标题：人有真实的本性吗？（宣化上人） 内容： 人为万物之灵，借假修真，借四大假合的臭皮囊，来修本有自在如来大觉的佛性。 宣化上人慈悲开示：譬如河中水　湍流竞奔逝各各不相知　诸法亦如是觉首菩萨又举出许多譬喻来说明这种道理。 诸法实相虽然是空寂的，但可以用地水火风四大来说明诸法实相的道理：①用水来譬喻，因水有流注作用，故各不相知。 ②用火来譬喻，因火有起灭作用，故各不相知。 ③用风来譬喻，因风有动作，故各不相知。 ④用地来譬喻，因地有任持作用，故各不相知。 用这四种来譬喻诸法实相的道理。 ①水的流注：以流注的情形来譬喻诸法实相，有十种义理。 这十种义理是互不相知，虽然不相知，但是成就流注的道理。 第一种义理，在清凉国师所著华严经疏钞上说：“前流不自流，由后流排流，则前流无自性，故不知后。 ”前边的流，不是自己在流，而是被后边的流所推排的缘故，所以在流动。 因为前边的流，自己没有自性，所以不知道是被后边的流所推排它而流。 第二种义理，在疏钞上说：“后流虽排前，而不到于前流，故亦不相知。 ”后边的流，虽然推排前边的流，但是不能把前边的流推排没有了，而使它变成后边的流。 前流虽无自性自体，可是它的流，还是自己流。 后流不会到前流的前边去，因为这种缘故，所以前流和后流互相不知道。 第三种义理，在疏文上说：“后流不自流，由前流引故流，则后流无自性，故不能知前。 ”后边的流，也不是自己向前流，而是前边的流来摄引它而流。 因为这种缘故，所以后流也没有自性，也不知道自己是被前流所摄引而流。 第四种义理，在疏文上说：“前流虽引后，而不至后，故亦不相知。 ”前边的流，虽然摄引后边的流，但是各有自己的流，不会到后边的流去，所以前流和后流，也是互相不知道。 第五种义理，在疏文上说：“能排与所引无二，故不相知”。 后边的流，能推排前边的流；前边的流，能摄引后边的流，虽然是两个，可是不是两个，所以互相不知道。 第六种义理，在疏文上说：“能引与所排无二，故不相知”。 前边能引的流和后边所排的流，没有两个，分不出彼此。 在形式上来看，有前流和后流，在实际上来说，一个也没有，所以互相不知道。 第七种义理，在疏文上说：“能排与所排无二，故不相知”。 后边的流是能排，前边的流是所排。 能排和所排没有两个，也没有一个能排，也没有一个所排，所以互相不知道。 第八种义理：在疏文上说：“能引与所引亦无二，故不相知”。 前边的流是能引，后边的流是所引。 这个能引和所引也是无二，所以互相不知道。 第九种义理，在疏文上说：“能排与能引不得俱，故不相知”。 后边的流能排前边的流，前边的流能引后边的流，可是不是俱有的。 若有一个能排，就没有一个能引；若有一个能引，就没有一个能排。 不能互相有能，所以互相不知道。 第十种义理，在疏文上说：“能排与所引亦不得俱，故不相知”。 前边的流，是后边的流所推排的；后边的流，是前边的流所摄引的。 可是它们也不俱足，也不完全，所以互相不知道。 举出以上十种义理，来说明水流本来是空的，没有前流和后流的分别。 可是我们凡夫的知见，在没有分别中找分别，硬要分别出来一些道理。 诸法实相本空寂，空无一物。 所以六祖大师说：“本来无一物，何处惹尘埃？ ”一切诸法实相，譬如河中的水，很湍急的流，驰逐竞奔而消逝。 后浪追前浪，前浪再追前浪；前浪引后浪，后浪再引后浪。 好像比赛一样，互相奔跑而消灭了。 可是前浪和后浪各不相知。 诸法实相的本体，也是这种道理。 火也是这种情形，风也是这种情形，地也是这种情形。 这四大有时候互相帮助；有时候互相敌对。 会善用它，四大便互相帮助；不会善用它，四大便互相克制。 我们的身体，就是地水火风四大所成就的。 身上的尿汗及血液等，属于水大的范围。 身上的温度，属于火大的范围。 身上呼吸器官，属于风大的范围。 身上的皮肉筋骨，属于地大范围之内。 这四大调和，身体就健康。 这四大失调，身体就生病。 生的时候，这四大就和合；死的时候，这四大就分张。 四大和合成为身，四大分张成为空；地大还于地，水大还于水，火大还于火，风大还于风，各还其所。 这时皮肉筋骨还于土，血尿汗涕等和水合而为一，体温和火合而为一，呼吸和风合而为一。 在虚空中也有四大。 白天太阳普照大地，发生热力，而有蒸汽，这是火大，尽虚空徧法界。 夜间月光徧照大地，发生寒力，而有露水，这是水大，尽虚空徧法界。 高气压流入低气压，因而成气。 在虚空中又有很多微尘，微尘属于地大，所以虚空也有地水火风四大。 这四大供给你使用，你活六十岁，就借给你用六十年。 活一百岁，就借给你用一百年。 等你死时，又各还本位。 人有真实的本性吗？ 有的。 就是佛性，就是真如。 人为万物之灵，借假修真，借四大假合的臭皮囊，来修本有自在如来大觉的佛性。 所以一举一动，不要有个我，不要把我放在前边，认为我是第一、我是最大，或者着住在名上或利上——这都是虚妄！ 只有本来的智慧光明才是真实不虚的。 释迦牟尼佛在二千六百年前，就把自性本有的智慧发现出来，研究明白，且很详细地记载于经藏里。 我们现在学佛法，志在研究本有自性天真佛，我们本来就是佛，因为从真起妄，就迷惑了，所以到现在还是众生。 依水有流注，譬喻依真妄想续。 就是真妄接接连连不断，从真起妄，说它是真的，又有点假的；说它是假的，又有点真的。 依火燄起灭，譬喻依真妄起灭。 就是真妄生起来又消灭。 妄生出来就现妄，妄灭了又现真，这是从真起妄。 依风有动作，譬喻妄用依真起，就是无明，所谓“一念不觉生三细”，是由无明所生出来，这是从真起妄。 依地有任持，譬喻妄为真所持。 妄还是在真的里边，好像手心和手背一样。 手背不离手心，手心不离手背。 所以说烦恼即是菩提，也就是这个道理。 烦恼没有离开菩提，另有一个烦恼；菩提没有离开烦恼，另有一个菩提。 它是一个的。 好像冰就是水，水就是冰。 冰化为水，水冻为冰。 有烦恼就是水成冰，无烦恼就是冰成水，就是烦恼化为菩提。 返本还原，就是返回我们本有的自性，不要使水冻成冰。 诸法本来是空寂的。 既然是空，为什么佛要说法？ 因为众生有种种分别心。 说一切法是为对治一切分别心。 众生本来没有分别心，其本有的自性是如如不动，了了常明的。 就因为被环境所转，无中生有，所以生出许多分别心来。 菩萨用种种理论来形容一切诸法，但是这些理论也是虚妄的；不过，目的是令众生知道一切有为法是虚妄的，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。 恭录自《大方广佛华严经》菩萨问明品 浅释 发布时间：2025-01-25 08:10:06 来源：素满香 链接：https://www.sumanxiang.cn/article/23299.html