标题：莲池大师：答问

内容：
莲池大师答虞德园前与彼辩者,姑置勿论。

更辩之。

前辩是折伏狂愚,今辩是与贤智者平气商榷,乞勿作一例视之。

极知居士爱我,必欲此刻为全书耳。

我今此辩,亦如居士爱我,唯谅照是幸。

共命鸟非也,已改作恐非矣。

然不可不辩。

共命不专极乐,雪山、五天竺皆有之。

《法华》诸经屡取为喻。

注释者止言两头,及《翻译名义》俱然,曾无人身之说。

即鸡头摩所传图绘,然亦无存,亦未闻何经传载此五通菩萨言是人身也。

岂得以工匠所作为准凭耶?

故前辩云:有经论出载则可。

且极乐地平如掌,无有诸山。

今装塑西方,竟作山形,安可信也?

时人于古圣贤注疏,恒求其错。

工匠人所作,反蹈常袭故,不敢作一语辩正,独何欤?

又云蛇身亦得称帝。

夫蛇身者,尚称为帝而不称为蛇。

今人身者,反不称人而称鸟耶?

故前辩云:既是人身,不得称鸟。

愚意蛇身者,肤鳞鳞如蛇皮耳,非真蛇也。

若真蛇者,将横身而称帝欤?

则俨然一蛇,何以御臣民?

将正身而称帝欤?

则无手无足,袅袅如竹竿,何由而立?

何由而坐?

何由指挥动作,而行政事?

乃至神农牛首,亦状貌似牛,如沛公龙颜、班超虎头之类耳。

若真双角指天,两耳披风,针其毛,长其喙。

世所谓牛头马面者,阎罗王之部卒也。

人将走而避之之不暇矣。

故昔人谓外纪不可尽信。

而共工头触不周,王充辩云:既不周号为天柱,共工力能触之使折,何以战而不胜?

此论不徇旧说,痛快千古。

今之共命,恐亦类是。

白 鹤按《政和图经》云:鹤有玄、黄、苍、白,白为最良。

《穆天子传》云:天子至巨蒐二氏。

二氏献白鹤之血以饮天子。

如寻常白鹤,畜者颇众,何必以献至尊?

若其献者,必珍贵异常,世所希有故也。

稍有黑毛,非真白鹤。

若真白鹤,毛羽纯白。

不肖儿童时,闻一博古老人所说。

高瑞南亦闻之可证。

又引鹅鹭亦白。

然此等原不以白为贵,不可以例。

如鹤白、鹦鹉白、龟白、鹿白、兔白、象白,皆以白为贵,世所希有。

鹤之纯白,正是此类,请更详之。

耳所未闻,目所未见经云:尚无恶道之名。

即耳不闻此名也,不过极言其决无恶道耳。

若云亦必谈及恶道,当有闻者。

则彼土目中且实见鹤、雀,宁止耳闻?

据此,应改文云尚有恶道之实,何况有名耶?

前以彼怪行文倒说,不知其意若此。

居士奇卓之才、淹博之学,震旦国中等埒无几。

今在禅门,正儒、释二家望以为赤帜,而随之转移者也。

不宜反为拘名滞相者所惑。

宜以大方之论,折其小见。

圆通之旨,破其偏枯。

使正法大明于世,以报佛恩,乃分内事。

奈何塞毗耶不二之门,较东西于曲径。

撤灯王狮子之座,争尺寸于绳床。

非所望于后身之金粟也。

如不肖者,不希法师之位,不慕善知识之名,不贪求四众归仰。

即谤满天下,甚而覆瓿代薪,亦任之而已矣。

发布时间：2024-11-09 13:50:26
来源：素满香
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