岁，初平郑国，三大法师慧乘、道宗、辩相等，西赴京师。 主上时为秦王，威明寓内，志奉释门。 乃请前三德并京邑能论之士二十余僧，在弘义宫通霄法集。 实年十三，最居下座。 上命令对论，发言清卓，惊绝前闻。 新至诸僧，无敢继响。 上及诸王异声同叹曰：此小师最俊烈，后必绍隆三宝矣。 实眉间白毫可数寸，光映颜颡。 沙门吉藏摩其顶、捋其毫曰：子有异相，当蹑迹能仁。 恨吾老矣，不见成德。 武德七年，猃狁孔炽，屡举烽爟，前届北地，官军相拒。 有僧法雅，夙昔见知，武皇通重，给其妻媵，任其愆溢。 僧众惘然，无敢陈者。 奏请京寺骁捍千僧用充军伍，有敕可之。 雅即通聚简练，别立团队；既迫王威，寂无抗拒。 实时年二十有一，深究雅怀，恐兴异度，事或彰陈，必累大法，乃致书于雅曰：与子同生像季，共属陵迟，悲六道之纷然，愍四生之未悟。 子每游凤阙，恒遇龙颜。 理应洒甘露于帝心，荫慈云于含识。 何乃起善星之勃见，鼓调达之恶心，令善响没于当时，丑迹扬于后代。 岂不以朝含安忍，省纳□荛，恣此愚情，述斯顽见。 嗟乎可悲，寔伤其类。 且自多罗既断，终不更生，折石已分，义无还合。 急持衣钵，早出伽蓝，使清浊异流，兰艾殊别。 使群臣息于讥论，梵志寂于谤声，定水噎而更通，慧灯晦而还照。 此言至矣，想见如流。 雅得书逾怒，科督转切，备办军器，克日将发。 实腾入其众，大哭，述斯乖逆，坏大法轮，即是魔事。 预是千僧同时号叫，听者寒心下泪。 实遂擒撮法雅，殴击数拳，告云：我今降魔，使邪正有据。 雅以事闻。 帝云：此道人大粗，付法推刻。 即被枷禁。 初无怖色，将欲加罪。 仆射萧瑀等奏称：精进有闻。 敕乃罢令还俗。 所选千人，并停复寺。 实虽处俗壤，而兵役得停，欣泰其心，曾无憾结。 贞观元年，敕遣治书侍御史杜正伦[1]，捡挍佛法，清肃非滥。 实恐法雅犹乘先计，滥及清徒，乃致书于使曰：沈俗僧智实白：实怀橘之岁，陟清信之名，采李之年，染息慈之位。 虽浅智褊能，然感希先达。 窃见化度寺僧法雅，善因曩世，受果今生，如安上之游秦，似远公之入晋。 理应守护鹅之行，持结草之心，思报皇王之恩，奉酬覆载之德。 乃于支提静院，恒为宰杀之坊，精舍林中，镇作妻孥之室。 脱千僧之服，四海怆动地之悲；谤七佛之经，万国嗟诉天之怨。 自汉明感梦、摩滕入洛已来，无数名人颇曾闻也。 皇帝受禅，抚育万方，欲使王道惟清，法海无秽。 公策名奉节，许道亡身，除甘蔗之灾，拔空腹之树，使禅林郁映，慧苑扶疏，茂实嘉声，振于邦国。 宁可忍斯邪佞，仍捧钵于只桓，弃我贞廉，绝经行于灵塔。 龙门深浚，奉见无由，天意高悬，流问何日。 惟公鉴同水镜，智察幽微。 仰愿拯惊翼于华箱，济涸鳞于穷辙。 后法雅竟以狂狷被诛[2]。 伦以事闻，乃下敕云：智实往经论告法雅，预知粗勃。 自还俗已来，又不亏戒行。 宜依旧出家。 因返寺房，综括前业，捃讨幽致，有誉京室。 十一年，驾往洛州。 下诏云：老君垂范，义在清虚，释迦贻则，理存因果。 求其教也，汲引之迹殊涂，求其宗也，弘益之风齐致。 然大道之行，肇于遂古，源出无名之始，事高有形之外，迈两仪而运行，包万物而亭育，故能经邦致治，反朴还淳。 至如佛教之兴，基于西域，逮于后汉，方被中土。 神变之理多方，报应之缘匪一。 洎乎近世，崇信滋深。 人冀当年之福，家惧来生之祸。 由是，滞俗者闻玄宗而大笑，好异者望真谛而争归。 始波涌于闾里，终风靡于朝廷。 遂使殊俗之异，郁为众妙之先，诸华之教，翻居一乘之后，流遁忘返，于兹累代。 今鼎祚克昌，既凭上德之庆，天下大定，亦赖无为之功。 宜有解张，阐兹玄化。 自今已后，斋、供、行、立，至于称谓，道士、女道士可在僧、尼之前。 庶敦反本之俗，畅于九有，贻诸万叶。 时京邑僧徒各陈极谏，语在别纪。 实惟像运湮沈，开明是属。 乃携大德法常等十人，随驾至关。 上表曰：法常等言：法常等年迫桑榆，始逢太平之世，貌同蒲柳，方值圣明之君。 窃闻父有诤子，君有诤臣。 法常等，虽预出家，仍在臣子之例，有犯无隐，敢不陈之？ 伏见诏书。 国家本系出自柱下，尊祖之风，形于前典。 颁吾天下无德而称。 令道土等处僧之上，奉以周施。 岂敢拒诏。 寻老君垂范，治国、治家，所佩服章，亦无改异，不立观宇，不领门徒，处柱下以真全，隐龙德而养性。 智者见之谓之智，愚者见之谓之愚，非鲁司寇，莫之能识。 今之道士，不遵其法，所著衣服，并是黄巾之余，本非老君之裔。 行三张之秽术，弃五千之妙门。 反同张禹，漫行章句。 从汉魏已来，常以鬼道化于浮俗，妄托老君之后，实是左道之苗。 若位在僧之上，诚恐真伪同流，有损国化。 如不陈奏，何以表臣子之情。 谨录道经及汉魏诸史佛先道后之事如前，伏愿天慈，曲垂听览。 敕遣中书侍郎岑文本宣敕语：僧等：明诏久行，不伏者，与杖。 诸大德等咸思命难，饮气吞声。 [3]实乃勇身，先见口云：不伏此理。 万刃之下，甘心受罪。 遂杖之放还。 抱思旋京，晦迹华邑，处于渭阳之三原焉。 信心之侣，敬奉如云，情计莫因。 遂感气疾，知命非久，欲与故人相别。 而生不骑乘，乃令弟子四人各执床角，舆至本寺。 精爽不杂，召诸知友，执手诀云：实以虚薄，妄厕僧俦，一期既至，知复何述。 但恨此身虚死，未曾为法，以为慨然。 近梦阿私陀仙见及云：常得出家。 想非徒说。 少时，卒于大总持寺。 春秋三十有八。 即贞观十二年正月也。 实自生能不入市□，不执钱宝，不求利涉，三衣瓶钵常不离身，虽当日往还，而始无辄离。 志行严肃，殊有轨度，摄诱多方，故四远道俗、逃放之僧，多依附之。 亲侍沙门七人，皆供承有叙，通共嘉焉。 总持故塔，修奉者希，实香灯供养，以为己业。 病转就笃，渧水不通已经旬日，侍人非时进浆，实曰：大圣垂诫，其可欺乎？ 吾见临终犯戒者多矣，岂使累劫之诚而陷于一咽者哉？ 遂闭气而止。 又问以终事，答云：譬如弯弓放矢，随处即落，观于山水，末有亲疏之心。 任时量处，省事为要。 乃葬南郊僧墓中。 斯亦达性之一方矣。 终后，三原信士，方三十余里皆为立灵庙，夜别四五百人聚，临如丧厥亲。 迄于百日，众方分散。 发布时间：2024-08-04 13:45:52 来源：素满香 链接：https://www.sumanxiang.cn/article/20247.html