标题：圣严法师：《禅门锻炼说》要略 九 研究纲宗

内容：
九 研究纲宗夫所谓真禅者,有根本、有纲宗。

根本未悟,而遽事纲宗,则多知多解,障塞悟门,必流为提唱之禅而真悟亡矣。

根本既悟而拨弃纲宗,则承虚弄影,莽卤成风,必流为一橛之禅而宗旨灭矣。

是故未悟之纲宗不必有,既悟之纲宗不可无也。

而世以颟顸优侗为宗门者,徒见世尊拈花、商那竖指、龙树月轮、伽耶持鉴,乃至俱胝一指、马祖一踏、雪峯球、禾山鼓、黄檗三顿、秘魔一杈等,以为宗门大机大用,真捷如此也,孤峻如此也,独脱如此也。

曰:此直指人心也、不立文字也、向上提持也。

更与言纲宗一字,则呵为“知解”,指为“实法”矣,诋为葛藤络索,斥为滞名著相矣。

鸣呼!

孰知乃似是而大谬也。

(中略)盖参禅一法,打头吃紧,在乎用已前锻法,使透根本,根本既透,又须知此一著之中,有体有用。

其为体也,有明有暗、有背有面、有左有右、有头有尾。

其为用也,则有杀有活、有擒有纵、有推有扶、有抬有搦。

就对机而言也,则有君有臣、有父有子、有子有母、有宾有主。

就宾主而言也,有顺成、有争分、有暗合、有互换、有无宾主之宾主。

细而剖之,则有有句无句,无句中有句,有句中无句。

有双明、有双暗。

有同生,有同死。

究而极之,则有向上一机,末后一句,古人所谓“始到牢关、不通凡圣”者是也。

临济有见乎此,乃於直捷之中,立三句、三玄、三要,以正其眼目;建四料揀,同喝四喝、四照用、四宾主、分三种机器,以尽其机用。

乃至五家立法,各有门庭、各有阃奥。

玄关金锁,百币千重,陷虎迷师,当机纵夺。

(中略)不如是,不足以断人命根,而绝人解也;不如是则学家情关未透、识锁难开、法见不消,而通身窠臼也。

岂佛祖正法眼藏也哉?

或曰:所贵乎禅者,以不立文字,不涉名言,超然独脱也。

今纲宗一立,则名相纷烦,楷成格则,是增人情识、益人知见,而有实法可求也。

总明者必穿鉴,愚鲁者益蒙懂矣。

真悟道者何贵於此乎。

曰:诸祖所以立纲宗者,正为此也。

主人公禅,自谓无情识而浑乎情识也;自谓绝知见而纯是知见也,自谓无实法而认定一机一境,恰堕实法也。

有临济七事,五家宗旨,用妙密钳锤以锤锥之、料揀之、划削之,而知见始消、情识始破、实法始忘矣。

穷尽万法而不留一法,是真直捷;透习诸门而不滞一门,是真孤峻;彻尽大法小法一切纲宗而骂除纲宗,是真独脱。

而岂守系驴橛、倚断贯索、弄无尾巴猢狲之谓哉?

(下略)夫抹去纲宗者,不但自己宗眼不了,一当为人,动便犯锋伤手。

机境当前而不知锯头收尾;节角誵讹而不解抽爻换象;掠虚弄滑而不能勘辨;对打还拳而无法翦除。

徒恃鉴觉以为极则。

法门窠臼不可言矣。

然则悟后之纲宗,又曷可少耶?

(中略)是故学家根本已明,当依止师承,温研密谂,务彻古人堂奥。

师家见学人已透根本,更须以妙密钳锤,深锥痛箚,务令透纲宗眼目,庶不至彼此承虚接响,而正法眼藏,得永远而流傅矣。

发布时间：2024-12-19 12:11:28
来源：素满香
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