标题：玉泉昙懿禅师悟道因缘

内容：
玉泉昙懿禅师悟道因缘福州玉泉昙懿禅师，大慧宗杲禅师之法嗣。

出家后，久依圆悟克勤禅师参学，自谓已达不疑之地。

南宋绍兴初年(1131)，昙懿禅师出世于兴化祥云，一时法席颇盛。

后来，大慧宗杲禅师来福建弘化。

宗杲禅师知道他所见尚未谛当，于是写信给他，让他前来。

昙懿禅师却迟迟不应。

于是，宗杲禅师便在小参的时候，对昙懿禅师的种种见处加以痛斥，并张榜告诸四众。

昙懿禅师不得已，只好在结夏期间，破例(佛制戒律，结夏期间是不许外出的)前来礼谒宗杲禅师。

宗杲禅师于是仔细地勘验了昙懿禅师的证悟，说道：汝恁么见解，敢嗣圆悟老人邪？

昙懿禅师一听，感到非常惭愧，于是便辞掉了所住持的寺院，一心亲近宗杲禅师。

一日，昙懿禅师入室参礼。

宗杲禅师问：我要个不会禅底做国师。

昙懿禅师道：我做得国师去也。

宗杲禅师于是大喝一声，将他赶出丈室。

过了一段时间，宗杲禅师告诉昙懿禅师说：香严悟处不在击竹边，俱胝得处不在指头上。

昙懿禅师一听，终于顿明宗旨。

宗杲禅师这才给予印可。

昙懿禅师后出世，住玉泉接众。

其间，昙懿禅师曾前往南泉小溪，看望宗杲禅师。

宗杲禅师特地升座说法，举云门示众之公案一日，云门文偃禅师拈拄杖示众云：凡夫实谓之有，二乘析谓之无，缘觉谓之幻有，菩萨当体即空。

衲僧见拄杖子但唤作拄杖子，行但行，坐但坐，总不得动著。

举完此公案，宗杲禅师便提唱道：我不似云门老人，将虚空剜窟。

说到这里，宗杲禅师蓦地拈起拄杖云：拄杖子不属有，不属无，不属幻，不属空。

然后卓一下拄杖，继续说道：凡夫、二乘、缘觉、菩萨，尽向这里，各随根性，悉得受用。

唯于衲僧分上，为害为冤，要行不得行，要坐不得坐。

进一步，则被拄杖子迷却路头；退一步，则被拄杖子穿却鼻孔。

即今莫有不甘底么？

试出来与拄杖子相见。

如无，来年更有新条在，恼乱春风卒未休。

正恁么时合作么生？

说完，宗杲禅师便下座，请昙懿禅师为众拈提。

昙懿禅师于是登座，先向宗杲禅师致谢，然后提举前面的公案，说道：适来堂头和尚恁么批判，大似困鱼止泺(po，同泊)，病鸟栖芦。

若是玉泉(昙懿禅师自指)则不然。

说到这里，昙懿禅师便拈起拄杖道：拄杖子能有、能无、能幻、能空，凡夫、二乘、缘觉、菩萨，昙懿禅师卓一下拄杖，继续说道：向这里百杂碎。

唯于衲僧分上，如龙得水，似虎靠山。

要行便行，要坐便坐。

进一步则乾坤震动，退一步则草偃风行。

且道不进不退一句作么生道？

良久，又道：闲持经卷倚松立，笑问客从何处来？

从昙懿禅师的这段提唱来看，大有棒下无生忍，临机不让师的气魄。

实际上，师资二人，并不矛盾：一个即体，即体则官不容针，一个即用，即用则私通车马，体用如如，方便即是究竟。

发布时间：2024-09-27 09:44:14
来源：素满香
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