标题：第四卷 第十一章 六根是一还是六？（下） 内容： 第四卷 第十一章 六根是一还是六？ （下）《大佛顶首楞严经》原文：由恬变等二种相参。 于妙圆中粘湛发尝。 尝精映味绞味成根。 根元目为清净四大。 因名舌体如初偃月。 浮根四尘流逸奔味。 由离合等二种相摩。 于妙圆中粘湛发觉。 觉精映触搏触成根。 根元目为清净四大。 因名身体如腰鼓颡。 浮根四尘流逸奔触。 由生灭等二种相续。 于妙圆中粘湛发知。 知精映法览法成根。 根元目为清净四大。 因名意思如幽室见。 浮根四尘流逸奔法。 阿难如是六根。 由彼觉明有明明觉。 失彼精了粘妄发光。 是以汝今离暗离明无有见体。 离动离静元无听质。 无通无塞嗅性不生。 非变非恬尝无所出。 不离不合觉触本无。 无灭无生了知安寄。 汝但不循动静合离恬变通塞生灭暗明。 如是十二诸有为相。 随拔一根脱粘内伏。 伏归元真发本明耀。 耀性发明。 诸余五粘应拔圆脱。 不由前尘所起知见。 明不循根寄根明发。 由是六根互相为用。 阿难汝岂不知。 今此会中阿那律陀无目而见。 跋难陀龙无耳而听。 殑伽神女非鼻闻香。 骄梵钵提异舌知味。 舜若多神无身有触。 如来光中映令暂现。 既为风质其体元无。 诸灭尽定得寂声闻。 如此会中摩诃迦叶。 久灭意根圆明了知不因心念。 阿难今汝诸根若圆拔已内莹发光。 如是浮尘及器世间。 诸变化相如汤销冰。 应念化成无上知觉。 阿难如彼世人聚见于眼。 若令急合暗相现前。 六根黯然。 头足相类。 彼人以手循体外绕彼虽不见。 头足一辩知觉是同。 缘见因明暗成无见不明自发。 则诸暗相永不能昏。 根尘既销云何觉明不成圆妙。 “由于你虚妄地产生了恬淡、变化两种不同的印象，在你本来清净圆满的菩提真心中，相互粘滞、相互缠缚，就形成了更加虚妄的尝味性，在尝味性中映照出各种滋味尘相，就进一步形成了色根，并且认为这个色根的根源，就是清净四大所构成，还把这个好像部分月亮一样的东西，就称作舌头的本体。 而在这个所谓的舌根之上，时刻都奔逸着各种虚妄的尘相，也就形成了酸甜苦辣地种种滋味。 这就是舌根的道理。 ”“由于你虚妄地产生了分离、解除两种不同的印象，在你本来清净圆满的菩提真心中，相互粘滞、相互缠缚，就形成了更加虚妄的触性，在触性中映照出各种接触状态的尘相，就进一步形成了色根，并且认为这个色根的根源，就是清净四大所构成，还把这个好像人形鼓一样的东西，就称作身体的本体。 而在这个所谓的身根之上，时刻都奔逸着各种虚妄的尘相，也就形成了痒痛滑涩地种种触觉。 这就是身根的道理。 ”“由于你虚妄地产生了出生、消亡两种不同的印象，在你本来清净圆满的菩提真心中，相互粘滞、相互缠缚，就形成了更加虚妄的知觉识别性，在知觉识别性中映照出各种念头想法的尘相，就进一步形成了色根，并且认为这个色根的根源，就是清净四大所构成，还把这个好像静室当中的认知一样的印象，就称作思维意识。 而在这个所谓的意根之上，时刻都奔逸着各种虚妄的尘相，也就形成了起伏不定地种种念头。 这就是意根的道理。 ”“阿难，所有的这六根，其实根源都在清明觉了之上，正是因为最初有了一个对这个‘清明觉了’状态的认知，也就随即建立起来了‘明’的概念；一旦‘明’被建立起来了，自然也就忘记了最本来的根源，甚至还会在这种妄想缠缚之上，产生了好像真的存在的‘光明’。 也正是因为这个原因，当你离开了光明和黑暗的时候，根本就找不到一个真正存在着的见性的本体；当你离开了动态和静态的时候，根本就找不到一个真正存在着的听闻的本体；当你离开了通畅、拥塞的时候，根本就找不到一个真正存在着的嗅闻性；当你离开了恬淡和变化的时候，所谓的尝味性也就根本无从产生了；当你离开了分离和接触的时候，也就谈不上什么触觉的产生了；当已经没有了生灭现象的时候，你的知觉性又能够存在在什么地方呢？ ”“阿难，只要你不再被动静、离合、恬变、通塞、生灭、明暗等十二种有为的、造作的、虚妄的尘相所左右，不再追随着这十二种尘相，随便你拔除了那一根的粘滞和缠缚，回归内在的根源，真正地了知内在的、本来的、清净的、原始的光明的话，原始的光明一旦显现了，其余的五根的粘滞和缠缚，也就一下子全然可以解脱了。 你也就不再会因为种种前尘之相而产生虚妄的知见，内在的光明不因为六根而受约束，仅仅只是通过六根而表现出来相应的作用而已。 到了这个时候，你的六根其实可以互相发挥作用的。 ”“阿难，难道你没有发觉，在今天的与会人员当中，阿那律陀就是一个没有了眼睛却仍然能够看见东西的人吗？ ”关于阿那律陀的故事，前面我们也曾经简单提到过。 他是白饭王子，也是佛的堂弟。 因为贪睡，被佛喝斥，从此精进修行。 经过七日不眠不休地修行后，眼睛失明了。 佛知道后，就教给他修天眼的方法，让他关注“四大净色”，后来他就可以不用眼睛清清楚楚地看到东西了，看那三千世界，就好像看手中的水果一样。 所以说他是“无目能见”。 “跋难陀龙，就是一个没有了耳朵却可以听到种种声音的人。 ”跋难陀龙，龙王，是难陀龙王的弟弟。 兄弟二人都是保护摩竭陀国，让这个国土不要出现饥馑荒年的守护者。 《法华文句二》中有：“难陀名欢喜，跋名善，兄弟常护摩竭提。 雨泽以时，国无饥年。 瓶沙王年为一会，百姓闻皆欢喜，从此得名。 ”因为这个龙王能够不用耳朵听到声音，所以说他是“无耳而听”。 “殑伽神女，能够不用鼻子而嗅到各种香味。 ”殑伽神女，是一个河神，河从无热恼池南面银象口出，流入东印土。 她就可以不用鼻子而闻到种种的香气，因此说她是“无鼻闻香”。 “骄梵钵提，用不正常的舌头也可以品尝到各种滋味。 ”骄梵钵提，意思是“牛相”，在《大藏经》中有：“我有口业，于过去世轻弄沙门，世世生生有牛呞病。 ”牛在进食完毕之后，在休息的时候，会进行反刍，也就是将之前匆忙吞下去的食草，再次仔细咀嚼，以方便消化吸收。 骄梵钵提，也正是因为有嘴巴不停地嚼动的特殊举动，才被当时的人戏称为牛呞。 因为他能够用异于常人的舌头而能辨了人所食味，所以称他是“异舌知味”。 “舜若多神，在没有身体的情况下，还能够拥有触知。 ”舜若多神，舜若多，是虚空的意思，即他是主空之神。 因为他好像无色界众生一样，并没有肉质的身体，但是却可以拥有触知。 因此说他是“无身觉触”。 “为什么会出现这样的情况呢？ 在自己本来的佛性光明当中，暂时性地令他们能够显现出这种功能而已，就好像空中风一样，本质上还是没有的，也就是说，这还是属于虚妄的幻相，因为六根本来就不是真实存在的缘故。 ”“同样在座的已经证得四果灭尽定的寂静声闻阿罗汉，好像摩诃迦叶他们，已经在很久之前，就已经灭除了意根的执著，但是同样还可以清清楚楚明明了了地知道一切。 也是他的这个知道，并不是通过心念思维而产生的。 ”“阿难，如果你现在的六根，能够全部拔除其虚妄性的话，你内在的圆满光明就会自然发出，而这个种种尘相构成的物质世界，以及物质世界的种种变化之相，全部都会像滚烫的热水浇到了冰块上面一样，冰块应声就会融化，而你的种种妄相，也会当下就化归本来无上的觉性。 ”“阿难，就好像普通的世间之人，都将自己能够看见的作用归结于眼睛，可是当让他立刻把眼睛闭上的时候，就只能在眼前看见一片黑暗的景象了。 这个时候，他连自己的六根和头和手自然也都会分不清楚了。 ”“可是，如果让这个人，用手去沿着身体的表面，去仔细地抚摸一遍自己的身体的话，他却能在摸到头部的时候知道这个就是头部，摸到脚的时候知道这个就是脚，虽然手根本没有视觉的作用，但是不靠眼睛，单靠抚摸，也是可以建立起来对身体的认知印象的，因为种种不同的见闻作用，其根源还都是同一个知觉性啊。 ”“再说明一下：之所以你能够看见东西，是因为光明存在的缘故；当光明不在，只有黑暗的时候，并不是看不见了，而是看见了黑暗的景象。 既然已经明白了这个道理，那也就是说在这个黑暗景象的作用下，根本是不能让你昏昧，你的根本的觉了之性，哪里来的任何变化呢？ ！既然根、尘都已经不能对你造成影响，根、尘好像都消亡了一样，这难道不是已经回归到了你最本来、最真实的圆满的觉了之性了吗？ ” 发布时间：2024-08-25 09:46:57 来源：素满香 链接：https://www.sumanxiang.cn/article/20626.html