标题：印光大师：《灵岩遗旨》壹、悲化有情【12】 内容： 印光法师《灵岩遗旨》壹、悲化有情二、老实念佛(三)选择念佛2. 信愿不二(1)论说信愿净土法门惟信为本入道之要,信为第一。 欲蒙慈济,非信莫得。 (增广下. 观世音菩萨本迹感应颂卷首像赞)净土法门,惟信为本。 信得极,五逆十恶,皆能往生。 信不及,通宗通教未曾断惑者,皆无其分。 (增广上. 覆周智茂居士书)乐邦有路起信即生苦海无边,回头是岸。 乐邦有路,起信即生。 (续编下. 楹联/弥陀)果能生死心切,信得及,不生一念疑惑之心。 则虽未出娑婆,已非娑婆之久客;未生极乐,即是极乐之嘉宾。 (增广上. 覆邓伯诚居士书二)净土法门,但恐信不及,若信得及,一切人皆得往生。 有佛大慈悲力,何须光为? 近来之人,多多见异思迁。 有信心者,每每不知净土之所以,或学禅学教学密等法,若欲作大通家、善知识则可。 若欲即生仗佛慈力,往生西方,则或致因所学者多,藐视净土。 由是既不能断惑证真,以自力了;又无信愿念佛,以仗佛力了。 则将来三途六道之苦,当比此时之苦,胜百千万倍矣。 (三编下. 覆马宗道居士书一)信之一法急急讲求如来出世,说法度生,原欲一切众生,直下了生脱死,亲证无上觉道而已。 但以众生根机不等,不能究竟畅佛本怀。 只得随顺机宜,循循善诱。 大根则称性直谈,为说佛乘,令其即生圆证佛果,如《华严经》之善财,《法华经》之龙女等。 次则为说菩萨乘、缘觉乘、声闻乘,令其渐次修习,渐次证果。 又其次则为说五戒十善,令其不堕恶道,受人天身,渐种善根。 随其所种善根大小,将来于三乘法中,随宿善力,发诸现行。 或依菩萨乘,修六度万行,而得亲证法身。 或依缘觉声闻乘,悟十二因缘及四谛法,而得断惑证真。 此诸法门,虽则大小不同,顿渐各异。 然一一皆须自己修习力深,断惑证真,方可超出轮回,了生脱死。 若三界内见思二惑,丝毫未尽。 则生死根本,未能斩断。 纵令定慧力深,依旧无由解脱。 如三果圣人,尚生五不还天,经许多劫,方证四果。 若证四果,则生死根本,断尽无余。 然只是小果声闻,尚须回己所证小果,趣向如来大道。 于十方世界,乘愿受生,广行六度万行。 上求佛道,下化众生。 随己功行深浅,或渐或顿,以次证入十住、十行、十回向、十地、等觉诸位。 至等觉已,再破一品无明,证一分三德,便入妙觉位而成佛矣。 如来一代时教,所说法门,虽则无量无边,其证入地位,毕竟不能超越于此。 虽禅宗直指人心,见性成佛,最为圆顿直捷。 然见性成佛,乃约本有法身,不涉凡圣因果修证而论。 若依修证地位而言,亦与教家了无异趣。 而末世之中,人根陋劣,知识鲜少,悟者尚难其人,何况实证? 如来知诸众生惟仗自力了脱之难,故于一切法门之外,特开念佛求生净土一门。 但能信愿真切,即五逆十恶极重罪人,临命终时,地狱相现。 有善知识教以念佛,若能念佛十声,或止数声,或止一声,亦得蒙佛慈力,接引往生。 况彼修行世善,不作诸恶者乎? 若是精修梵行,禅定力深,则往生品位更高,见佛闻法最速。 即大彻大悟,断惑证真之人,亦须回向往生,以期圆证法身,速成佛果。 其余法门,小法则大根不须修,大法则小根不能修。 惟兹净土一门,三根普被,利钝全收。 上之则观音势至、文殊普贤,不能超出其外。 下之则五逆十恶、阿鼻种性,亦可预入其中。 使如来不开此法,则末世众生,欲即生了生脱死,便绝无企望矣。 然此法门如是广大,而其修法又极简易。 由此之故,非宿有净土善根者,便难谛信无疑。 不但凡夫不信,二乘犹多疑之。 不但二乘不信,权位菩萨,犹或疑之。 惟大乘深位菩萨,方能彻底了当,谛信无疑。 能于此法深生信心,虽是具缚凡夫,其种性已超二乘之上。 喻如太子堕地,贵压群臣。 虽其才德未立,而仗王力故,感如此报。 修净土人,亦复如是。 由以信愿持佛名号,即能以凡夫心,投佛觉海。 故得潜通佛智、暗合道妙也。 欲说净土修法,若不略陈诸法仗自力了脱之难,此法仗佛力往生之易,则不是疑法,便是疑自。 若有丝毫疑心,则因疑成障。 莫道不修,修亦不得究竟实益也。 由是言之,「信」之一法,可不急急讲求,以期深造其极乎哉! (增广上. 与陈锡周居士书)仰信佛言不起疑念净土法门,若信得及,何善如之。 若己智有不了,即当仰信诸佛诸祖诚言,断不可有一念疑心。 疑则与佛相背,临终定难感通矣。 古人谓:「净土法门,惟佛与佛,乃能究尽。 登地菩萨,不能知其少分。」夫登地大士,尚不全知,岂可以博地凡夫,妄生臆断乎? (增广上. 覆邓伯诚居士书一)深信佛力自有正念所言大祸临头,功行浅薄,无有把握,或恐惧失心,打失正念者。 但须在深信佛力、法力、自性功德力、至诚持诵力,均不可思议。 勿道无祸,即有大祸,断不至即失心耳,以有此诸力加被也。 凡人须素位而行,则不至因境遇不好,遂致失心。 凡因境遇不好失心者,多皆无深信力,而兼有顾念前境,不肯放下所致。 如被难之时,只思所以逃避之法,于诸不能料理者,概不萦怀。 以萦怀不释,有损无益。 故曰:「素患难行乎患难,君子无入而不自得焉。」吾人靠到一句佛,越苦越认真念,决不至有失心无措之虞。 若常怀此惧,久则成病〔心病最难医〕,不可不知。 (续编上. 覆俞慧郁居士书〔民二十年〕)火宅难安立愿往生娑婆恶浊,极乐清净。 急求出离,是为要务。 (增广下. 今彩大师往生记)三途固属苦荼,人天亦非安乐。 若不往生西方,决难身心自在。 (三编下. 荐亡生西佛七文疏)虽有珠海金山,不如坐进此道。 纵令封禅拜国,何若立往西方。 (续编下. 楹联/ 闲联)既生信已,必须发愿。 愿离娑婆,如狱囚之冀出牢狱。 愿生极乐,如穷子之思归故乡。 若其未生净土以前,纵令授以人天王位,亦当视作堕落因缘,了无一念冀慕之想。 即来生转女为男,童真出家,一闻千悟,得大总持,亦当视作纤曲修途,了无一念希望之心。 惟欲临命终时,蒙佛接引,往生西方。 既得往生,则了生脱死,超凡入圣,位居不退,忍证无生。 回视人天王等,及出家为僧,不知净土,修余法门,历劫辛勤,莫由解脱者,如萤火之与杲日,蚁垤之与泰山矣。 可胜悲哉,可胜悼哉! 以故修净土人,断断不可求来生人天福乐,及来生出家为僧等。 若有丝毫求来生心,便非真信切愿,便与弥陀誓愿相隔,不能感应道交,蒙佛接引矣。 (增广上. 与徐福贤女士书)佛说一切大小权实法门,皆须仗己功力,断惑证真,方出生死。 若惑业有一丝毫,生死决定难出。 是以从生至生,从劫至劫,辗转修持。 或有力量充足,直进不退,即能了脱者,多皆旋觉忽迷,暂进久退,经尘点劫,不能出离。 所以尔我今日尚为凡夫,皆坐不知如来普被三根,至极圆顿之净土法门故也。 汝纵未亲知识,亦曾诵《弥陀经》、《无量寿经》、《十六观经》、及各净土发愿文、《龙舒文》、《归元直指》。 彼皆令即生往生,汝偏欲辗转来生。 佛愍众生无力断惑,难了生死,故特开一仗佛慈力,带业往生之横超法门。 无论断惑与否,若具真信切愿,持佛名号此是正行,及修行众善,回向往生此是助行,无一不得生者。 即五逆十恶之人,临终地狱相现,若心识不迷,闻善知识教以念佛求生西方。 若念十声,或止一声,当下命终,亦得往生。 既往生已,即已高预海会,永出轮回。 渐次进修,以圆佛果。 若此逆恶罪人,不闻此不思议法,经尘点劫,难出地狱。 饿鬼畜生尚难得,况欲得人身而修行了生死耶? 当须发决定心,临终定欲往生西方,且莫说碌碌庸人之身,不愿更受,即为人天王身,及出家为僧、一闻千悟、得大总持、大宏法化、普利众生之高僧身,亦视之若毒荼罪薮,决定不生一念欲受之心。 如是决定,则己之信愿行,方能感佛;佛之誓愿,方能摄受。 感应道交,蒙佛接引,直登九品,永出轮回矣。 (增广上. 覆高邵麟居士书三)半年未晤,几多锦绣江山,丰富人民,皆成凋残困苦,不堪寓目之况。 世相无常,三界火宅,于此益信。 阁下乘宿愿力,弘扬净业,正好借此以作大众修持净业之顶门一针,俾彼各各死尽再生人天、享受痴福之偷心,则利益大矣。 (三编上. 致关絅之居士书二)乐天知命厌此欣彼身乃招苦之本,厌乃得乐之基。 宿因厚而现善浓,则多劫之重报,转而现生轻受。 罹灾戾而猛修持,则娑婆之痛苦,即是极乐导师。 当作偿债之想,懊闷自消。 倘生怨尤之心,罪障续起。 逆来顺受,始为乐天知命之人。 厌此欣彼,方是修净念佛之士。 (增广上. 与海盐某夫人书〔代悟开师作〕)若知此界之苦,则厌离娑婆之心,自油然而生。 若知彼界之乐,则欣求极乐之念,必勃然而起。 由是诸恶莫作,众善奉行,以培其基址。 再加以至诚恳切,持佛名号,求生西方。 则可出此娑婆,生彼极乐。 为弥陀之真子,作海会之良朋矣。 (增广下. 初机净业指南序)若肯上船即登彼岸一条荡荡西方路,直下归家莫问程。 自是不归归便得,故乡风月有谁争。 (增广下. 定海张总戎荐亲对灵小参代撰)应当发愿愿往生,客路溪山任彼恋。 自是不归归便得,故乡风月有谁争。 (三编下. 思归集发刊序〔民二十八年,己卯冬至前三日〕)应当发愿愿往生,客路溪山,切莫从头再眷恋。 自是不归归便得,故乡风月,直须全体总亲承。 (续编下. 楹联/ 弥陀)纵寿百年,弹指即过。 一息尚存,当求出路。 毋使临终,悔之无及。 每忆经云:人身难得,中国难生,佛法难遇,信心难生。 四者幸备,尤当努力。 如登宝山,要得摩尼。 良以在凡夫地,未断惑业,生死不了,难免堕落。 所以如来极劝众生,发真信心,及切愿心,持佛名号,求生净土。 当以供养三宝,守戒一生,一切所作,种种功德,不求来生人天福报,不求现世长寿康宁,惟求临终往生净土。 则与佛誓愿,相契相合,感应道交,定满所愿。 如人堕海,有船来救,若肯上船,即登彼岸。 求人天福,不求往生,如不上船,难免沉溺。 佛欲令汝超凡入圣,汝却愿得有漏之福。 福报一尽,永堕三途;如摩尼珠,用弹黄雀。 所得者少,所失者多。 可不惜哉,宜警省焉。 当知念佛往生一法,乃一切众生速出生死之第一要道,实一切诸佛疾成正觉之最上法门。 不可以简便易行,视作等闲。 必须以勤恳志心,方能成办。 (增广上. 与某居士书〔代了余师作〕)狂妄之心修行大障某居士去年去世,彼先妄发大心,要在此世间度人。 九年至山被光呵斥,似乎转念。 故后,其子讣来,言睡三日,不食不语遂逝。 看此光景,殆非往生之相。 是以欲求往生,当放下此世间,并放下过分之狂妄心。 〔如同菩萨在生死中度脱众生,此须自己是菩萨始得。 若自己尚是凡夫,便欲担任此事,不但不能度人,且不能自度。 世间多少善知识皆受此病,尚谓之为有大菩提心。 须知此心先求往生则有益,以此不求往生,须是菩萨则可,否则为害不浅。〕过分之狂妄心,为真修行者之一大障碍,不可不知。 再者某居士之为人,过于好名。 故其所作之书,全仿佛经之口气。 其以凡滥圣之过,殊非浅鲜。 故致宏法之功,不得实益。 百年身世,瞬息即逝。 但祈专心致志于念佛求生,则某居士即为一大警策也。 (三编上. 覆潘对凫居士书二)惟有往生方可圆满诸愿心者,一身之主,万法之宗。 顺之则速成菩提,逆之则永沉生死。 一切众生,迷背本心,随逐妄境,起贪瞋痴,造杀盗淫。 轮回于六道之中,汨没于三界之内。 久经长劫,莫能出离。 汝既发心归依三宝,为佛弟子。 须发菩萨四宏誓愿,自利利他。 四宏誓愿者,即「众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成」也。 须知此四宏誓愿,乃三世一切诸佛誓愿之本。 汝于日用举心动念,须令与此相合。 若与合者,扩充令其圆满。 若不合者,断除令其净尽。 然欲利他,先须自利。 若非自己先出生死,何能度彼生死众生? 譬如溺于海者,不能救海中沉溺之人。 如来所说了生死法无量无边,惟净土一法,下手易而成功高,用力少而得效速。 若欲即生了办,舍此末由。 所谓净土者,即生信发愿,念阿弥陀佛,求生西方极乐世界也。 果能信愿真切,一心念佛。 至临命终时,决定蒙佛接引,往生彼国。 既得往生,则俯谢凡质,高预圣流。 见佛闻法,证无生忍。 神通智慧,不可思议。 然后乘本愿轮,回入娑婆,种种方便,度脱众生。 如观世音菩萨,应以何身得度者,即现何身而为说法。 普令一切众生,同出生死,同成佛道。 方可圆证自己本具之妙真如心,方可究竟契合乎菩萨四宏誓愿,与阿弥陀佛四十八愿,及普贤菩萨十大愿王也已。 心愿之义,如是如是。 若能顾名思义,身体力行,可谓超格丈夫、火里莲花、如来真子、大士嫡孙矣。 勉之勉之! (增广上. 与心愿居士书〔代友人作〕)不求往生是为破戒违法念佛,能按时念亦好。 否则,镇日随便,不分行住坐卧,总以念佛为事。 然须生信发愿,求生西方,万不可求来生福报。 若求来生福报,即是破戒违法。 以念佛法门乃是教人求生西方的法门。 汝既念佛不求生西方,又要求来生,是不遵佛教。 此是佛教人必定要依之法,汝不肯依,故名破戒违法。 (续编上. 覆传德师书〔民二十年〕)净土法门,以真信切愿念佛,决定求生西方为宗旨。 若念佛人不愿求生西方,即为违背佛教。 譬如王子寄居他国,不信自是王子,但愿终日乞食,不至饿死,便为志得意满。 其知见之下劣,能不令人怜悯乎? 王高氏娴熟经典,而作不敢妄想生西之说,其心志之卑劣,亦何至于此极。 其平日所亲之师,亦系盲修瞎炼之辈。 使其师知净土法门,何得长作此想? 祈为彼说,若不求生西方,决定不许皈依。 肯求生西方,则可许皈依。 今为彼取法名为宗信,谓深信佛言,不敢违背。 自己修持净业,又须教诸儿女媳孙辈,同皆敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行,戒杀护生,念佛及念观世音,以期现生业消福长,临终往生西方。 如此自行,并化及家庭及与亲朋。 则其往生,定可如愿。 佛开净土法门,教人求生西方。 汝是什么人,敢不以佛言为是,而各任己志乎? 故须一以佛说为宗主宗本而信奉之。 不敢一念或违,方可谓宗信。 (三编上. 覆杨宗慎居士书)净土法门,注重在信愿。 有不知者,或求人天福报,或求来生为僧,宏扬佛法,度脱众生。 此种心念,要丢得干干净净,若有一丝毫,便不能往生矣。 往生,则超凡入圣,了生脱死。 不往生,纵一生二生不迷,决难永远不迷。 迷,则由有修持之福,而所造之业,为可惧耳。 恶业既造,恶报自临,求出三途,恐无其日。 (续编上. 覆吴慧诒罗慧澍居士书〔民二十年〕)净土法门,以深信愿,念佛求生西方。 不可发来生及生生世世之愿,有此愿,便不能决定往生矣。 一切法门,亦有现生即了生死者,然不过千万之一二耳,故须发生生世世之愿。 汝谓「尽未来际,带业往生」,此话殊失净土宗旨。 现生即求佛慈接引,带业往生,何可云尽未来际乎? 行菩萨道,当以尽未来际为限。 现修净土,何可以尽未来际往生乎? (三编上. 覆东海居士书)信愿持名,决定求生,方为真正修净土人。 若有一念求来生人天福报之心,即修持精纯,亦名违背佛教。 虽种善根,而了生脱死,当在驴年。 可不哀哉! (增广上. 杭州弥陀寺启建莲社缘起疏)凡诵经、持咒、礼拜、忏悔,及救灾、济贫,种种慈善功德,皆须回向往生西方。 切不可求来生人天福报,一有此心,便无往生之分。 而生死未了,福愈大则业愈大,再一来生,难免堕于地狱、饿鬼、畜生之三恶道中。 若欲再复人身,再遇净土即生了脱之法门,难如登天矣。 佛教人念佛求生西方,是为人现生了生死的。 若求来生人天福报,即是违背佛教。 如将一颗举世无价之宝珠,换取一根糖吃,岂不可惜。 愚人念佛,不求生西方,求来生人天福报,与此无异。 (续编上. 一函遍覆〔民二十一年〕)汝既为汝父母求法名,并名亦不书,可谓粗心。 今为取法名为德深,德渊。 祈劝以决定求生西方,切不可求来生人天福报。 若来生得人天福报,则福报即成祸本。 福报愈大,则造业愈大。 造业愈大,则受苦愈大。 能一心念佛,求生西方,即可谓德深德渊矣。 否则便是业深业渊,从劫至劫,莫能出离。 可不哀哉! (三编下. 覆林赞华居士书二)来生做人比往生还难汝既皈依佛法念佛,当依佛教而行。 佛教你求生西方,你偏不肯求生西方,偏要求来生。 你今活了几十年,不知经过多少回刀兵、水旱、饥馑、疾疫等灾。 若未遇佛法,不知出离之方。 则莫有法子,只好任其死后轮回。 今既遇佛法,且复皈依为佛弟子。 偏偏不信佛的话,任自己的愚见,胡思乱想,想来生还做人。 你要晓得:来生做人,比临终往生还难。 何以故? 人一生中所造罪业,不知多少。 别的罪有无且勿论,从小吃肉、杀生之罪,实在多的了不得。 要发大慈悲心,求生西方。 待见佛得道后,度脱此等众生。 则仗佛慈力,即可不偿此债。 若求来生,则无大道心。 纵修行的工夫好,其功德有限。 以系凡夫人我心做出来,故莫有大功德。 况汝从无量劫来,不知造到多少罪业。 宿业若现,三途恶道,定规难逃。 想再做人,千难万难。 是故说求生西方,比求来生做人尚容易。 以仗佛力加被故,宿世恶业容易消。 纵未能消尽,以佛力故,不致偿报。 佛言世间有二罪人:一是破戒,二是破见。 破戒之罪尚轻,破见之罪甚重。 何谓破见? 即如汝所说,求来生不求往生。 乃是邪执谬见,乃是破坏佛法之邪见,及引一切人起邪执谬见。 其罪极大极重,以其心与佛相反,复能误一切人故也。 我说这些话,汝且莫当造谣言骗汝。 我要是骗汝,当有所为。 我不为名利势力,平白骗汝一素不相识,只见一面之老太婆,岂不成了痴子呆子了么! 因为汝相信我,以我为师。 汝子对你说,你不信。 教我对你说,要你现生就要了生脱死。 永离世间一切苦,常享极乐一切乐。 汝要知好歹,我如此与你说,你要不听,还照自己愚痴心相,即为忘恩负义。 不要说辜负了佛的度众生恩,并辜负了我这一番不惜精神与汝说这许多话的苦心了。 你要发起决定求生西方心,又要教儿女、媳妇、孙子及亲戚、朋友,同皆发决定现生即生西方心。 则教人之功德,辅助自己修心之功德,临命终时,即蒙阿弥陀佛亲垂接引你登九品莲台之最上品矣。 我若骗你,便是佛骗人。 何以故? 我乃依佛之意与汝说故。 佛岂有骗人之理乎? 汝宜尽舍从前之下劣知见心,则定规得生西方矣。 (三编下. 覆智正居士之母书)汝年七十一岁,惜昔年未知佛法之所以然,今幸知之,亦不必以迟闻为歉,但当认真生信发愿,念佛求生西方,切不可求人天福报。 须知佛开念佛法门,惟期一切众生现生即生净土。 若人顺从佛言以修,必能仗佛慈力往生西方,较比生入大富大贵处尚容易。 何也? 以依佛言教,佛必垂慈加被故也。 (三编上. 覆冒善甫居士书)要做富鬼何能往生五人求皈依,法名另纸书之。 祈为彼说,皈依佛法,不可又皈依邪魔外道。 当各尽各人职分,要孝顺父母公婆;要助夫成德;要教训儿女,令其为贤人善人;要吃素;要念佛求生西方,不可求生天生富贵家。 不可念血盆经、破血湖、还受生、寄库,此是伪造的。 不可学外道炼丹运气。 若仍照无知之人如是行,则西方便不能生。 以一心要做富鬼,或要成仙生天,何能得往生西方之大利益乎? (三编下. 覆袁德常居士书四)欲生净土莫存此念至汝先说「但求不堕恶道即已」,此言千万不可萌于心,形于口与笔。 若有此念,便不得往生。 往生全仗决定信愿,存此念,即无决定求生之心,有决定不生之心,其害非小。 净土宗旨已失,何能得净土真实利益? 至于化三「一心念佛,誓生极乐,能生不生,皆不作念。 至不生亦善,即是远离疑虑之心」,乃学宗教家之说大话。 汝若是法身大士,则此语方为实义。 然法身大士欲利益凡夫,亦不可说此话。 若是博地凡夫,又求生西方,说此话,则是胡说巴道,自误误人,害岂有极! 千万不可依从,依之则往生无分。 凡夫往生,全仗至心切念。 彼一切付之无念,则何能感应道交? 其感应道交者,全由至诚恳切之决定念。 证无念者,则可说此话。 未证无念说此话,皆成东坡临终之误。 可不哀哉! 可不痛哉! 至云莫谓研究《起信》,并可随力堪任广读三藏十二部。 此话与上智之人说,即为契理契机之良言。 对中下人,即有泛滥无所指南之过咎。 谈何容易! 试问汝与化三,是此根性否? 宗门教人,看一句无义味语。 净土教人,专持佛号者,以约则易于得力,博则难于得益故也。 即教家虽曰讲演非博不可,然亦须有专业,方为实修。 又看经有为种善根、有为开知见、有为作功课之不同。 为种善根,则三藏同,无分彼此。 为开知见,则取其易于明了而复契机者。 为作功课,则专心受持一种二种,至诚恳切,蓦直看去,解也不分别,不解也不分别。 看之久久,即当业消智朗,障尽福崇。 化三所说,乃好高务胜,而不知其要之话。 祈以此书与化三看之,庶可砭彼痼疾。 (三编上. 覆周智茂居士书三)念佛易治凡夫二病一切凡夫,具有二病:一则狂妄,二则愚痴。 狂妄者:谓我本是佛,何须念佛? 心净则土净,何须求生净土? 此系执理而废事,其弊至拨无因果,坏乱佛法,疑误众生,此人必堕阿鼻地狱,永无出期。 以善因而招恶果,诚可怜悯! 愚痴者:谓我系凡夫,何敢妄想了生脱死,超凡入圣? 不知自己一念心性,与佛无二无别。 但以烦恼惑业障蔽,故令即心本具之佛性功德,不能显现。 譬如大宝铜镜,经劫蒙尘。 智者知是宝镜,愚人认做废物。 佛悯众生迷昧自心,教令念佛求生西方者,以最爱惜众生之本有佛性,恐其永远迷失,故令生信发愿,念佛求生西方,庶可亲证此本具佛性。 倘不求生西方,但求消灾,及不失人身。 犹如以无价之摩尼宝珠,换取一根糖吃,其人之愚痴可怜,不识好歹为最第一矣。 (三编下. 覆智正居士书三)世人执空执有,妄生己见,故迷而不觉。 世尊设教,即欲令众生破此二见,特设一念佛法门,俾其从有而至空,得空而不废有。 则空有二法,互相资助,得益甚大。 况仗弥陀愿力,故其力用,超过一切法门,而为一切法门之所归宿也。 世有一种下劣知见人,教以念佛求生西方,则曰:我等业力凡夫,何敢望生西方? 但求不失人身即足矣。 此种知见,由不知众生心性,与诸佛之心性,一如无二。 但以诸佛修德至极,性德圆彰;众生唯具性德,绝无修德,纵有所修,多属悖性而修,反增迷悖耳。 又有一种狂妄知见人,教以念佛,则曰:我就是佛,何须念佛? 汝等不知自己是佛,不妨常念,我既自知是佛,何得头上安头? 此种知见,由于只知即心本具佛性之佛,不知断尽烦惑、圆满福慧之佛。 此种人若知性修理事,不可偏执,力修净行,则远胜生下劣知见者。 否则自误误人,永堕阿鼻地狱,了无出期矣。 故执空执有之谬知,下劣狂妄之谬见,唯念佛最为易治。 以是心作佛,是心是佛,若不作佛,则不是佛矣。 此二句经文,为破「下劣、狂妄」二见之无上妙法也。 克论佛法大义,不出真俗二谛。 真谛一法不立,即圣智所见之实体也。 俗谛万行圆彰,即法门所修之行相也。 (三编下. 上海护国息灾法会法语) 发布时间：2024-11-16 12:14:15 来源：素满香 链接：https://www.sumanxiang.cn/article/22111.html