标题：第二卷 第四章 妄心生灭迷失本性之一 内容： 楞严经白话解 第二卷 第四章 妄心生灭迷失本性之一内容提要：能推寻之体不是你心。 丢失了本来清净元明之体，所以生灭轮转。 执着生灭妄想不成圣果。 一能推寻之体不是你心原文尔尔时，阿难在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：我是如来最小之弟，蒙佛慈爱，虽今出家，犹恃憍怜。 所以多闻未得无漏。 不能折伏娑毗罗咒。 为彼所转，溺于淫舍。 当由不知真际所诣。 惟愿世尊，大慈哀愍，开示我等奢摩他路，令诸阐提。 隳弥戾车。 作是语已，五体投地，及诸大众，倾渴翘伫，钦闻示诲。 白话解这时，阿难即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬对佛说：“我是如来最小之弟，蒙佛对我慈爱，我虽然从佛出了家，但是还满身骄气。 虽然佛称赞我多闻，但我还未修得无漏，不能折服娑毘罗咒，被妖咒迷惑，陷于淫舍。 都怪我自己未修成真一实际的根本大道。 惟愿世尊大慈哀悯，为我们开示，怎样才能修入奢摩他路，让被恶见缠缚的人，能砸烂恶见之车，免堕恶道。 ”说完，五体投地。 全体会众，都渴望佛作开示，恭候示诲。 原文尔时，世尊，从其面门，放种种光。 其光晃耀，如百千日。 普佛世界，六种震动１。 如是十方微尘国土，一时开现佛之威神，令诸世界合成一界。 其世界中，所有一切诸大菩萨，皆住本国，合掌承听。 佛告阿难：一切众生，从无始来２，种种颠倒，业种３自然，如恶叉聚４。 诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉５，及成外道诸天６，魔王及魔眷属７。 皆由不知二种根本，错乱修习。 犹如煮沙，欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得。 云何二种。 阿难，一者，无始生死根本。 则汝今者，与诸众生，用攀缘心，为自者。 二者，无始菩提涅槃元清净体8。 则汝今者识精元明，能生诸缘，缘所遗者。 由诸众生，遗此本明，虽终日行，而不自觉，枉入诸趣。 【注】1六种震动会众大都是有修禅体验的大比丘和菩萨，因佛的神力作用，都会感觉到身体内气脉强烈的震动，有动、涌、震、击、吼、爆六种现象。 2无始时来影响人类生理和心理的形成和发展的因素，包括先天遗传和后天感染，人类的遗传基因，对生理和心理都有非常重要的影响，这遗传基因，可以追溯到不知什么时候开始的很远很远的远古时代，所以说是“无始时来”。 3业种做了一件事，说了一句话，都是造了一个业。 身体行为所造的名为身业；语言所造的名为口业；心里想的、贮存在心里的，包括现识和既有的所有认识都是业，名为意业。 这些业在心里形成了烙印，就是藏在心里的种子。 成为业种。 身业、口业、意业会形成种子，产生一中习惯势力，这种习惯势力就是业力。 业力严重障碍人们的修行，这种障碍称为业障。 大乘立烦恼障、所知障二种业障，或说事障、理障二种业障。 烦恼障指六根、六尘所引起的粗烦恼。 所知障，指因无始无明虚妄习气熏习而成的藏识作用，在三昧中显现的不思议变幻景象引起的妄想妄识。 这有别于前边说的粗烦恼，称为微细烦恼，或说是习烦恼。 4恶叉聚人们各依自己的标准分辨善恶是非，对顺心的生爱取之心，对逆意的生厌恶之心。 爱取之心、厌恶之心，交织在一起，难解难分。 印度有一种果子，一蒂三果，名恶叉聚，落地多聚在一起。 我国也有一种中药材，名苍耳子，果子有很多倒钩，混在一起，实在难解难分。 佛经说法常用恶叉聚比喻难解难分的事物。 用恶叉聚比喻人们心中的业障，的确十分贴切。 5声闻、缘觉修声闻乘的人，称为声闻，声闻乘修习四谛：知苦、断集、证灭、修道。 最高果位是阿罗汉。 修缘觉乘的人，称为缘觉。 缘觉乘观想十二因缘，从顺逆两种次序观察无明、行、识、名色、六处（六入），触、受、爱、取、有、生、老死这十二种心识转生的因缘，证得诸法虚妄，从而转生圣智。 修缘觉乘可证得辟支佛。 释迦牟尼先对弟子说声闻乘和缘觉乘，待弟子们信根淳熟后，再说菩萨乘，即如来乘。 声闻、缘觉合称二乘，相对于菩萨乘来说，二乘是小乘，菩萨乘是大乘。 到妄识灭尽时，再回过头来审视，便知小乘大乘都非乘。 《楞伽经》说：“诸天及梵乘，声闻缘觉乘，诸佛如来乘，我说此诸乘。 乃至有心转，诸乘非究竟，若彼心灭尽，无乘及乘者。 ”6堕入外道诸天在欲界、色界、无色界这三界内的修行法，属于世间法。 世间法修行，按不同层次分为二十八天。 “天”，即是修行的境界。 外道诸天，泛指一切外道修行的境界。 外道有两种：（１）非佛教的教派都称为外道；（２）佛教内与佛的观点公开对立的人，亦称为外道。 另外，还有一种打着佛教名号而宣扬邪道的称为附佛外道。 修行佛法的人，如果误入歧途，混同外道的认识境界，便说是堕入外道诸天。 7成魔王和魔眷属心存正法即是佛，心存邪法便成魔，佛法魔法都由心生。 满心邪法，还自立门户，扯起大旗，便是魔王。 与魔王同声同气，便成其眷属。 8菩提涅槃元清净体涅槃，是梵文Nirvana的音译，又译泥洹，《楞伽经》说：“妄想识灭，名为涅槃。 ”又说：涅槃自性是空事境界，非断非常，离坏离死，非舍非得。 菩提和涅槃都是在离生灭妄识的状态下，用清净本心才能体认的至理，所以说菩提涅槃元清净体。 白话解这时，世尊从面门放出种种光，光亮耀目，像百千个太阳。 众人强烈感觉到六种震动。 世尊以神力将十方无量多的世界合成一个世界，见无量菩萨各住本国，合掌承听。 佛告诉阿难：“众生无始时来，迷妄惑乱，造成业障，如恶叉聚，很多修行人修不成无上菩提。 有些人只修成声闻、缘觉，有些人堕入外道诸天，成魔王和魔眷属。 都由于这些人不知二种根本，或半途而废，或误入歧途。 犹如想把沙煮成美食佳肴，即使你花尽功夫，也煮不成。 阿难，是哪二种根本？ 一种，无始生灭的根本。 你今时同世人一样，把攀缘心当作自性，其实，攀缘的自性，即是生灭根本。 另一种，无始菩提涅槃元清净体。 但你以根尘为缘生出识相，却丢掉了本来清净的元明之体。 众生丢失了本来元明之体而不自觉，纵然终日修行，不免误入歧途，不得正觉。 ”原文阿难，汝今欲知奢摩他路，愿出生死。 今复问汝。 即时如来举金色臂，屈五轮指，语阿难言。 汝今见不。 阿难言见。 佛言：汝何所见。 阿难言。 我见如来举臂屈指，为光明拳，耀我心目。 佛言：汝将谁见。 阿难言：我与大众，同将眼见。 白话解“阿难，你今希望找到修入奢摩他、出离生灭的正修行路，我再问你。 ”即时，如来举金色臂，屈指成拳，问阿难见不见。 阿难说见。 佛问：“你见到什么？ ”阿难答：“我见如来举臂屈指成光明拳，耀我心目。 佛问：“你用什么见？ ”阿难答：“我和大众都是用眼见。 ”原文佛告阿难：汝今答我，如来屈指为光明拳，耀汝心目。 汝目可见，以何为心，当我拳耀。 阿难言：如来现今征心所在。 而我以心推穷寻逐，即能推者，我将为心。 佛言：咄！ 阿难，此非汝心1。 阿难矍然，避座合掌起立白佛。 此非我心，当名何等。 【注】1此非汝心依前文意，说推寻之体，不是你的心。 正智与妄识，都从心生。 推寻之心，是染杂心，是妄心。 佛斥阿难，说：“推寻之体，不是你心。 ”是为了破除阿难对妄心的执着，引导阿难和大众离妄归真。 白话解佛问阿难：“你回答我，说你用眼见如来屈指成光明拳，耀你心目，你的心在哪里？ ”阿难说：“如来征询心在何处，经过我用心反复推寻，我将这能够推寻之体看做我的心。 ”佛说：“咄！ 这能推寻之体，不是你心。 ”阿难愕然，急忙起立合掌，对佛说：“这不是我的心，又是什么呢？ ” 发布时间：2024-09-02 11:18:03 来源：素满香 链接：https://www.sumanxiang.cn/article/20783.html