标题：大佛顶首楞严经卷十【十】

内容：
阿难。

此若非汝。

云何体迁。

如必是真。

汝何无觉。

则汝诸行念念不停。

名为幽隐第四妄想。

又汝精明湛不摇处。

名恒常者。

于身不出见闻觉知。

若实精真。

不容习妄。

何因汝等。

曾于昔年睹一奇物。

经历年岁。

忆妄俱无。

于后忽然覆睹前异。

记忆宛然。

曾不遗失。

则此精了湛不摇中。

念念受熏。

有何筹算。

阿难,这若不是你,为何说是体的变迁?

假如真的是你,为何你又没有感觉呢?

你现前行蕴,念念不停,这叫做幽隐第四妄想。

还有你离于诸想无复生灭的精明不动,名之为恒常者,在身体上不出见闻觉知。

如果确实是精真不动恒常之性,不能容留妄习,为何你从前曾看见过的奇异之物,经过数年后,忆忘了,其后忽然重又看见这异物,记忆宛然复现,并不曾遗失。

这是习气内薰之力,种子仍在八识田中,则这精明了知之性,即现前见闻觉,同一无分别性,湛然不动之中,前念后念,不断受薰,并没有停止之时,分别其间头数,无量无边,无法筹算。

阿难当知。

此湛非真。

如急流水。

望如恬静。

流急不见。

非是无流。

若非想元。

宁受妄习。

非汝六根互用开合。

此之妄想无时得灭。

故汝现在见闻觉知中串习几。

则湛了内罔象虚无。

第五颠倒微细精想。

阿难,应当知道这湛然不动摇,并非你的精真本性,正如急流之水,看起来似平静,其实因为流急了而看不见,并不是不流。

如果不是妄想根元仍在,怎么能受妄习所薰染?

除非是寂灭现前,六根互用合开成就,此妄想方可绝尽,不然,妄想永远也不会消灭。

所以你现在见闻知觉中,串穿习气微细种子多少,令不遗失,则湛然明了阿赖耶识内,一分无明,即名罔象。

这无明为能串,六根中习气为所串,和合真如,非一非异,故言虚无。

居四蕴之后,为第五。

凡夫计为命根,二乘计为涅槃,无而作有,虚而作实,故为颠倒,对前四蕴行相粗显,故言微细精想。

阿难。

是五受阴。

五妄想成。

汝今欲知因界浅深。

唯色与空。

是色边际。

唯触及离。

是受边际。

唯记与妄。

是想边际。

唯灭与生。

是行边际。

湛入合湛。

归识边际。

此五阴元。

重叠生起。

生因识有。

灭从色除。

理则顿悟。

乘悟并销。

事非顿除。

因次第尽。

我已示汝劫波巾结。

何所不明。

再此诣问。

汝应将此妄想根元。

心得开通。

传示将来末法之中诸修行者。

令识虚妄。

深厌自生。

知有涅槃。

不恋三界。

阿难,这五蕴为五种妄想所成,你现在要想知从识蕴到色蕴,彼此相因的界线,以及其中浅深之义。

只有色与空,是色蕴的边际,只有触与离,是受蕴的边际,只有记与忘,是想蕴的边际,只有灭与生,是行蕴的边际。

湛入合湛,是识蕴的边际,这五蕴之元,重叠生起,生是因依识而有,灭随从色而除,已得圆通,即齐佛果,五蕴妄想,顿然俱空。

但无始习气,遇事便兴,如要遇事不兴,非可顿然而除,因而必须安立圣位,历事造修,才可除灭。

我已示你劫波巾结,为何你还不明白,再来询问呢?

你应当将这妄想的根元,以及心得以开通的法门,传示给将来末法世中的众修行著,使他们认识虚妄,深厌妄想自生,知求涅槃境界,而不贪恋三界。

阿难。

若复有人。

遍满十方所有虚空。

盈满七宝。

持以奉上微尘诸佛。

承事供养。

心无虚度。

于意云何。

是人以此施佛因缘。

得福多不。

阿难,如果有人将遍满十方所有虚空装满七宝,持以奉上微尘般多的众佛们,一心承事供养,心无虚度。

你以为如何呢!

这人以此施佛的因缘,所获得福报多不多呢?

发布时间：2024-09-03 08:56:29
来源：素满香
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