标题：大佛顶首楞严经卷六【七】

内容：
大佛顶首楞严经卷六【七】阿难。

又诸世界六道众生。

其心不杀。

则不随其生死相续。

汝修三昧。

本出尘劳。

杀心不除。

尘不可出。

纵有多智。

禅定现前。

如不断杀。

必落神道。

上品之人。

为大力鬼。

中品则为飞行夜叉诸鬼帅等。

下品当为地行罗刹。

彼诸鬼神亦有徒众。

各各自谓成无上道。

我灭度后末法之中。

多此鬼神。

炽盛世间。

自言食肉得菩提路。

阿难。

我令比丘食五净肉。

此肉皆我神力化生。

本无命根。

汝婆罗门。

地多蒸湿。

加以砂石。

草菜不生。

我以大悲神力所加。

因大慈悲假名为肉。

汝得其味。

奈何如来灭度之后。

食众生肉。

名为释子。

汝等当知。

是食肉人。

纵得心开似三摩地。

皆大罗刹。

报终必沉生死苦海。

非佛弟子。

如是之人。

相杀相吞。

相食未已。

云何是人得出三界。

汝教世人修三摩地。

次断杀生。

是名如来先佛世尊。

第二决定清净明诲。

是故阿难。

若不断杀修禅定者。

譬如有人自塞其耳。

高声大叫。

求人不闻。

此等名为欲隐弥露。

清净比丘及诸菩萨。

于歧路行。

不蹋生草。

况以手拔。

云何大悲。

取诸众生血肉充食。

若诸比丘。

不服东方丝绵绢帛。

及是此土靴履裘毳。

乳酪醍醐。

如是比丘。

于世真脱。

酬还宿债。

不游三界。

何以故。

服其身分。

皆为彼缘。

如人食其地中百谷。

足不离地。

必使身心。

于诸众生若身身分。

身心二涂。

不服不食。

我说是人真解脱者。

如我此说。

名为佛说。

不如此说。

即波旬说。

阿难,还有十方世界的六道众生,如果其心没有杀戮之念,就不会随顺其生死的相续而轮转。

你修习正觉三昧,为了是要脱离尘世的劳苦。

如果杀心不能断除,便不可能脱离尘劳。

纵使有许多智慧、禅定现示面前,如果不断除杀心,必然堕入神魔道。

在神通之中,上品之人成为大力鬼,中品成为飞行夜叉和各种鬼师等等,下品成为地行罗刹,这些鬼神也有其徒众,均亦自称得无上道。

在我灭度以后的末法时代中,这众鬼神将在世间炽盛昌繁。

自己声言从食肉得到了菩提路。

阿难,我叫比丘们吃五净肉,这些肉都是我的神力化生出来的,本来就没有生命根的。

婆罗门居住的地方,大地多半蒸湿,加上有许多沙石,草菜不生长,我就加持大悲咒神力,以此大慈悲,假托成为肉,你们即吃到了这种味道。

无奈如来佛灭度以后,你们吃众生的肉,还称自己叫佛弟子。

应当知道,这些吃肉的人,即使心开悟以为入了正觉,他们仍只是大罗刹,终将得报应而沉入生死苦海,根本不是佛的弟子。

像这样的人,相互残杀,相互侵吞、蚕食而没有完结,哪里可说这些人能脱离三界呢?

你教世人修持正道,第二要断除杀生。

这就叫做如来先佛世尊第二决定清净明诲。

所以,阿难啊!

如果不断除杀生,而去修习禅定者,就像有人堵塞自己的耳朵高声大叫,却希望别人听不到,这叫做欲盖弥彰。

持戒清净的比丘和众菩萨在不同的道路上行走时,不会去践踏有生命的小草,更何况是用手去拔。

什么叫做大悲怜呢?

就是悲怜人们取那些众生的血肉来作食物。

如果那些比丘,不穿来自东方的丝绵绢帛做的服装,不著本土产的皮鞋裘衣,不饮食乳汁奶酪,这样的比丘才称得上真正在自己有生之世不计酬报,并还清了宿世的债务,从而不游于欲界、色界、无色界这三界之中,这是为什么呢?

因为,身上穿的东西,也就是色缘事物,正如人吃了地中生出的百谷,脚却没有离开土地,必然使自己的身心同各种各样的众生有缘。

如果这人将身体和心分开,将身体的需要和贪杀贪欲分开,那么,这样的人才是真正的解脱者。

像我所说的,才叫做佛说。

不像这样说的,即是波旬说。

发布时间：2024-09-19 10:28:58
来源：素满香
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