标题：宋智明：维摩诘参玄录 内容： 寂寂详山，飘飘云点，从容无为，闲静安乐。 讲罢《维摩诘经》，只得无言之妙，仿佛青山自青，流水常流。 于是欲以无得之心，参妙智于无智，现方便于无方，不知言端意端还合于道乎？ 一维摩诘净名也，唯有净除一切名言概念，方离心意识分别之执着，方得契入无念、无想、无住的境界。 净名者，不可思议也，思想之所不到，议论难以分晓，离于对待，绝诸分别。 于此净除名言概念者，始得佛法妙旨也。 二佛国在于心中，极乐在于心中，天堂与地狱亦在心中也。 心净则佛土净，心染则五浊现，心 性之体不二，唯心之相有异，于是真妄攸分，其中了悟妙旨，体道证真全在当人善用之。 三因佛国在于心中，故因地中广行六度万行之德而开显性具之量。 于是以德摄众，因众取国，因庄严之德用而行化，因行化而成就，因成就而示不可思议的神通妙用。 由此而观，佛国者，唯在行人心中的悲智愿行之性德耳！ 四以经中请菩萨之德而为己德，其德乃大，又以其妙行为己所行，其行斯圆。 从理而言，佛性平等；就事而论，初心学人应有向道之心，向菩萨学习，树立高远之目标，努力精进，不断开发性德而广利众生。 五维摩胜会之缘，缘会殊胜之德，行达菩萨弘扬事业者，必知胜缘之难，其中无量劫来所集福德、善根、因缘，方能臻此。 珍惜此缘，珍惜此刻，佛光常照，大士恒被，心中无尘，一念孤明，切入法会，全体相见，谁是释迦？ 谁是维摩？ 又其大众在于何方？ 六宝积等所供七宝盖，由佛力合一，又于中显诸境界。 其中妙旨即万法归一，一显万法。 就智慧言，应悟万有原来一体，此体就在当下无分别之灵知；就行持言，六根摄于一念，即念化为无住，以无住之妙而应用一切处。 行人如能恰入无差别、无内外、无高下、无染净、无增减、无生佛等的对待见，则当下回归，脱体空明，因此一切行、住、坐、卧、语言、做作等，皆一体之妙用，可以极乐天涯矣！ 七赞佛即是赞德，知佛德亦即明己德，自他原无二，内外何处分界？ 若于宝积赞偈中，明达修证佛德之理，则于无得心中，自有所得无得之妙得。 源源流出智悲光，不空不有明体显。 广行善事不为累，毕竟圆成妙德身。 八众生之类是菩萨净土，若无众生何有净土？ 若有众生何净其土？ 因有所化，故有愿取，若化已化尽，归于无化妙境，则本来净土，更无必再净其土。 九心未调伏，故众生未空，若已伏归本来，则净土自显。 入佛国之智慧，起菩萨之德根，无非称性起照，观察来机，开示方便，引导前行，悟修并举而归正道。 十因众生乃自心之众生，扫荡其执，开显其德，方便引导，皆自心之所饶益，自然之所流布也。 十一直心则不馅，深心则德深，大乘心则行大。 此菩萨始入净土之正行。 由此展开六度、四无量心、四摄法、方便、三十七道品、回向心、说除八难、守戒不讥、十善等，皆是菩萨之净行净业也。 十二行因与果证不二，不二故中道恒真；净土之报与当下德心不异，不异故妙道常存，故随其层层深入，则自性本有之功德，逐渐而开发，直至圆满佛果。 十三佛显净土之相，即相上庄严而令人当下直见净土之性。 故见者自见，示亦无示，众生若于见见之时，见无可见，则圆同太虚，更无异念可生矣！ 十四细参方便品中维摩诘之德，正是深位菩萨殊胜妙用，亦是吾等初心向道的标的。 由果导因，知因达果，可得如下道理；供养无量诸佛其福宏深广大也。 深植善本积法性妙着，根叶必茂。 得无生忍穷生死结，无生可生。 辨才无碍善观机用，妙言悦众。 游戏神通知如幻而游化，达无住而通物。 逮诸总持法归心源，心圆法海。 获无所畏本无身心，究竟无求。 降魔劳怨心空无对，降无所降。 入深法门法性大海，穷尽源底。 善于智度培击尔智，即智无智。 通达方便随处指引，就路还家。 大愿成就行愿相续，终至愿满。 明了众生心之所趣他心明照，丝毫无差。 分别诸根利钝平等一照，了然心目。 久于佛道，心己纯淑如玩家珍，得心应手。 决定大乘圆一切法，会如是道。 诸有所作，能善思量后得妙智，应时而作。 住佛威仪三身妙境，五智圆现。 心如大海净妙常空，遍含万物。 。如是维摩请以其无德之德，受诸佛之咨嗟，弟子、释梵、世王之敬仰。 欲以无度的大船，度于无可度的众生，故以善巧方便住于印度毗耶离城。 十五维摩诘又以何等方便度人耶？ 细参以下各条即可悟知：1、资财无量，摄诸贫民在往劫中以无数财物布施，方得资财无量之报，又以往昔之习因，得以资财摄受贫民之习果，于是福报广大以至于无量，成就自然感财摄化之妙果！ 2、奉持禁戒，摄诸毁禁禁戒其身则身正，见者必敬而仪之；禁戒其语则如实雅达，闻之者必亲切慰藉，开晓心智；禁戒其意则妄念不动，心通无碍，明彻无余，相应之者，必得清净感通，心光迸发。 3、以忍调行，摄诸恚怒身忍诸触则自安；心忍诸动而心闲；性入无生则体净；自调于道行则能摄众生之种种嗔恚愤怒，见之者清凉矣！ 4、以大精进，摄诸懈怠精一之行，日夜相继，成办事业，唯勇猛进。 故懈怠者见之，听无不鼓舞精神，随之向前矣。 5、一心禅寂，摄诸乱意理事融即，动静一如，禅心孤寂，恒处三昧正定之中，一切散乱众生见之，无不舍乱意而归正定，凝然虑尽，虚豁不动也。 6、以决定慧，慑诸无智无论世出世法，皆能决其是非正邪，均能定其左右曲直。 就体性而决定指示无谬；就境相则决定因果差异而朗照无偏；就作用则即道非道、圣非圣，均能决定随顺不二，妙机方便。 故能摄受一切世出世间无智之人，而顿渐悟入，皆得决定相应之慧。 7、虽为白衣，奉持沙门清净律行沙门奉律已为难行，而白衣居家能奉出家之律行，更为难行。 难行能行，此菩萨之行也。 故白衣菩萨亦可称之为僧宝，其义在此也。 8、虽处居家，不着三界虽然处于世间之居家，却不居一尘，既不著于五欲，又不着于色相禅光，更不着于空定，于是不著空定则觉慧慈摄随机而呈露；不著色界则妙相庄严而当体空寂；不著欲界则出入世俗一切境界而了无尘累，一丝不挂，超然自在。 9、示有妻子，常修梵行示现有妻有子，是为居士之身份张本，为世人的缘起之伦理纲维，俗谛妙显，分明不爽。 而于此一场游戏、一番表现的同时，却于身心常修清净无着梵行，以其梵行也，不在深山伽蓝中，不在僧园净戒里，而恰在红尘妻子围绕之间，如此之梵行，不可不谓是梵行与俗染不二的中道真实体现。 入佛入魔，污泥中莲花，叹为希有难得！ 10、现有眷属，常乐远离示现有美眷亲属，热闹排均之趣，有灯红酒绿。 世俗往来之情，而于妙明真心，却不沾不染，无心无境，故法性常乐之中，而为远离无着的道行。 11、虽服宝饰，而以相好严身宝饰者，世间法中之富贵庄严也；相好者，道人修因之感报也。 虽服世间的宝饰，为降世人慕荣华的习气之病，使其祈服于大富门庭；以相好庄严其身，乃德行之尊贵，自然以道摄众，龙天钦敬。 12、虽复饮食，而以禅悦为味一日三餐，易令人贪口福，恣情意，而禅旨不以食为味，专以禅悦为味，而此禅悦非外道之爱禅，却是道性三昧之无味之真味。 13、若至博奕戏，辄以度人举博奕之戏而赅一切人间游戏赌博之场合，皆能随缘切入，操作自如。 于此同时，正以种种方便善巧，度此游戏之人。 一者真游戏，一者假游戏。 一者情执智迷，一者慈摄智化。 一者戏中执戏；一者即戏无戏。 佛道者，岂不在非道之处那？ 14、受诸异道，不毁正信初心学人应专学佛法，不近异道。 唯彻悟之人，心量广大，见地明达，能受一切异道邪说而不动于心，而能善巧分别，而能借其说而破其执。 故能不毁于正信，此中正之妙信，妙在一切处见道，一切处信入佛法也！ 15、虽明世典，常乐佛法不明世典则不能与世间学者相接，无法以世俗学说阐释佛法，更不能令世间学者敬而从之。 故菩萨欲行道于世间，必须明达世典，方能遵导佛智，常乐佛法则不沉缅于世典之中，能于世典中悟明佛法。 所谓常者，一切法中显佛法，所谓乐者，于一切说中于乐说佛法，以有佛法真智现前。 故即法无法、无处非佛法矣！ 16、一切见敬，归供养中最菩萨修至无人无我，非自非他，性中虔敬之常德现前，自然显为见一切众生乃至草木而敬之，以此敬非情感所系，乃称性流露也。 故一切见敬者，即法性全体之德心，离是非相待之错见，亦即法之供养，故为供养中最极的供养。 17、执持正法，摄诸长幼执而不失，持而不忘，正法即心之全体，心显即心之理，随众生之因缘，方便利乐，故而摄受一切若长若幼之辈。 心念离着之人，必能清明持法，随方应用，语出不凡，法施入妙。 故能见之者得益，行之者相应也。 18、一切治生谐偶，虽获俗利，不以喜悦菩萨不妨做世间经营事业，以其大福必能获世俗之大利，却视富贵如粪土，施金钱似弃履，故不以为喜悦。 无喜悦世利之情，又能行世事业，足见妙行清洁，善巧入世也！ 19。 游诸四衡，饶益众生在在处处游化，在在处处饶益，见其身、闻其声、悟其意，无不令众生消顿烦恼业障，鼓荡向上之精神。 指归人生之大道，解决生存之疑难，辩释哲理之困惑。 故无作妙智，方便无尽也。 20、入治政法，救护一切以高瞻远嘱的智慧，入于国家治理的政法，出谋划策，妙计转势，故能令帝王大臣言听计从，合理安排，使国家昌盛，人民幸福，所以救护一切众生乃至人文景观等事物也。 21、入讲论处，导以大乘印度古有讲演、辩论之风习，维摩入此，往往导以大乘。 大乘者心之妙乘，因乘如实道，上证佛智，下化众生，其大无外，其法无穷，故一切法皆消融合归大乘一乘之法也。 22、入诸学堂，诱开童蒙做教育家，讲人生学，启迪智慧，妙譬胜言，引诱学子开解正量。 23、入诸淫舍，示欲之过菩萨己断欲念，身心清静，虽入淫女之村舍，不仅不被女色淫姿所染污，且能以种种示现方便令其明悟淫欲之过失，而洁身心入清凉地也。 24、入诸酒肆，能立其志菩萨能入家荤肆之中，其心不昏，其语不乱，其身不摇，其明了立志，不因之而移易，故能立其志而宏毅精明，忻伏酒徒令归正信。 达身心两空而显，不空者，能妙入一切污染境中而自在行化。 十六由于维摩诺有如是真实妙行，故在一切众中称尊也！ 所以吾等之所以未能化及域内、随处利生者，岂非自心未空、慈悲未普、智慧未圆、方便未具、道力未成者哉！ 十七维摩居士示疾，以众生执身畏疾之心态，昭示以疾除疾之妙智。 因以其尊贵威信，故导演出一场场问疾之游戏。 十八因疾而劝说观身，由观身而悟知无常、无强、无力、无坚之速朽之法，故不可信此身而执此疾，种种譬喻法说，可入文随观，深明凡夫身之虚妄，不可依估。 由是反证佛身之真常、大我、本净、妙乐，应生欣慕而修之证之。 法身之体，由修证而开报身，故从无量功德智慧生，乃至从如是无量清净法生如来身，更由如来身之真实妙德，永无众恼，常住妙境。 故劝令众生欲得佛身，断一切众生病者，当发阿褥多罗三藐三菩提心破凡执，欣佛身，其真正目的，在于开发众生心中的殊胜菩提心，若无菩提道心，一切修为，皆属外道。 故学佛者不可暂忘此如意宝之心也！ 十九维摩以念感佛，佛遣众弟子去问疾。 其中弟子自述与维摩居士交锋相对的情境，正是妙机妙悟的时节，唯有大手眼宗师，方能演绎出如此殊胜的辩智与方便。 二十舍利弗宴坐树下，以坐为座，以身为依，以心为用，以禅为乐，以境为治。 于是坐中生灭心行不止，能所对立宛然，动静分明不一，因此妙智击破其死坐、空坐之弊不必是坐为宴尘也！ 夫宴坐者：1、不于三界现身意不受三界之身意，超然物外。 2、不起灭定而现诸威仪常住无念之灭尽定，而又能示现威仪。 3、不舍道法而现凡夫事道法即凡夫事，不二平等。 4、心不住内亦不住外无内外之心，则妙性天然。 5、于诸见不动而修三十七道品不以知见而修道品。 6、不断烦恼而入涅渠悟本来身心受彼烦恼，无可断烦恼之际，即是入涅槃。 如此宴坐，非身坐、非意坐，虽则无念，不妨示现威仪，全体道法显在凡夫事中，心无所住，而来去自由，无丝毫的知见，而能勤修一切道品，以其经验，示导众生。 不断烦恼，则本来涅槃，即是自性清净之禅。 能如是坐者，佛所印可。 二十一目连对白衣居士说法，依相说、依事议、依谛明、依义分，皆依人我立，不离对待见，故不能使人顿悟自心本具之法。 维摩居士则直接指陈本性之法法无众生，离众生垢故此法本无众生之垢，何来众生？ 法无有我，离我垢故本无我之执垢，何来我相？ 法无寿命，离生死故本无生死业，何来寿命相？ 法无有人，前后际断故本无相续之心，何来人相？ 法常寂灭，灭诸相故了一切相空之际，即见此法常住寂灭之中。 法离于相，无所缘故即缘无缘，无有心外之境，故如此法本离于相待之因缘。 法无名字，言语断故言语无以形容此法，故知此法本无名字。 法无有说，离觉观故凡有言说，不离觉察外境，观相而随，而此法觉无所觉，观无所观，当体寂净，故无有说。 试参此意，在未开口时会取。 法无形相，如虚空故此法无形无相，乃是无面目之面目，犹如虚空，本无一物。 法无戏论，毕竟空故世人戏戏于法，皆是虚妄。 起心动念所致，而此法毕竟空故，本无戏论之辩。 法无我所，离我所故法既无我，岂有我之所有？ 法无分别，离诸识故诸识若空，即显此法，正显之时，绝无丝毫分别之心。 法无有比，无相待故比量心起，全体迷情，而此法本来无相待，故唯现量所显。 法不属因，不在缘故因缘相生，法既不属于因，非某种因素所造，亦即不在任何缘中。 法同法性，入诸法故此法本同一切万物之性，因一切法中即此法所现也。 法随于如，无所随故如即法之本质，故此法随如的本质而显妙能，虽随而无所随也。 法住实际，诸边不动故实际者，中道实相也，因此法恒住实际，故于一切边邪而不动，亦即边邪皆中道。 皆法也。 法无动摇，不依六尘故尘以摇动为义，法体如如，本不依六尘而动荡。 法无去来，常不住故法不住来去相，法不随彼此立，故物有来去之运动，而此法无来去之痕迹。 法顺空，随无相，应无作法顺空，故因空而入法性，随无相扫其空执，故无相可得，如是灵妙朗照，应一切缘而无作。 法离好丑，法无增损，法无生灭，法无所归此法的体质如何？ 既非好丑见之，亦无增损变之，生灭则大动于法，欲求所归，则无所归。 此法不可思议明矣！ 法过眼耳鼻舌身心非六根之能见。 法无高下高下不能相倾。 法常住不动无始无终，从未变动过。 法离一切观行观行者妄心修因，欲折烦恼境而显菩提智，而此法本来清净空明，本来无碍妙显，本来具足一切，故离一切观行。 若无法者再起观行，则失法性之德又入迷矣！ 如是之法岂可说乎？ 岂可闻乎？ 明见此法者，方可称性而起，明照众机，了达无碍，以其方便以大悲心，读于大乘，念报佛恩，不断三宝，然后应缘说法，如此说法，即无说之真说，无法之妙法也！ 二十二大迦叶贫里行乞，使贫者来世得福报也，而不施福于富者，此即有扶择心，故维摩谓之慈悲心不普也。 当行人心行平等时，内无分别扶择之心，外则随缘次第而行，是何等轻松自在平等之行。 当行人悟入实相，正乞食际，食亦实相，实相非食非不食，故行乞者即实相之事用也。 当行人为破除和合相之执着，故应取揣食以手破其食物而见和合虚妄也。 当行人以无所受之三昧正受涅槃正境，而不妨受彼众生之食。 当行人对色与盲、闻与响、香与风均能一一平等，食味无别，受触无着，知法如幻，自他无性，不然不灭，则悟得食中道妙，即食而无碍矣！ 维摩更进言道：迦叶！ 若能不舍八邪，入八解脱(正邪不二)，以邪相入正法(诠此不二)，以一食施一切(普慈悲之心)，供养诸佛及众贤圣(敬心依旧)，然后可食！ 如是食者，非有烦恼，可得而知，非离烦恼，须参个中妙旨。 烦恼者，众生界中的假妄也，菩萨虽得清净法性，无生无灭，而在众生界中，不妨入烦恼尘劳中，化度众生，而于自心无挂无碍。 非入定意因本来常定故，非起定意本无可出故。 非住世间世间即法性，法性全体无迹，何可住那？ 非住涅槃涅槃净德，一丝不挂，何能住哉！ 其有施者，无大福、无小福无分别之福，其福超大小之限量，不为益、不为损有益者喜，损己者忧，喜忧存心，我执难消也。 是为正入佛道，不依声闻正入佛道，何其妙也。 故声闻入不见缘起妙用，难有此行乞之智慧也！ 如是念为不空食：一者必成佛道，二者平等无着，三者能知机缘，四者妙应无差，五者方便无量也。 二十三无论在家出家，只要有真正智慧德行，即能引起众人的尊敬，而不在于名份如何也，故维摩诘以在家居土之身份，所言辩智，引起了大迦叶之深深敬意。 二十四须菩提空生，却不具空，不能一法食中，平等现一切法：一即一切，一切即一，法等故食亦等。 不知不断淫怒痴，亦不与俱的妙有境界，不明不必坏一己之身而万物齐旨，是非同观。 不必灭除痴爱，当下即起解脱，不二相也。 又以五逆相而得解脱，亦不解不缚，其妙其难，极其致也。 维摩诘真善辩矣！ 以下：不见四谛，非不见谛见处中道也。 非得果，非不得果得处中道也。 非凡夫，非离凡夫法即真应俗也。 非圣人，非不圣人绝圣见妙德也。 于是虽成就一切法，而离诸法相，乃可取食。 仅离法相，有偏空之虞，有丧失菩提心志忧。 因此，欲修大道，必须成就菩提道上的一切法，又于此中，即法离法，心无执取，平常无碍。 至此，不仅可以取食，一切处自在也！ 维摩诘居士进言道：不见佛，不闻法。 修道人彻悟至此，彻底超越佛法知见，一切法界性相。 事理平等一照，更无分别高低、正邪之心。 于是：彼外道六师，富兰那迦叶是汝之师，因其出家，彼师所堕，汝亦随堕，乃可取食。 证至此境，出佛入魔，一切境界，皆是佛性妙显，本无差别，可谓于异类中行，法即无法矣！ 时居山中，虽能体悟此理此行，却知其力未充，未能出入无碍也。 故应养其精神，蓄其道力，待时而发，缘至而成，正不必勉强也。 维摩层层破的，使须菩提原本小乘知见，一扫再扫：若须菩提，入诸邪见，不到彼岸(何有正邪彼此？ )，住于八难，不得无难(妙在不得无难上)，同于烦恼，离清净法(离净法太难也)，汝得无净之昧，一切众生皆得是定(同体圆照，其亦难平？ )，其施汝者，不名福田(有施有得，彼我犹存)，供养汝者，堕三恶道(善恶齐观，升堕一体)，为与众魔，共一手作诸劳侣，及诸尘劳等无有异(入魔入尘，不见刹那异心)，于一切众生而有怨心(因怨同其怨而无碍)，谤诸佛(因谤适成其大德)，毁于法(因毁更显法妙)，不入众数，终不得灭度(以不负数陷其意，故不入，本无灭度之可灭，故不得也)。 汝若如是，乃可取食！ 能如是者，岂非道齐万法？ 须菩提未能深悟此理，故惧而欲出。 维摩化人之喻，可悟一切差别言论，无量诸相，皆是幻化，本无实法可得。 至于智者，不着文字，故无所惧！ 何以故？ 文字性离，无有文字，是则解脱。 解脱相者，则诸法也！ 学人透过言论，透过境界，归于无得妙心，则于一切法中见实相，起妙用矣！ 二十五富楼那对新学比丘说法要，未入定观宿因而只以小乘法度之，故被维摩诘呵斥。 没有真正圆解佛法，不能善说法要，不知众生根机，不能相应而契。 不能以顺已情意，不可依他作解，不必以智为智，不应轻率印可。 知缘会而说法者，是应缘也。 见宿因而说法者，是直接也。 以妙譬而说法者，使令自悟也。 以无法而说法者，使令自证也。 维摩诘居士，即入三昧道力之中，令此比丘自识宿命，曾于五百佛所植众德本，回向无上菩提，即时豁然，还得本心。 隔阴之迷后，忽忆宿因，顿见而明，过去所有善根、成就，即时便得现前。 还得本心是许多行者的如是体悟。 二十六说法无定相，无定说。 迦坍延不悟此者，故有随言说相而作定解。 其说法者无说，因无心无相，应机之作，任运而然，故维摩诘破之日：无以生灭心行；说实相法。 有法师言：说了一生的佛法，不知实相法如何说。 正是未证实相者，未离生灭心行，以生灭未空，全体在迷。 以迷情如何能说实相法？ 实相无法，不可思议，故维摩诘言：诸法毕竟不生不灭，是无常义；五受阴通达空无所起；是苦义；诸法究竟无所有，是空义；于我无我而不二，是无我义；法本不然，今则不灭，是寂灭义。 万法无常住之性，故毕竟空一不生亦不灭。 苦受无实有之觉，故真苦成无内亦无外。 空空即非空之智，故究竟空非空亦非有。 我我本无我之体，故真无我即假亦即真。 观法本自如是，乃真寂灭不然亦不灭。 维摩诘说是法时，彼诸比丘心得解脱。 参透以上妙义，深体妙证，心即解脱矣！ 二十七阿那律天眼第一，所见三千世界如观掌中庵摩罗果。 然维摩诘问：为作相而见？ 为无作相而见？ 却默然不知所答。 作相生见，此有为功能，属外道五通之用，仍是有漏之因，未能与法界真性相应。 如无作相者，即落于无为法，无为法中更无能见与所见。 所以有与无二边均非道体之用。 而当梵问：世孰有真天眼者？ 维摩诘答曰：有佛世尊，得真天眼，常在三昧，悉见诸佛国，不以二相！ 真天眼者，尽法界，遍宇宙，是一只眼，此眼透明无相，无作无无作，圆现万法，法法无法法。 故此真天眼乃佛果位中，常在三昧之妙能，虽悉见诸佛国，却不以二相。 无二相之见，真是妙极之见矣！ 天地万物，无量差别，一齐现前，同时普照，无一线之隔，离远近之别。 法界宛然，重重无尽，无二之道，妙显不二之相实相无相一合相矣！ 二十八读维摩诘对优波离所言妙理，天下一切破戒自咎，心陷罪薮心结者，可以解脱矣！ 不知几何不善言之师，无方便之法，不解弟子之罪心，却重增重业，不再发心，甘于堕落。 直除灭者，唯大智大力者方可。 固空空无相之际，罪在何处？ 罪性本妄，细观罪性不在内，不在外，不在中间。 则无有罪性，无有罪相，当下了脱，一心办道，见道则知见不生，则所行合谛，三心顿空矣！ 此中关键如佛所说：心垢故众生垢，心净故众生净。 知心之垢净乃方便修。 如能悟入：心亦不在内，不在外，不在中间，则本来无一物，何处惹尘埃？ 如其心然，罪垢亦然，诸法亦然，不出于如！ 心悟则智朗，一切万法皆是如如真性之妙显，从此自在，更不被诸法累矣！ 如何是垢？ 如何是净？ 维摩居士又补充曰：想是垢根本垢也。 无妄想是净真清净也。 颠倒是垢不明实相也。 无颠倒是净了了分明也。 取我是垢由我而造罪也。 不取我是净我空则业亡也。 一切法生灭无住，谁能观知？ 如露如化谁能觉知？ 诸法不相待，谁能悟知？ 乃至一念不住，谁能证之？ 无谁无能，无知无见，因：诸法皆妄见，如梦如焰，如水中月，如镜中像，以妄想生！ 知此中理持之法者，是名奉律；知此理真明者，是名善解。 二十九佛子罗候罗对诸长者子说出家功德之利，如对世俗人讲世间法，或以说有利可图，否则即无人问津，而对于佛道则应破除，一切私我贪着之利益，方可了妄合真，相应不二。 出家是解脱世染的大方便行，固其离欲清净，远离尘垢，故使身心无累，归心一境，易得成就，如出家乃贪着功德之利，其贪利之心，与世俗贪五欲之心无异，故成病根，不能真正悟入道妙。 维摩居士指出不应说，说则过生矣，因出家乃无为法，非有为法之造作趋利，故于无为法中无利无功德。 这是破有归无，扫荡情执，使心空境寂，还归源头，然后以无为无所不为而启大用，弘法利生，方便济度，可谓功德恒河，妙用无尽！ 维摩诘说，出家者，无彼无此，亦无中间，离六十二见，处于涅槃智者所受，圣所行处，降伏众魔，度五道、净五眼、得五力、立五报、离众杂恶、摧诸外道、超越假名、出污染、无系着、无我所、、无所受、无扰乱、内怀喜、护彼意、随禅定、离众过，若能如是是真出家。 如此说来，真出家者乃是真智慧、真学问、真功夫、 真道德、真修养、真行持、真空灵、真妙明、真欢喜、真慈悲、真禅定，一切均出自内心道行的真实体现，一真一切真。 因此出家者不一定在于形式，而在于心灵的契同与智慧的超离，所以诸长者因不能身出家时，维摩诘即告之：汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心，是即出家，是即俱足。 此真出家的样子也！ 三十阿难因佛嘱晨朝去维摩诘居士家吃牛乳，以疗小疾。 从此引出世尊无病的议题。 凡夫因有漏故身心皆病。 小乘人因骨如金刚而肉非金刚。 大乘人内外咸是金刚佛即圆满法界，一即一切故示现自在。 故当维摩诘征问，如来身者，金刚之体。 诸恶已断，众善普会，当有何疾，当有何恼时，阿难无言以答，自觉惭愧。 因为不能因阿难说世尊有疾，故成谤佛，故使异人诸天菩萨乃至外道梵志产生不敬与轻视，所以不能以迹象见，应见佛法身，悟无为，超诸数，如此之身，当有何疾？ 佛在空中则开示说：阿难，居士是如实之言，但佛出在五浊恶世里，现行适合众生根器的法行，故有蔽穿衣示业报的方便化城，这里为了度脱众生，所以从方便示现上是无碍的。 许多人因为证道人有疾，或开悟后仍有身病，以为其道不真，其悟不实，而以为此身气脉全通，精气神具足，顿成金刚之身。 其实不然，悟道关键在心，心契实相，不迷诸境，透彻万法，了达无碍，即虽有诸疾及逆境，其心仍不被所迷所障，方是悟道的手段，至于证道者，仍有宿世业报未偿，因此现有还报而不受苦的过程，憨山大师三十年的背痈其后乃成金刚不坏之身。 因此时下行人切勿受气功，外道的影响，不可偏执在身体上，应一心觉照，了惑显真，乃至于习气空净，法界洞明，本性妙德，必能因兹而开显。 三十一弥勒菩萨当处为兜率天王及其眷属说不退转之行，而维摩诘居士以授记而征问，为用何生得授记乎？ 过去、现在、未来是三际的流变，如授记落于三际，则亦随时间之演化而无常，仅有形式而无实质。 故授记无有时间相，如开悟人不能说某时开悟，若有回忆与等待，即不真悟，真悟者悟明本来，本来如是，从来不迷，故连开悟也不可得，何况时间。 若以无生得授记者，无生即是正位。 正位之中，何用授记？ 何有概念？ 何有彼此？ 无生正位者，同法界性，齐有无量，平等一照，全体圆明。 云何弥勒得一生记乎？ ，打破授记的概念，使人顿悟佛道不从授记中得，只是恢复本来而已。 维摩居士又以如义显发体性：为从如生得授记耶，如本无生。 为从如灭得授记耶，如本不灭。 一切众生皆如也，妙哉斯言，令人顿悟如如之性，不从外得，众生之如与弥勒之如岂有二耶一切法亦如也，无情万有与此同体所谓一如无二如，如此即可悟知，有情对我修我证的执着，既万法皆如，则万法自可无碍。 众圣贤亦如也，得道者只是证于此如圆万法耳。 至于弥勒亦如也弥勒岂有例外，岂有独特？ 岂有离众生的如外，别有殊胜？ 无非是如的体现而已，岂有真记真得耶？ 因此，如果弥勒得授记，一切众生亦应授记，所以者何，夫如者不二不异，此语大慰众生之心，也可使众生顿明心中宝藏，唯经悟后除尘，使圆珠光透而已。 故曰，若弥勒得阿耨多罗三藐三菩提者，一切众生皆应得。 所以者何，一切众生即菩提相，能信入此理，菩提不离于当念。 若弥勒得灭度者，一切众生亦当灭度，所以者何，诸佛知一切众生毕竟寂灭，即涅槃相，不复更灭众生迷性而逐妄，妄想不真，随着而劳虑辛苦，悟知者，了妄本空，不复更空，唯不随不依，当体即归寂灭，因此开悟之士，知幻化故不逐幻生心，知本有故不取有为修证，知寂灭故不再灭妄求真，知具足故不向外求，知圆明故不行于对待。 维摩居士总结曰：是故弥勒，无以此法诱诸天子，实无发阿耨多罗三藐三菩提心者，亦无退者目前许多行者，不明菩提之意，唯思维菩提之义，分别菩提之见，观想菩提之法，作为真正菩提心，不知此乃对愚痴不了悟的众生方便接引的开发，令种菩提根种，实则菩提即本来真性，以及本具的菩提智光与慈悲等功德，绝不从处相而来。 所以维摩诘云：弥勒，当令此诸天子，舍于分别菩提之见！ 到了连菩提亦不分别之时，当下即是本性开朗，即如的体现。 以下即妙悟菩提的离著胜言：1、 菩提者，不可以身得，不可以心得2、 寂灭是菩提，灭诸相故。 3、 不观是菩提，离诸缘故。 4、 不行是菩提，无忆念故。 5、 断是菩提，舍诸见故。 6、 离是菩提，离诸妄想故。 7、 障是菩提，障诸愿故。 8、 不入是菩提，顺于如故。 9、 住是菩提，住法性故。 10、 到是菩提，至实际故。 11、 不二是菩提，离意法故。 12、 顺是菩提，顺于如故。 13、 等是菩提，等虚空故。 14、 无为是菩提，无生住灭故。 15、 知是菩提，了众生心行故。 16、 不会是菩提，诸入不会故。 17、 不合是菩提，离烦恼习。 18、 无处是菩提，无形色故。 19、 假名是菩提，名字空故。 20、 如化是菩提，无取舍故。 21、 无乱是菩提，常自静故。 22、 善寂是菩提，性清净故。 23、 无取是菩提，离攀缘故。 24、 无异是菩提，诸法等故。 25、 无比是菩提，无可喻故。 26、 微妙是菩提，诸法难知故。 如能于中深悟透彻，即与诸佛祖师一鼻孔出气。 三十二光严童子问维摩诘从何而来？ 悟入不从相上会解，必从心地道行为作用的源头，故维摩诘答以吾从道场来！ 道场者何所是？ 悟后人必从此究心，必从此发行，必从此体道，方不负本位道场之光严也。 因为直心是道场，所以言行平直，不加筹计，无有虚假，成万行之本。 因为发行是道场，所以以其智慧方便能成办世出世间一切善业，使一切愿而成为现实。 因为深心是道场，所以每一种行都能不断深入，直达法源，妙符缘起，使本性功德逐渐增益。 因为布施乃至智慧是道场。 故六度万行，菩提道具，以成自利利他之事业。 因为四无量心是道场，所以能以无量大心而广被有情，利乐无尽。 因为神通、解脱、方便、四摄是道场所以能以威力摄化众生，度化有情，因为多闻、伏心、三十七品、谛、缘起是道场所以心入佛智，具足道品，善用法义，诱开正道。 因为诸烦恼、众生、一切法是道场，所以能透过烦恼而见实性，透过众生而见无我，透过一切法而见空义。 因为降魔是道场，所以心不倾动，不再受扰故。 因为三界是道场，所以更无有可趣向之处，即三界而不有，当外无染也。 因为狮子吼、三明、一念知一切法等是道场，所以显示佛果道用，微妙难思，妙用无方也。 维摩诘居士最后结示说，如是善男子，菩萨若应诸波罗密教化众生，诸有所作，举足下足，当知皆从道场来，住于佛法矣。 好一个皆从道场来，菩萨心中有道，其场不待建立而自来也。 所以无处不道场，无处非佛法矣！ 三十三维摩诘居士以受天女而教化之，不仅不惑于姿色，不超避而厌之，妙在以智慧而摄持其心，以佛法而指其正道，使天女不再贪求五欲之乐，而以法乐自娱，又能转教其他一切天女，所谓无尽灯法门，灯灯无尽。 这是现代菩萨行者教化众生的楷模与妙着，如能面对复杂的人生社会，以各种方便善巧去摄化有缘众生，并令其在社会中方便转教，则佛法的真精神，必能深入到每一个阶层，形成无形的教化网，使人间成为真正的净土。 维摩居士教化的关键在一乐字，以针对天女贪图享乐的习性。 如：乐常信佛，乐常听法，乐供养众，乐离五欲，乐观五阴如怨贼，乐观四大如毒蛇，乐观内入如空聚，乐随护道意，乐饶益众生，乐敬养师，乐广行施，乐坚持戒，乐忍辱柔和，乐勤集善根，乐禅定不乱，乐离垢明慧，乐广菩提心，乐降伏众魔，乐断诸烦恼，乐净佛国土，乐成就相好故、修诸功德，乐庄严道场，乐闻深法不畏，乐三脱门，不乐非时，乐近同学，乐于非学中心无恚碍，乐将护恶知识，乐亲近善知识，乐心喜清净，乐修无量道品之法，是为菩萨法乐。 众生喜欢乐即以乐而度，之契理契机，方便引诱，使之悟入佛法，开发妙德，利益一切，成就佛道。 三十四布施能如善德之大施会，可谓大矣，但以有为心，行事相之施，仍落对待，因施者有所望，受者有所贪，故功德使不圆。 维摩居士劝以法施之会，所谓：无前无后，一时供养一切众生！ 而其能供养的即以菩提心为本，由此展开慈悲喜舍、六度、空、无相无作、方便力、四摄法等一切菩萨自利利他的法施功德，来供养一切众生，如此法施则为一切世间的福田。 当我们细细品味维摩诘居士所谈之法施时，深觉其施的妙用无边，可令一切有缘众生获无量福德，可解脱一切烦恼，而于自身妙契佛道，速得成就之阶梯，故法施之大施，正是不可思议之法行也！ 三十五参至此，自觉已无玄可参。 此下文殊率众之见维摩，以不来相而来，以不见相而见。 正见之时，见还是见么？ 至于病之因、病之缘、病之报、病之法、病之用，乃至因病调心，因病起悲，皆以病为善知识也！ 以下数品，当于自心中参，当于不参中参，当离意识分别、无念无想中参，当正参之时，参透此心，无心可心，此时，还见主人公么？ 佛法在于机缘，妙行行于无行，如今垟山冬日，仍旧本色风光，来者无所来，去亦无所去，一真妙明，了然自在，可谓日日是好日矣！ 发布时间：2024-10-13 13:43:32 来源：素满香 链接：https://www.sumanxiang.cn/article/21537.html