标题：净宗法师：《净土宗概论讲记》（八） 内容： 楷定是什么意思？ 古今是指哪些人？ 关于古今，大师说得比较笼统。 所谓诸师，最主要的是三位：慧远大师，不是东晋庐山东林寺的慧远大师，而是隋朝净影寺的慧远大师；智者大师，天台宗开宗祖师；吉藏大师，嘉祥寺三论宗开宗祖师。 这三位大师比善导大师都早一些，是隋朝的。 这三位大师都对净土法门的《观经》《无量寿经》《阿弥陀经》有疏释著作。 我们要知道，这都不是一般人，这三位大师被称为隋朝三大师，在整个隋朝，这三位就是一等一的大师，是鼎鼎有名的，这是何等人物啊！ 在中国佛教历史上，这三位大师都非常有名，都不是等闲人物。 慧远大师被称为释义高祖，解释佛经义理，他被称为高祖。 当时他的教化也非常广泛，常随他学习的有七百人，他培养的高僧大德非常多。 他最有名的著作是《大乘义章》。 这是一部综合性的著作，非常有名。 智者大师是天台宗开宗祖师。 吉藏大师是三论宗开宗祖师。 这些大师的智慧辩才都不可思议。 善导大师是对这等人物作楷定，那其他人、今天这个时代的人，就更不用谈了。 古今包含善导大师那个时代，也包含善导大师之前的时代，还包含我们当今这个时代，现今对净土法门的种种误解都没有越出这个范围。 所以，楷定古今是从善导大师之前的时代，到善导大师那个时代，一直到当今，乃至未来，古往今来的标准都有了，都定下来了。 4. 楷定的主要内容是什么？ 对我们有什么恩德？ 对佛法存亡的贡献是什么？ 请看如下图表：这就是楷定的内容，综合起来就是本愿，是能楷定的；心性是圣道门的，是所楷定的。 楷定的内容分成三项：机、行、益，是对根机、行法、利益的楷定。 对根机来说，善导大师依据阿弥陀佛本愿，楷定净土宗正受的根机是凡夫。 这在《观经疏? 玄义分》有很长一段论证，引用了《观经》的十条证文。 所楷定的就是当时诸师的解释。 诸师认为，往生极乐世界须是圣者根机，尤其净影寺慧远大师判得特别高：言上上者，是四地至七地以来菩萨，四地以上到七地菩萨，就很高了。 《观经疏》对诸师的解释列得很详细，诸师认为能往生的至少也是上根利智的人。 如果像诸师解释的那样，那我们今天就不要学净土法门了，我们欲哭无泪，没办法了。 所以，楷定对我们的恩德，就是给我们开辟了往生净土的捷径，使我们往生有分，因为净土法门是凡夫为本但此《观经》，佛为凡说，不干圣也。 说话恳切有力，干脆彻底，毫不含糊！ 这样我们才觉得往生有分。 凡夫就是罪恶生死凡夫。 凡夫没有清净的，都是染污的，是烦恼、罪恶、生死的，是流转、轮回、堕落的。 我们都会自惭形秽，会觉得像我这样的人，往生没有分，再遇到一些大法师说那要圣者、上根利智的，那我们肯定没分了。 可善导大师不一样，他说佛为凡说，就是说，净土法门是佛为凡夫说的。 这对我们恩德非常深厚。 对凡夫能要求有多高的行法吗？ 要能够明心见性，证无生法忍？ 还是要破无明，证实相，行六度万行？ 那都不可能。 善导大师是依据净土经典来判定的。 《阿弥陀经》说：于娑婆国土五浊恶世，为诸众生说是一切世间难信之法。 《观经》里下品下生、下品中生、下品上生，乃至九品都是凡夫。 对行法的楷定，善导大师就说称名。 这也是依据阿弥陀佛本愿。 阿弥陀佛本愿说：十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉；唯除五逆、诽谤正法。 在行法上，《无量寿经》中第十八愿说乃至十念；《观经》下品三生下品下生、下品中生、下品上生指闻佛名号，称佛名号，一声十声；《阿弥陀经》也说闻说阿弥陀佛，执持名号。 这是依据净土三部经而建立净土宗的根本行法，就是称念弥陀名号。 诸师的解释不一样，他们是站在圣道门的立场，觉得称名很简单；这么简单，那功德也不殊胜。 所以他们认为是定散万行，以定善、散善、六度万行作为往生的行法。 如果是这样，那我们仍然欲哭无泪，没办法，做不到。 在当今这个时代，那更不要提了，人们都忙着赚钱，忙着去做种种事情，要怎样去修定善、散善、六度万行，都修不来。 众生根机非常卑劣，对世间利益看得很重，放不下，让他们修行是根本不可能的。 根机是这样的卑劣，行法是这样的简单，而利益却是这样的殊胜，是往生报土：这是善导大师所楷定的。 在当时佛教界，对凡夫往生有三种观点：第一，凡夫不能往生到优越的报土，只能到低档次的净土。 第二，认为凡夫只能往生到化土，要到极乐世界报土，凡夫没有分。 第三，经中虽然说凡夫可以去，那只是别时意怕说不能去你又退心，就说可以去，实际上你要经过生生世世累劫的修行，到时候才可以去的。 总之，不允许凡夫到报土。 现代比较流行的是天台宗的判法凡夫往生到凡圣同居土。 这也是最低档次的。 天台宗判净土有四土，四个级别：凡圣同居土，方便有余土，实报庄严土，常寂光土。 凡夫往生的是最低的凡圣同居土。 上面图表中，本愿二字下面括号里有一行小字：弥陀修德，他力救度。 心性后面是圣者上根定散万行凡圣同居，这是站在众生心性立场来判断的；下面有一行小字：众生性德，自力修行之教。 圣道法门为什么作这样的判断呢？ 它是在哪个立场上呢？ 它是站在众生性德立场上来判断的。 性德是什么意思呢？ 就是本性里有这个功德。 如《坛经》所讲的：何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。 凡夫的自性就是佛性、法性。 佛性具含诸佛如来的智慧德相，一切智慧功德都包含。 这是指凡夫本性中存在的，性上有，但修行上还没有显示出来。 打个比喻，就像金矿，矿石里面含有黄金，但它是石头，黄金还没有被提炼出来。 众生五蕴的身心，就像金矿石一样，里面包含佛性，但并不能像佛那样展现出佛性。 金矿石能拿来做金戒指、金佛像吗？ 它没有这样的用途，但里面有黄金。 凡夫的五蕴身心里有佛性，但是没有显示出来。 阿弥陀佛本愿的作用是什么呢？ 阿弥陀佛代替我们修行，他的佛性完全显示出来了，从矿石里提炼出纯的金子了；提炼之后，给我们用。 这是修德圆满所显示出来的功用。 圣道门的修行之所以是难行道，是因为它站在众生性德的立场上自力修行，自己提炼佛性，照见五蕴皆空，度一切苦厄，佛性展现出来了，证悟了空性的本质。 这是难行道，是自力修行之教。 它站在这样的立场来判断，根机选择是圣者、上根。 它对往生极乐也认为要这样，修行不是靠那么简单容易的方法，应该定散万善、万行同修。 善导大师所判的阿弥陀佛本愿，是弥陀修德。 阿弥陀佛通过五劫思惟、兆载修行，《无量寿经》说惠以真实之利为诸庶类，作不请之友；荷负群生，为之重担令诸众生功德成就。 法藏比丘成就的佛法功德，为众开法藏，广施功德宝，他所修行的圆满功德成为名号，功德大宝广泛布施给一切众生。 弥陀修德是他力救度之法，对我们的恩德特别大。 如果没有善导大师依据阿弥陀佛本愿，展现阿弥陀佛他力救度的法门，我们通通永远地沉沦于六道中，所谓常没常流转，无有出离之缘。 我们今天能够念佛，尤其是弘愿寺、悟真寺的住众，我们在座各位，我们的莲友，说话底气都很足，腰板都很直，谈起来就是往生成佛。 在世间谁敢讲这个话？ 佛法到这个时代，大家都不敢讲，谁成阿罗汉了？ 谁明心见性了？ 谁断烦恼了？ 不能讲！ 没有办法，佛法怎么办？ 逼得没路走，只能讲人间佛教。 因为有善导大师来开显净土法门，真正万修万人去，佛法光芒万丈就在这个法门展现出来，信心十足就在这个法门展现出来，平等大悲就在这个法门展现出来！ 念佛人走出去就是芬陀利华，胸脯挺得直直的，佛法就有希望，众生就有解脱的光明。 这对佛法存亡的贡献是巨大的！ 佛法存亡是两个方面：第一，教法；第二，证法。 教法是经文、经本留存在世间。 从根本来讲，教法虽然存在，但如果证法不存在，那么教法似乎存在，但其实不存在。 比如《心经》《金刚经》《华严经》等等经典还存在，但众生不能按照这些经典修行，解脱生死，那等于不存在。 只是从教理、文句、经文上我们还能够拜读，能消灾、祈福，有这样的功效；但从证法上讲，就没有解脱生死这种功能了。 当今这个时代，大家结合自己的根机来讲，如果没有遇到善导大师的教法，在我们身上有佛法吗？ 只是嘴上讲一讲而已。 也许你会背，会写，但都不是你的。 说食不能当饱，画饼不能充饥。 饼是画出来的，颜色很好，但吃不到肚子里；食品、营养讲在嘴上，肚子还是空的、饿的。 佛法讲得很好，天花乱坠，妙语连珠，但是如果在修行中不能落实的话，通通是空谈，也是谈空，这样佛法也等于灭亡了！ 即使有净土法门在，如果没有善导大师来开显，我们仍然觉得非常困难我往生有分吗？ 实在太难了，大概做不到。 这样等于佛法在世间不存在了。 所以，各位要深深地知道，我们传承善导大师这一法脉，不仅是个人了生脱死的保障，也是整个佛法在世间存活的关键，更是一切众生希望之所在。 如果能够有这样的认识，就会有使命感，觉得肩头的责任非常重大。 发布时间：2025-01-13 14:30:46 来源：素满香 链接：https://www.sumanxiang.cn/article/23090.html