标题：黄念祖：华严念佛三昧论讲记（黄念祖老居士）【十一】 内容： 【然他经所指,或言十念,或言一日乃至七日,或观丈六,乃至六十万亿那由他恒河沙由旬,要之不出数量。 未若此经,一念普观,竖穷三世。 横亘十虚。 初发心时,即超数量。 所有净因,最为殊胜。 由阿弥陀佛以四十八愿遍摄众生,与此愿王体合虚空,丝毫不隔。 是故不移时、不易处,任运往生,还同本得。】要求生净土,华严以外的这些经,或者有的说十念就往生,或者念一天至七日,(此阿弥陀经所说)。 或观丈六、或观六十万亿那由他恒河沙由旬的佛身,(此观经之法)。 总之,都没有出乎数量,十念、七日、丈六,多少由旬等。 未若此经,一念普观,竖穷三世,横亘十虚,你这一念,过去、现在、未来三世都包括了。 十方,东、南、西、北、四个角、和上、下,十方也都概括在里面了。 初发心时,你就这么念,就是离开数量了、超乎数量了。 这是一清净的因,这个因最殊胜了。 你的愿和弥陀的四十八愿,自然就相合了。 就同虚空跟虚空相合一样,没有一点间隔,间开了、隔住了。 是故不移时、不易处,任运往生,所以不需要等时间,也不需要你跑路,自然就往生了。 还同本得,往生之后,跟你本有的是一样的。 这一切佛的国土是依报,一切佛菩萨是正报,都是你自性所流出来的。 所以,到极乐世界,证明了这一切都是你本得的、本有的。 所以,要念啊,要念极乐世界。 其他的佛土很难哪。 我们初机心力怯弱,大乘起信论,教我们求生极乐,都是依止阿弥陀佛,念阿弥陀佛。 根据华严所说的心量去念佛,更殊胜。 实际上《华严经》、《无量寿经》、《阿弥陀经》恰好是一部经。 华严是大部、大本无量寿是中本,阿弥陀是小本,是一体的,有详有略。 就广而言,华严最广。 【下文云:到已。 即见阿弥陀佛、文殊师利菩萨、普贤菩萨、观自在菩萨、弥勒菩萨等,所共围绕。】这是普贤行愿品所说到了极乐世界,即见阿弥陀佛被文殊师利菩萨、普贤菩萨、观自在菩萨、弥勒菩萨等四个菩萨,和无量无边的等等大菩萨,所共围绕。 【文殊普贤,不离此处而现彼方,随众生心,念念出现。 故知阿弥陀佛在极乐国中,常转此经,炽然无间。】又指出一个问题。 文殊、普贤是在我们这个世界的两位大士,可是他们并没有离开此处,(现在去五台之人,文殊还是有接有送,就是不易认识。 可见文殊,不离此处),而显现于彼方。 不离咱们世界,而显现于西方极乐世界。 随众生的心,而就是在念念之间就出现了。 因此,我们就知道阿弥陀佛在极乐世界也常转《华严经》,说此经,炽然说、无间说。 炽然:如火放光。 无间:没有间断,炽然无间。 【又此法门,非妙智观察,无以明我心本具之净因,故首文殊。 非大愿庄严,无以圆我心本具之净果,故次普贤。】大家要知道,虽然自己文化不很高,对于许多现代的科学不大能懂,外文也不深,这都不是缺智慧;你只要能知道、能信这个法门就是有大智慧。 这个法门,没有妙智观察,无以明我心本具之净因。 没有妙智,连信都很难。 没有妙智来观察,没有方法去明心,明心见性,没有方法来明自己心中本来就有的清净之因。 一切都是我心本具,是心是佛,心是佛就是净因。 你才作佛,作佛最后就是成佛。 故文殊为首。 但是没有大愿,就不能去圆满自心本有的果实,清净的果。 所以必须修德有功、性德方显。 修的德有了功效,性的德才显现。 所以第二个就是普贤,普贤十大愿王,你要有大愿。 【而观音弥勒,一则次补弥陀,一则次补释迦。 二圣同会,以证乐邦华藏通一无二。 而弥勒以谛观十方唯识,识心圆明,入圆成实,此净土之正因也。 观音以如幻闻熏无作妙力,遍入国土,成就菩提,此净土之极果也。】还有观音、弥勒。 观音就是极乐世界补佛位的,弥勒就是这个世界补佛位的,当来弥勒成佛。 所以,有这二位。 五位中,一位是阿弥陀佛,一位文殊,一位普贤,文殊大智,普贤大愿。 观世音菩萨是极乐世界的补处,将来他补佛位。 弥勒菩萨是咱们这世界补佛位的。 这么几位,都在极乐聚会,以证明:极乐世界和华藏世界无二,没有分别。 所以《净修捷要》说:大日遮那同归光寿,华藏密严不离极乐。 毗卢就是弥陀,华藏就是极乐。 弥勒作唯识观,谛观十方都是识心所显现。 此识心:阿赖耶识之本体,是圆明的、圆满的、光明的,他证入圆成实性。 所以,唯识讲三自性:遍计执性、依他起性、圆成实性。 八识二无我,五法三自性,此唯识的最基本概念。 三自性:一个是遍计执,因为你计较、执著而有此性。 就好像一条麻绳,你看像一条蛇,凡夫都是这个境界。 本来没有蛇,而你看到蛇。 如认出是麻绳就不害怕了,这叫依他起性。 什么叫圆成实性呢? 这个绳,它的本体是麻,这绳是搓出来的,反著一搓,绳就没了,所以,这个绳仍是一个虚幻显现的像。 其本体没有别的,只是麻。 你要认识麻,你就不认为它是绳,麻可以做成夏布,可以做成很多很多其他的东西,都是麻,更不会认为是蛇了。 这就是三自性。 凡夫都在遍计执里头。 修行好的人,就能进一步了;真正到了圆成实,那就成功了。 现在讲这一些,也就是给大家指明一切法界、一切依正、一切一切,皆是法身。 都是麻呀! 这譬喻,有很多很深的道理。 圆成实性很难直接懂,但通过这个比方,人们容易懂。 既然是麻,你还会害怕吗? 你看见什么都认这是麻、这是麻、这是麻,你没那么多分别了。 如果又是夏布、那又是麻绳、那又是麻线,起了分别。 那都是可变化的。 本体就是麻,本体就是我们自心、我们的法身。 一切佛、一切菩萨、一切阿罗汉、一切凡圣,一切大地山河,种种国土,都是从这里所流现的。 凡夫一妄执,他就有憎、有爱、有取、有舍,六道轮回,什么苦恼都出来了。 全身陷入遍计执里头去了。 弥勒讲唯识,识心圆明,入了圆成实性,这是什么呢? 净土的正因啦! 我们也就是要了解这一切。 以前讲的东西,就是如此。 让我们认识圆成实,原来本有的实相,所以五位里面有弥勒,这是因啦! 观音表果,由于修习如幻闻薰闻修三昧,反闻闻自性,后来就彻底把一切能所都灭了,空灭了,生灭都灭了,寂灭就现前了,忽然超越世出世间,得二殊胜。 于是乎种种的无畏,三十二应,现一切身来救度众生,遍入一切国土,现高的、现低的、现鬼、现神、现佛都可以,应以何身得度者,则现何身而为说法。 (应该以某种身来得度,我就现某种身来跟你说法,使得你愿意跟他谈啦)。 这就让大家来成就菩提,这个是净土的极果。 就希望这样。 大家都成就如观音大士,这样的广度众生、妙用无边。 《无量寿经》说:若有急难恐怖,但自归命观世音菩萨,无不得解脱者。 这给你肯定了,有急难恐怖,你就归命观世音菩萨,你好好念观世音,你好好念观世音菩萨的咒,都可以。 一心归命这么念,没有不得到解脱的。 急难恐怖给你解除了。 所以,这个大士,十方一切处,任何处有人念,他随处都救度。 大慈大悲观音菩萨。 所以,我们愿意学,就学这个。 我们为什么要念观音? 不是因为菩萨老救我,保佑我,就满足了。 我们主要是要学观世音菩萨,我们也能这样去救度人。 起码我们现在应当作为观世音菩萨的助手。 我常说咱们不要老在观世音菩萨面前当个伸手派,观世音菩萨,你给我财、给我个儿子、给我爱人、给我平安、给我什么什么。 我则像个伸手派,老是往他要,赐给我点什么。 那怎么对得起观音? 所以我们要当观世音菩萨的助手。 现在我们要念佛求往生,就是要实现我们充当观世音菩萨助手的愿望,以至于最后就跟观世音菩萨一样。 这是真正求往生的目的。 发布时间：2024-08-30 13:03:54 来源：素满香 链接：https://www.sumanxiang.cn/article/20730.html