标题：韩清净：瑜伽师地论科句披寻记 卷第九十一 内容： 瑜伽师地论科句披寻记卷第九十一弥勒菩萨说唐三藏沙门玄奘奉诏译韩清净科记摄事分中契经事处择摄第二之三癸四、离欲等摄2 子一、颂标列复次,嗢柁南曰:离欲未离欲 问因缘染路 保命着处等 皆广说应知子二、长行释6 丑一、离欲未离欲2 寅一、举有杂染2 卯一、总标若有苾刍,于其欲界或已离欲、或未离欲,于五妙欲、意所识法定地三世,由三种缠及彼根本所有随眠正杂染时,于现法中不任趣证究竟涅槃。 于五妙欲等者:当知此中,五种妙欲,是未离欲者境界所缘;意所识法定地所摄,是已离欲者境界所缘。 三世,通说彼二时分。 计我、我所、我慢三种为所依止,于所缘事固执取着,名三种缠。 即彼种子随缚相续,说名根本所有随眠,义如前说。 (陵本八十五卷十九页6475)卯二、配释当知此中,由过去世依彼取识,由未来世属彼取识,由现在世着彼取识。 由彼根本所有随眠堕在相续,常随逐故,执彼取识。 寅二、例无杂染与此相违无杂染时,于现法中堪能趣证究竟涅槃。 丑二、问2 寅一、标列四种复次,于圣教中,当知有四如理问者。 一、有净信,若诸长者、若长者子;二、具聪慧多闻苾刍;三、是大师亲承侍者;四、即大师。 寅二、随释后一2 卯一、标列因缘有二因缘,佛于弟子知而故问。 谓观弟子虽欲请问,而无无畏;或于其义无所了知。 卯二、释其所为为遮现在、未来过故,为令正法得久住故。 丑三、因缘2 寅一、总标复次,由二因缘,说六识身以内六处为因,以外六处为缘。 寅二、别释2 卯一、内六处为因谓内六处,为彼种子所依附故;又内六处,相续一类,如先所得毕竟转故。 卯二、外六处为缘境界不尔,非彼种子所依附故,又非一类相续转故。 丑四、染路2 寅一、略标列复次,由二种相,当总了知一切杂染。 一者、一切杂染自性,二者、一切杂染行路。 寅二、随别释2 卯一、自性言自性者,所谓欲贪,与诸杂染为根本故。 卯二、行路言行路者,谓内外处;能取所取有差别故。 能取所取有差别故者:菩萨地决择中说:能取义者,谓内五色处,若心、意、识及诸心法。 所取义者,谓外六处。 (陵本七十七卷八页5884)此应准释。 丑五、保命2 寅一、总标复次,若诸苾刍,于二处所等随观察,若行、若住,如理作意为所依止,于二杂染应脱其心。 于二处所者:谓自保命及往恶趣,名二处所,如下释义可知。 以彼二处因果性别,相续随转故。 寅二、别释2 卯一、于二处所云何名为于二处所? 谓自保命,忽然夭丧;不善心殒,往诸恶趣。 卯二、如理作意等2 辰一、总征云何名为如理作意为所依止? 复于何等二种杂染应脱其心? 辰二、别释2 巳一、如理作意为所依止2 午一、勿往恶趣谓我宁遭种种楚挞损害于己诸处之身,勿复令我不善心殒,生诸恶趣。 午二、应观无常又我应当与喜乐俱如实观察,为欲对治现行不善,恳励修习诸行无常。 巳二、于二杂染应解脱其心2 午一、辨时位2 未一、别辨2 申一、行时若经行时,于诸境界执取诸相、执取随好所有杂染令心解脱。 申二、住时远离住时,于诸不善种种寻思所有杂染令心解脱。 未二、料简当知此中,第一杂染是相似因,第二杂染是相似果。 是相似因等者:诸行相续,说因果别。 一类而转,得相似名。 午二、明堕处2 未一、出由染又二杂染现在转时,生于二处。 谓自保命,即于尔时倏归夭丧;不善心殒,往诸恶趣。 未二、结应脱是故于彼二种杂染,一剎那中深见过患、发生惭愧,尚为妙善,况能相续。 丑六、着处等3 寅一、杂染着安足处差别2 卯一、略标列复有众多魔所归向所有杂染着安足处,智者了知应当远避。 杂染着安足处者:烦恼现行,名杂染着。 生所依处,名安足处。 谓已离欲诸异生类,系属定生喜乐诸处所有爱味着安足处;未离欲者,于妙五欲受为依故,喜乐诤竞贪爱耽染着安足处;于恩、于怨诸有情所,一切爱恚着安足处;广大上品,能引境界顺乐、顺苦,所求、所寻、所可贪爱、所有三世着安足处。 于妙五欲受为依故者:若境界事,名妙五欲。 若领受事,说名为受。 卯二、随难释2 辰一、指顺乐句当知此中,可欣、可乐、可爱、可意诸句差别,如前已辩。 如前已辩者:如前已说:由三种相,应正了知诸可爱事。 谓未来世诸可爱事,名所追求。 若过去世诸可爱事,名所寻思。 若现在世可爱外境,名所受用。 若现在世可爱内受,名所耽着。 乃至广说如其所应,当知即是可欣、可乐、可爱、可意四种行相。 (陵本九十卷九页6812)今指彼义,故作是说。 辰二、释顺苦句2 巳一、不可欣等不可欣者,于未来世不可乐故。 不可乐者,于过去世由随忆念不可乐故。 不可爱者,于诸境界不可乐故。 不可意者,由于诸受不可乐故。 巳二、苦损恼等又言苦者,即于境界不可乐故。 言损恼者,即于诸受不可乐故。 言违背者,于过去世不可乐故。 言逆意者,于未来世不可乐故。 寅二、外境内受杂染差别3 卯一、标列复次,有二杂染。 一者、外境杂染,二者、内受杂染。 卯二、随释眼等为依,于色等境起诸贪着,名外境杂染。 诸触为依,贪着内受,名内受杂染。 卯三、料简此二杂染,于永寂灭般涅槃中皆不可得,非诸魔怨所能游履。 寅三、爱见杂染诸相差别3 卯一、标复次,由十五相,应当了知一切种类爱见杂染。 卯二、释谓于诸处,由诸缠故,名藏;由随眠故,名护;由我见故,名覆。 卯三、指所余差别,广说如前摄异门分。 由十五相等者:摄异门分说:一切愚夫异生,于其六处,由执我故,名藏;执我所故,名护;由萨迦耶以为根本,各异世间见趣差别我慢增上爱现行故,名覆。 乃至广说依出家品六处,由懈怠放逸烦恼故,遍于一切不能舍离。 (陵本八十四卷十一页6384)于中一一总有十五种相,今此且说前三,与彼少异。 所余差别,指如彼说。 辛二、第二总别2 壬一、总嗢柁南复次,总嗢柁南曰:因同分等 唯作缘等 上品贪等 后多住等壬二、别嗢柁南4 癸一、因同分等摄2 子一、颂标列别嗢柁南曰:因同分思缚 解脱相触遍 胜解护根门 教授[1]相为后子二、长行释9 丑一、因同分2 寅一、总标诸圣弟子,因同分识随入无我,由三种相,于诸识中正观而住。 寅二、别释2 卯一、因同分识随入无我云何因同分识随入无我? 谓由现见五有色处四大种身,若增、若减、若取、若舍无常性故,于缘彼识随入无常,无常则苦,苦则无我。 由是因缘,随入无我。 卯二、由三种相正观诸识2 辰一、征云何随入无我性已,由三种相,于诸识中正观而住? 辰二、释3 巳一、由我见相应谓诸邪见,一切皆以我见为根,是故此根必应先断。 巳二、由依缘差别又以正慧,即观彼识所依、所缘差别转故,有无量种。 巳三、由无剎那住又观此识差别转时,如剎那量安住坚实尚不可得,何况毕竟。 丑二、思2 寅一、总标复次,于六处灭究竟寂静无戏论中,由戏论俱四种行相不应思惟、不应分别、不应诘问,唯应依他增长觉慧,审谛观察真实意趣。 唯应依他增长觉慧者:依正教量,名应依他。 于实有义胜解相应,说名觉慧。 寅二、别释2 卯一、四行相2 辰一、征云何为四? 辰二、释2 巳一、标差别谓或有无,或异不异。 巳二、释行相2 午一、六处位有以彼六处,有生有灭、展转异相施设可知。 由生灭故,有无可得;有异相故,待他种类异性可得,待自种类前后无别不异可得。 午二、六处灭无六处永灭常寂静相,是故由彼戏论俱行四种行相思惟观察,不应道理。 卯二、名戏论3 辰一、标当知此中,能引无义,思惟分别所发语言,名为戏论。 辰二、征何以故? 辰三、释于如是事勤加行时,不能少分增益善法、损不善法,是故说彼名为戏论。 丑三、缚解脱2 寅一、缚复次,于内外处若有欲贪,境界现前、或不现前,而其诸根不能弃舍,故名为缚。 寅二、解脱若无欲贪,设有境界正现在前,诸根于彼尚能弃舍,况不现前,故名解脱。 丑四、相2 寅一、善守诸根复次,善修梵行,于诸蕴处我、我所见已永断者,若为损身乃至夺命苦受所触,终无色变、心变可得,如是名麤善守根相。 寅二、得解脱喜3 卯一、略标列彼由如是善守诸根,四苦解脱增上力故,得四种喜。 一、由当来外缘生苦得解脱故;二、由当来内缘生苦得解脱故;三、于现法般涅槃时,由二种依所作众苦得解脱故;由二种依所作众苦等者:身心所依,名二种依。 彼所生苦,名所作苦。 四、命终已,与世所见草木相似,一切众苦不相续故。 卯二、随难释由二种相,草木相似。 一者、六处离有情想,与世所见草木相似。 二者、六处为所依止,贪瞋痴火乃得烧然,与世所见草木相似。 卯三、简差别2 辰一、圣弟子摄善修梵行诸圣弟子,当来后有苦不生故,与诸如来成就明力少分相似。 非现法缘苦不生故;设暂生已,速疾断故。 辰二、诸如来摄然诸如来二种明力皆悉成就,是故说名无上明持。 丑五、触遍2 寅一、遮非2 卯一、略标复次,有一沙门、或婆罗门越胜现量,世间愚夫尚不迷惑,况诸智者。 卯二、别辨2 辰一、标四计一切愚痴所安足处,虚妄推度以为依止,或依前际、或依现法坚固执着,建立四种苦乐邪论。 辰二、辨差别2 巳一、依前际谓依前际虚妄计度宿作因故,立诸苦乐一向自作。 虚妄计度自在变化以为因故,立诸苦乐一向他作。 虚妄计度先自在作,然后宿作因所作故,立诸苦乐自作、他作。 虚妄计度无因生故,立诸苦乐非自、非他所作因生。 巳二、依现法或依现法虚妄计度,若随自欲、自作功用所生起者,立为自作。 若不随欲、不自觉知,他所引者,立为他作。 若随所欲,自所觉知,他所引者,立自他作。 若非自他功用为先所生起者,但由境界现在前故,不能了达微细因触,便起邪执,谓非自他所作因生,立无因生。 寅二、显正此中唯有诸根、境、识和合所生苦乐可得,都无前际、或现法中,若自、若他实有可得。 唯即于此三事和合,假立自他。 是故当知,唯有其触遍行一切,为苦乐因。 唯有其触遍行一切者:此中一切,谓根、境、识诸和合位应知。 丑六、胜解2 寅一、能永尽漏4 卯一、标复次,由四种相正发精进,速令诸漏永尽无余。 卯二、征何等为四? 卯三、列4 辰一、平等精进一者、发起平等精进。 谓不极掉举发勤精进,令其身心疲倦损恼;亦不极下发起精进,虚弃身命,令无所得。 是名初相。 辰二、不生憍慢又不由此而生憍慢,谓我独能发勤精进,余则不尔。 是第二相。 辰三、无有爱味又于正发勤精进果,世间安触所证差别无有爱味,与此俱行修不放逸。 是第三相。 世间安触所证差别等者:此显世间静虑应知。 身心轻安,远离粗重,是名安触。 从初静虑乃至第四静虑,受用喜乐、妙乐、舍念清净寂静无动之乐,是名所证差别。 辰四、能善摄受又于精进平等之相能善摄受,令于当来无有退失。 是第四相。 卯四、结如是正发勤精进故,永尽诸漏,成阿罗汉。 寅二、能记所解3 卯一、标举一切若欲于彼大师有智同梵行所,记别自己所证差别,唯阿罗汉六处胜解能正记别。 谓依三学及以五种补特伽罗。 谓依三学等者:六处胜解,能与三学作其所依,名依三学及以五种补特伽罗,渐次能证。 于中唯阿罗汉六处胜解最极圆满,非余下劣补特伽罗,是故说彼能正记别。 卯二、释其差别4 辰一、六处胜解云何名为六处胜解? 一、出离胜解,二、无恼胜解,三、远离胜解,四、爱尽胜解,五、取尽胜解,六、心无忘失胜解。 辰二、三学云何三学? 一、增上戒学,二、增上心学,三、增上慧学。 辰三、五种补特伽罗2 巳一、征云何五种补特伽罗? 巳二、释5 午一、依信异生一者、异生,处在居家,唯依于信发生欣乐出离胜解,从境界缚心求出离,是名第一补特伽罗。 午二、依戒异生二者、异生,既出离已[2],唯依于戒,于诸有情由身语意行无恼行,是名第二补特伽罗。 午三、离欲界欲异生三者、异生,能断利养及恭敬爱,于现法中离欲界欲,是名第三补特伽罗。 午四、有学四者、有学,已见谛迹,是名第四补特伽罗。 午五、无学五者、无学,得阿罗汉,是名第五补特伽罗。 辰四、三学所依2 巳一、配六胜解当知此中,第一、第二处所胜解,初学所依;第三处所所起胜解,与第二学作其所依;后三处所所起胜解,与第三学作其所依。 巳二、释后三名3 午一、心无忘失若由此智能断烦恼,及烦恼断,当知是名心无忘失。 若由此智能断烦恼等者:此中二义,如次配释有学、无学。 午二、爱尽又于当来后有因断,说名爱尽。 午三、取尽现法境界诸杂染断,说名取尽。 卯三、料简胜劣3 辰一、前三补特伽罗2 巳一、举第一又彼第一补特伽罗,虽有正信出离胜解,而未决定,堪于当来令彼一切悉皆弃舍及与变异。 巳二、例余二第二有其无恼胜解,第三有其远离胜解,当知亦尔。 令彼一切悉皆弃舍等者:此中弃舍,谓于所治。 变异,谓于能治。 今说第一补特伽罗,从境界缚心求出离,即依彼义名为弃舍及与变异。 如是第二、第三胜解,亦无决定堪能当来弃舍及与变异。 随其所应,当知亦尔。 辰二、第四补特伽罗2 巳一、释2 午一、标相若诸有学六处胜解,虽无堪能当来弃舍及与变异,然似幼童,等持、念、慧皆悉羸劣。 虽生圣处,未善修故,于贪瞋痴不能远离、无余永断。 午二、明失由慧劣故,及由贪等未永断故,若遇胜妙境界现前,时时忘念。 由此因缘,而勤生起学心解脱及慧解脱,尽诸烦恼。 巳二、结是故有学补特伽罗,仍有所作。 由此分故,而名减劣。 若诸有学六处胜解等者:前说六处胜解,若诸有学,一一皆具当来弃舍及与变异。 虽无堪能,然与前三补特伽罗有别,但力羸劣,非定无能。 辰三、第五补特伽罗3 巳一、显最胜2 午一、胜前三若阿罗汉六处胜解,尚无堪能当来变异,况有弃舍。 午二、胜有学善修道故,贪瞋痴等永断无余,爱尽、取尽,胜解圆满。 已得尽智、无生智故,六种恒住所摄受故,所有智慧非如有学时时忘念。 巳二、明成就2 午一、标最极故阿罗汉六处胜解,尚无堪能当来变异等者:由阿罗汉所作已办,无复应作,是故说彼当来变异尚无堪能,何况弃舍。 由第一义最极圆满,亦名成就最极清净,非余下位补特伽罗。 午二、结正记由此因缘,亦无自高记别所解。 巳三、出异名5 午一、名内心住于三摩地所行所缘无散乱故,名内心住。 午二、名不狭小即三摩地善成满故,名不狭小。 午三、名善解脱一切烦恼皆离系故,名善解脱。 午四、名善修所有智慧善积集故,说名善修。 午五、名一向善而无罪见灭尽故,无有爱味,其心一向善而无罪。 丑七、护根门2 寅一、总标列复次,略有二种补特伽罗。 一者、不能密护根门,二者、善能密护根门。 寅二、别释相2 卯一、不能密护根门2 辰一、辨差别3 巳一、由烦恼缠缚云何名为不能密护根门补特伽罗? 谓如有一,于诸境界不能如理作意思惟,于可爱色,为贪欲缠之所缠缚;于不爱色,为瞋恚缠之所缠缚。 巳二、由不善思择又于彼境,不能随念所有过患;设有随念,不善修习。 由是因缘,心为诸[3]缠之所覆蔽,起诸缠已,不能制伏。 巳三、由不善修习又是异生,未得有学心、慧解脱,于上无学心、慧解脱不如实知。 由不知故,于诸有学心、慧解脱亦不能满。 彼于尔时,未以修力为所依止,于烦恼品所有粗重未能永害;又不依先善思择力,念不成就为因缘故,当知不能密护根门。 辰二、略摄相由此三相,补特伽罗应知不能密护根门。 一、由缠故;二、由思择所摄对治有阙减故;三、由修力所摄对治有阙减故。 卯二、善能密护根门与此相违,当知白品,于诸根门善能密护。 丑八、教授3 寅一、标复次,由二种相,诸圣弟子于其大师所说法教,能正记别、能善宣说。 谓能辩释真实义故。 寅二、征云何为二? 寅三、列一者、由是意趣宣说,善能悟入如是意趣而正记别。 二者、如来以无量门广宣圣教,为无量品补特伽罗种种辩说,于此法教不违法性能正记别。 丑九、相2 寅一、爱乐圣教2 卯一、标列二相复次,于佛善说法毗奈耶深心爱乐新学苾刍,由二种相应正了知。 一、由身相无变异故;二、由心相无变异故。 卯二、随释差别2 辰一、身无变异谓由形色极光净故,面貌熙怡极鲜洁故,肤体充实不羸损故,诸根适悦而寂静故,身无变异。 辰二、心无变异随有所得生喜足故,远离贪乐畜积资财而受用故,于其室家无顾恋故,心无变异。 寅二、对治淫贪3 卯一、标复有三种淫贪对治,能令淫贪未生不生,已生寻断。 卯二、列一者、思惟不应行想,二者、思惟极不净想,三者、密护一切根门。 卯三、释2 辰一、密护根门2 巳一、指前释此中密护一切根门,略广应知如声闻地。 略广应知如声闻地者:声闻地说根律仪相,如彼略广宣说应知。 (陵本二十三卷一页1943)巳二、出异名3 午一、善护身谓能密护诸根门者,不令母邑摩触身故,名善护身。 午二、善守根于诸母邑不观、不听、不忆念故,名善守根。 午三、善住念设见、设闻、设随忆念,即能长时摄受正念,以猛利慧深见过故,名善住念。 辰二、思惟二想彼由如是善护其身、善守诸根、善住正念,便能思惟不应行想,由此烦恼不能蔽心,令暂欣味。 又能思惟极不净想,由此烦恼不能蔽心,令速回转。 癸二、唯作缘等摄2 子一、颂标列复次,嗢柁南曰:唯缘寻思愿 一切种律仪 入圣教不护 胜资粮善备舍所学着处 不善义随流 菩萨胜余乘 论施设最后子二、长行释12 丑一、唯缘2 寅一、标义由先所作诸业、烦恼,及自种子相续所引诸受生起,其六触处唯为作缘。 寅二、喻合如心所起功用所引诸取受业,手唯能作助取受缘,当知此中道理亦尔。 丑二、寻思2 寅一、诸欲所起3 卯一、标魔所作复次,诸有苾刍受用如法边际卧具,安住空闲,若有能令寻思躁扰胜妙境相来现于心,当知是魔品类所作。 卯二、释应远离此中苾刍,应以九相安住其心,从诸境界相应寻思摄心令住,无容[4]寻思随一更起。 若由此依、由此境界有所餐味,于此境界随其所得、随其所住能自远离。 无容寻思随一更起等者:如前说有八种寻思,谓欲寻思、恚寻思、害寻思、亲里寻思、国土寻思、不死寻思、轻懱相应寻思、家势相应寻思。 如彼释相应知。 (陵本八十九卷九页6747)于彼随一寻思无容更起。 即彼寻思,说名为依。 彼意言境,说名境界。 卯三、不住诤竞2 辰一、由离恚害彼于尔时,于可爱事,终不依止诸欲寻思而有所作,于恚寻思及害寻思亦能远离,净修其心。 于现法中能得涅槃,得涅槃已,终不共他诤竞而住。 辰二、出其衰损谓诸诤竞,于佛圣法毗奈耶中,极作衰损。 寅二、诸见所起如是愚痴所生寻思,亦不寻思,如余外道。 亦不寻思如余外道者:谓诸外道,萨迦耶见以为根本分别计度,或执为常、或执为断、或执有边无边、或执有想无想。 如是等类唯寻思起,愚痴所生,故作是说。 丑三、愿2 寅一、出障涅槃复次,若由先世后有苦因,于现法中,有六触处果法而转。 由六境界所损恼时,若有苾刍为求后有,自发誓愿修行梵行,彼于尔时,令其第七后有苦因倍更增长,转为损恼,于现法中能障涅槃。 由六境界所损恼时等者:此中义显,于现法中,苦受为缘发起邪愿。 谓修梵行当得生天,或余天处,其类应知。 寅二、显缚极细3 卯一、标由此因缘,能得当来有暇圆满不决定故。 此后有愿,当知于彼微细缚中,最极微细。 有暇圆满者:此显生圆满中处所圆满。 声闻地说:生于边国及以达须、蔑戾车中,四众、贤良、正至、善士不往游涉,是名生无暇。 (陵本二十一卷二页1816)翻彼应知。 卯二、征何以故? 卯三、释2 辰一、举喻2 巳一、出为缚如彼三十三天宫中,有一囹圄,其中禁缚天或非天。 然彼法尔暂得解脱,以天妙欲游戏而住,乃至未起逃窜之心。 此心若起,便失妙欲,还见自身为缚所缚。 巳二、释名细彼纔起心,便为微细缚之所缚。 以时分故说名微细,非难识故而说微细。 由被缚时,能自解了我今有缚。 辰二、合法2 巳一、标缚极细若诸苾刍心愿后有,此心若起,便即被缚。 既被缚已,不能了知自身有缚,是故此缚最极微细。 巳二、释其得名当知时分及以难识俱微细故,名极微细。 丑四、一切种律仪2 寅一、标类复次,若诸苾刍,精勤加行守护诸根,于其律仪及非律仪应当了知,于软中上世间、有学、无学律仪应当了知。 寅二、释相5 卯一、律仪云何律仪? 谓如有一,于可爱境诸杂染心不忍、不受、不执、不取,设令暂起,寻还弃舍,是名律仪。 不忍不受不执不取者:谓于诸欲心不趣入,是名不忍、不受。 于彼相好无有胜解,是名不执、不取。 卯二、非律仪3 辰一、征云何非律仪? 辰二、释2 巳一、出种性谓一苾刍,如营农者,亲近善士、听闻正法、如理作意、正修所缘境界良田,令其生起善根苗稼。 然其种性猛利多贪,未尝串习贪欲对治,猛利惭愧亦未曾有。 巳二、显贪缠若遇胜妙境界现前,彼由本性猛利贪故,未曾串习贪对治故,所有惭愧皆羸劣故,便起贪缠,坚执不舍。 心于贪缠不能防护,而自放纵非理作意相应心牛,入境界田,损坏所有善根苗稼。 辰三、结以是因缘,名非律仪。 卯三、三品律仪2 辰一、辨相3 巳一、软品律仪又如有一,能速作意,于诸境界而自摄敛,然未能观所有过患,令不再起,是名为软世间律仪。 巳二、中品律仪又如有一,能速作意,于诸境界而自摄敛,亦能观彼所有过患,令不再起,是名为中世间律仪。 巳三、上品律仪3 午一、标能离欲由此为依,获得四种作意所摄九相心住,当知如前声闻地说。 四种作意所摄九相心住等者:声闻地说:即于如是九种心住,当知复有四种作意。 一、力励运转作意,二、有间阙运转作意,三、无间阙运转作意,四、无功用运转作意。 于内住、等住中,有力励运转作意;于安住、近住、调顺、寂静、最极寂静中,有有间阙运转作意;于专注一趣中,有无间阙运转作意;于等持中,有无功用运转作意。 (陵本三十卷十一页2516)如彼应知。 由得此故,名离欲贪诸异生类。 午二、释观无常3 未一、观诸受3 申一、明增上彼先修习加行观时,如营农者;今得增上,犹如大王。 申二、由缘生于先所得等至所生胜妙诸受,能正了知是大放逸安足处已,便使如臣、听闻正法增上所生、胜奢摩他之所摄护毗钵舍那,令其观察彼所生受性是缘生;缘生性故,体是无常。 申三、结离欲彼由此故,便以意地诸过患相俱行作意而得离欲。 未二、观差别2 申一、标既离欲已,复观等至所依别故,十种差别;时分别故,多百差别。 申二、释2 酉一、所依别此中等至所依别故,十种别者,谓有寻有伺、无寻唯伺、无寻无伺、若喜俱行、若乐俱行、若舍俱行、退分、住分、若升[5]进分、顺决择分。 有寻有伺等者:此中十种差别,三摩呬多地中别释其相应知。 酉二、时分别时分别故,多百差别者,谓即观察如是行相,依生住灭时分所作差别道理,当知复有多百差别。 谓即观察如是行相等者:谓观等至诸行状相,是名行相。 于彼等至若入、若住、若出,有多差别,是名依生住灭时分所作。 如诸菩萨,能入若百、若千诸三摩地,由是故说多百差别。 未三、观三相2 申一、标列如是了知彼所生受是无常性、流转差别种种性已,略由三相,复审观彼是无常性。 谓所依故、现行故、因故。 申二、随释3 酉一、所依故所依故者,谓极乃至第四静虑,所有色身是受所依。 酉二、现行故现行故者,谓极乃至灭受想定,其间想受多分现行。 酉三、言因故言因故者,谓当来世所有受因,即思求愿。 观察如是乃至有顶,所 发布时间：2024-09-07 13:45:16 来源：素满香 链接：https://www.sumanxiang.cn/article/20881.html