标题：初发心菩萨八根本重罪 内容： 世尊的开示：对人说法要观机（初发心菩萨八根本重罪）阿弥陀佛，平时我们在世间生活中，都知道那些善于说话的人，总是能够根据对方的特点、喜好说出很恰到好处的话语，令对方很开心舒服，达到非常好的交流效果。 在佛法里面，同样也是这个道理，这样的人我们常常说他们很有辩才、很有智慧善巧，这是我们每一位学佛的同修都必须要明白明了去学习努力的。 如果我们不懂得这个说法技巧，总是把大道理无所忌讳的在别人面前谈说，不考虑对方情况如何，往往不会令对方得到殊胜的利益，更可能造成别人的反感和毁谤，从而自己也造下极重罪业，岂不悲哀！ 我们作为初发心的菩萨，都很热衷于让众生都能够听闻佛法、修学佛法，都很积极要做世尊的宣传员，这个发心是很好的，但是我们在对别人说法的时候，就一定要根据对方的情况而善巧言说，如果不注意这个就很容易造下极重罪业，世尊在《虚空藏菩萨经》里面就详细给我们开示了作为初发心菩萨（也就是我们这种大乘凡夫）有八个根本重罪，如果犯了任何一条，都会令往昔一切善根俱被烧坏，失去人天涅槃之路，堕落恶道，失去善知识，受苦无量。 世尊的开示如下佛经原文：复次善男子。 初发心菩萨趣向大乘。 有八根本罪犯波罗夷。 先所修习一切善根皆悉烧然。 堕于恶趣离安隐处失人天乐。 亦失大乘境界之乐。 久在生死离善知识。 何等为八。 谓彼菩萨宿业因缘生五浊世。 有余善根近善知识。 归趣甚深大乘之法。 发无上心智慧微浅。 是初发心菩萨。 又从他闻甚深空法读诵受持。 复于少智愚痴人前读诵解说。 余人闻已惊疑怖畏。 于阿耨多罗三藐三菩提。 心生退没乐声闻乘。 是名初发心菩萨犯于第一根本重罪。 先所修习一切善根皆悉烧然。 堕于恶趣离安隐处。 失人天乐及以大乘境界之乐。 坏菩提心。 是故菩萨。 宜应先知众生善根及了彼心。 随其所堪次第说法。 如入大海渐渐至深。 善男子。 是虚空藏菩萨摩诃萨。 随其所应以种种形现生其土。 而为说法令生惭愧。 于所犯罪发露忏悔。 不堕恶趣增进善根。 长养阿耨多罗三貌三菩提心。 善男子。 又有初发心菩萨犯根本罪畏堕恶趣。 闻虚空藏菩萨摩诃萨名。 至心愿见。 欲发露忏悔所犯罪故。 于初夜后分烧坚黑沉水及多伽罗香。 至心合掌。 称虚空藏菩萨摩诃萨名。 善男子。 时虚空藏菩萨摩诃萨。 随其所应现种种形或现自身。 或声闻身。 或刹利身婆罗门身。 乃至童男童女等身。 在彼犯罪初发心菩萨前。 教令发露忏悔除罪。 以善巧方便。 开示甚深无上正真大乘之行三昧总持忍辱之地。 舍诸恶趣。 得不退转阿耨多罗三藐三菩提心。 精勤修行六波罗蜜。 得力坚固犹如金刚。 乃至自得阿耨多罗三藐三菩提。 又善男子。 虚空藏菩萨摩诃萨。 若不现身在其人前教发露者。 是初发心菩萨。 应于后夜合掌至心而向东方烧坚黑沉水及多伽罗香。 请明星言。 明星明星成大慈悲。 汝今初出照阎浮提。 大悲护我。 可为我白虚空藏菩萨摩诃萨。 愿于梦中示我方便。 发露忏悔犯根本罪。 令得大乘方便智眼。 善男子。 彼初发心菩萨。 即于梦中明相出时。 虚空藏菩萨摩诃萨。 随其所应而为现身。 以诸方便。 令彼初发心菩萨发露忏悔。 先所犯罪。 示方便智。 令彼菩萨深怀惊怖。 于阿耨多罗三藐三菩提心。 得不忘三昧坚住大乘。 疾得满足六波罗蜜。 不久成就一切种智。 上面这段世尊给我们开示了初发心菩萨的第一个根本重罪，大概意思就是对于我们这种初发心菩萨，因为宿世因缘投生到这个五浊恶世，但还是有少许的善根令我们亲近了善知识，并且是修学甚深大乘法门，都是发了无上菩提道心，都立志要成佛，但是我们这些初发心菩萨因为智慧非常浅薄，我们从别人那里听闻到了甚深的空性之法，而且受持读诵，但是因为我们智慧浅薄没有注意，就在少智慧的人面前去读诵解说，令这些少智慧的人听了感觉疑惑不解而且感觉到惊恐，对于无上菩提成佛之道生起退心生起怀疑，从而安乐于自己解脱。 其实虽然看似初发心菩萨是在说法，是在宣扬佛法，但是就是不注意对方跟器，坏了对方的慧命，从而自己也得到极重罪业。 所以世尊就给我们说了，如果我们要对别人说法，就要：是故菩萨。 宜应先知众生善根及了彼心。 随其所堪次第说法。 如入大海渐渐至深。 所以我们如果要对别人说法，就一定要先了解对方善根如何、了解他的心的情况如何，随着他所能承受的而渐次说法。 这是我们一定要注意、依教奉行的。 下面世尊还开示了初发心菩萨的其余七个根本重罪，意思很好理解，愿同修们能够认真阅读、依教奉行。 复次善男子。 初发心菩萨语余人言。 汝今不能乐于大乘。 亦不能行六波罗蜜。 终不能得阿耨多罗三藐三菩提。 不如早发声闻辟支佛心。 速尽生死入般涅槃。 余如上说。 是名初发心菩萨犯于第二根本重罪。 复次善男子。 初发心菩萨语余人言。 汝今何用受学波罗提木叉律仪。 当速发阿耨多罗三藐三菩提心。 受持读诵大乘经典。 先所造作身口意业诸不善行。 当得清净。 不受未来诸恶果报。 余如上说是名初发心菩萨犯于第三根本重罪。 复次善男子。 初发心菩萨语余人言。 汝今不应听受读诵声闻经典。 汝当覆蔽声闻经典。 声闻法中无大果报。 不能断除结使烦恼。 汝当听受读诵清净大乘甚深经典。 又能消除诸不善业。 疾得阿耨多罗三藐三菩提。 作此说已有信受者。 二人俱名犯根本罪。 余如上说。 是名初发心菩萨犯于第四根本重罪。 复次善男子。 初发心菩萨欺妄两舌。 希求名称利养恭敬。 赞大乘经为他解说。 而语人言。 我是善解摩诃衍者。 为贪利故。 见他解说大乘经典得供养者。 憎毁轻疾而自贡高。 虚诳妄语得过人法。 作此行者离安隐处犯波罗夷。 于大乘中为犯最重根本罪也。 善男子。 譬如有人欲趣宝洲乘船入海。 而于中路自坏其船。 没溺而死不自济命。 岂能得宝。 如初发心菩萨亦复如是。 乘正信船入于大乘深广法海。 始得入海自坏信船失智慧命。 如是愚痴初发心菩萨。 以嫉妒故虚诳妄语得过人法。 而犯大乘重根本罪。 余如上说。 是名初发心菩萨犯于第五根本重罪。 复次善男子。 未来世中。 初发心菩萨语在家出家初发心菩萨言。 修多罗中甚深空义。 及以三昧诸陀罗尼忍辱之地种种庄严。 是大明智诸菩萨等所可观行。 受持读诵大乘经典。 又能为他分别演说。 我自解了以慈悲故为汝等说。 汝等亦当随所说行。 于深妙法而得知见。 彼初发心菩萨不作是言。 我读诵思惟从他闻解。 而言自得。 皆是贪求利养因缘而自炫卖。 违负三世诸佛菩萨及众贤圣。 犯于大乘最深重罪。 失人天路。 尚不能得声闻辟支佛乘。 何由渐进到于大乘。 善男子。 譬如有人将导众人游行旷野。 经过丛林极大饥渴。 见彼林中有诸美果而弃舍之。 取于毒果食已命终。 善男子。 彼人犹尚不能自济。 况复兼能度于余人。 彼初发心菩萨亦复如是。 人身难得今已得之。 遇善知识发大乘心。 而贪利养轻自炫卖。 犯重根本罪。 违负三世诸佛菩萨。 为诸贤圣之所弃舍。 堕于恶趣。 是故婆罗门刹利毗舍首陀罗。 不应亲近此恶菩萨。 若亲近者亦皆得罪。 余如上说。 是名初发心菩萨犯于第六根本重罪。 复次善男子。 未来恶世。 初发心菩萨造作诸杂旃陀罗行。 谓刹利旃陀罗。 婆罗门旃陀罗。 大臣旃陀罗。 大将军旃陀罗。 毗舍旃陀罗。 首陀罗旃陀罗。 何等名为旃陀罗义。 彼谓造作诸恶心业。 此恶比丘自言智慧。 自恃财宝行于布施。 放逸憍慢。 嗔嫌憎嫉余善比丘共相斗诤。 恃王臣力。 取善比丘物以奉大臣。 大臣得已传以上王。 佛法僧物亦复如是。 善男子。 王与大臣及恶比丘犯根本罪。 余如上说。 是名初发心菩萨犯于第七根本重罪。 复次善男子。 未来恶世。 初发心菩萨造作诸杂旃陀罗行。 谓刹利旃陀罗。 婆罗门旃陀罗。 大臣旃陀罗。 大将军旃陀罗。 毗舍旃陀罗。 首陀罗旃陀罗。 此恶比丘恃怙国王及大臣力。 自言智慧自恃财宝行于布施。 轻戏毁辱诸善比丘斗诤恼乱。 法说非法非法说法。 舍正经律颠倒义论。 断学般若离慈悲心。 不信如来所说经典巧方便戒。 违法立制。 令诸清净善行比丘废于坐禅读诵经典。 无苦恼者生其苦恼。 有苦恼者复令增长。 恒怀恶心坏善威仪。 行住坐卧无复时节毁禁破戒。 实非沙门自言沙门。 实非梵行自称梵行。 不解经典为他解说。 邀致四众供养恭敬。 善男子。 王与大臣及恶比丘犯根本罪。 余如上说。 是名初发心菩萨犯于第八根本重罪。 善男子。 彼善比丘坐禅诵经。 皆是佛法出要正因是上福田。 又是忍辱三昧法器。 能说妙法成就众生。 破无明黑暗开世间眼。 济拔众生烦恼业恶。 若彼恼乱故犯重罪。 是善男子犯八根本重罪者。 未能深入于佛正法。 以功德智慧极微少故。 这八条罪业是我们初发心菩萨一定要认真去思维、学习防止发生的，如果不用世尊的佛知见来引导我们的身口意，我们极容易被我们宿世的罪业业力驱使而造下重罪，而自己还不知道，岂不是悲哀。 而且我们在网络上说话更是要注意，网络上说话跟我们平时一对一给人说话不同，网络上说的话传播更广，要是自己不注意，那造下的罪业更是不可量。 愿同修们都能认真学习，依教奉行。 　 发布时间：2024-11-03 10:41:17 来源：素满香 链接：https://www.sumanxiang.cn/article/21887.html