标题：在家居士修学原则 内容： 最近由于法人整个活动推展的进度比我们预期的快很多，这可以说是众生的共业，是个好现象。 从去年年底北部的班长研讨班开始，紧跟著他们又计划要学戒，但学“戒”一定要从实际上，慢慢地、真正地去行持才对。 对在家居士现处的状况来说，我们要帮忙他们是绰绰有余的，可是我们的目标，如果只是凭现在所学的一点，就去帮忙他们，那我们根本就错的。 能真正帮他们的，是佛菩萨。 而我们要发了胜义菩提心，最好成了佛才能真正帮忙。 所以现在不是真的帮他们，而是共同策励，相互扶持，以求辗转增上。 我们要了解∶真的要走上去，一定要同心同愿，愿意承担如来家业，愿意拿正法来净化自己，以此大众的心力迎请师长，祈求能够感得师长的慈悲摄受。 站在这个立场上，希望他们能跟大家一样，集成更强的一个增上共业团体。 其次，如果正法留在世间的话，它一定要像金字塔一样，高深广大而上下次第井然，其中不但有出家人，还有在家人；不但这一代，还有下一代。 这也是师长所期望我们的。 所以，在这里谈不上帮他们，只是依次第本身，将我们应该学的基础先行做好，然后随分引导他们渐次而上。 实际上，居士们的出现虽然早了一点，但现在看起来是件好事情。 这分两方面来说∶我们僧众这方面，更要加紧用功。 从去年年底开始，就已经准备学“戒”，我们走到一个相当的程度以后，把最浅近的那部分，也使在家居士跟著上来。 我们的“戒行持犯”那时就开始了，而且大家也都有很好的觉受。 可是，因为很多因缘并不随顺，他们却始终没有办法真正很快速的进步。 目前，重要的是，在家居士既然起了步，他们现在走到哪一步，我们怎样去辅助他们，使得彼此间不要脱节。 其次，刚进来我们这里将来准备出家的同学，这一步如果走不上来，要想进入僧团，绝无可能。 简单地说∶原则上，我们学了广论以后，了解应该走的是“增上生道”，所谓增上生道，就是使我们生命实质上改善。 我们平常都说的“离苦得乐”，但这个离苦得乐，不是肤浅的、眼前的；而是深广的、久远而究竟的。 而这个，照著佛法来说，它并不离开世间，但一定是从世间更深、更广的角度去看。 增上生的根本意趣何在呢？ 因为既然一切都是业决定的，而业又分为善、恶、净三部分，首先要把善从恶里面分开来，第二步，要把净从善当中分出来。 善恶之分，不在形相上面，但不离开形相。 要在做事情的时候，把握住善净的意乐和正确的知见，这两者都非常重要。 如果意乐对了，知见不对，还是不行，要意乐对、知见也对，这个方法才完全正确。 而意乐跟方法上又分出∶从下士只看是善是恶∶是为了自己，还是为了别人？ 为贪嗔痴所使，还是出于感恩以及尊敬？ 那就是广论上面说的增上生，它不但顺生受，而且现生受－－现世就会现起果报。 而这需要的条件是增上的意乐－－增上的贪嗔痴，那这生就变坏；增上的报恩、尊敬三宝等，那这生就变好。 这个完全在起心动念当中。 在这基础上，进一步才谈到从善中净化。 这就是我们第一步的下手处。 要求增上生，其关键在业，业的中心在意乐。 学广论主要需认得这些道理，不过，那时走的只是一个理论的认识，并没有实质的内容。 等到对广论的轮廓有了认识以后，再开始实践。 此时仍旧不离开广论，可是跟以前所学的，从另一个角度去看，完全是两码子事。 以前是在文字上转，还在外头，不是真正的“内明”，现在开始体认文字的内义，这要反省观察自己。 对于在家居士来说，生活很忙碌，平常没有这种机会认识，所以虽然说了很多道理，大家不容易体验。 于是给他们一个题目“观功念恩”，这个题目的重心，完全不离开我们的日常生活。 我们在日常生活中，一天到晚你来我往，以佛法来说，就是心对著境造种种的业。 不管知道不知道一天到晚都在这个里头。 知道或不知道，就造业来说，没什么关系，因为同样都在造业；就业的善恶升沈来讲，关系太大了，因为如果你不知道，就算你做对了，也永远轮回生死。 当我们了解了，我们当然不愿意“受苦”，一定要向上。 不但了解了这个关键，而且晓得怎么从这里改善。 所以说，了解或不了解，对于我们有绝对的关系。 既然我们在任何情况下，一定造业，那为什么不造善的业，让命运控制在自己手上？ 反而莫名其妙的，想求快乐却造了远离快乐的恶业呢？ 我们现在整个要学的，就是这个。 虽然讲“意乐”，可是在我们日常生活当中，心对境的时候，大家不知道，还是照著老习惯，还是造轮回生死的业，书本上讲的道理生活中就是用不上。 现在透过“观功念恩”，观察对境时的起心动念。 平常我们看见任何一个人，或是处理我们面对的问题，是用什么心态？ 以前，要不是情染，不得不迁就，否则就是勉强地被五欲牵著而兜在一块儿，就像牛被绳子绑在那里，一点办法也没有，而自己还感觉不出来。 此外，对所对的人，心境上面所感受到的大多是“观过念怨”，但是我们并不晓得为什么，只觉得生活中这个人对不起我，那个人也对不起我，只觉得我花了这么多努力，为什么还没有办法改善呢？ 我们都是这种情况。 所以，现在提出“观功念恩”来，学了这么多佛法，不要老在理论上面空绕，对境的时候你看看自己的心。 它真正的用意，当然，你能观察到很深细的地方固然很好，而且将来走进去应该如此，而眼前的第一步是什么？ 当对境的时候，你才发现，以前讲了很多佛法，自己根本不知道如何用，明明所对的境，很多是对我们有恩的，可是我们却看不见。 又有功又有恩，我们却看不见，只看见他又糟又坏。 所以，真正重要的，我们应该定下心来，想办法把学的东西转化，产生真正的功效。 也就是说，佛法是内明，业本来是内心的起心动念，我们学了佛法，要想办法真正认识业－也就是心对境时内心的起心动念，这才是真正重要的。 我们叫居士观察心相，很不幸大家犯了个毛病。 观察心相是不需要拐弯抹角，又分析又观察的，而是直下了当的，对境之时自己反观∶“我这个心念，现在是看对方的功、念他的恩，还是我现在这个心念起了恶心？ ”没有什么好分析观察的，真正要认识的，就是这个。 这在我们僧团来说，已经花了一段很长的时候，慢慢习惯了，理所当然的觉得∶对境时，就是这个样子啊！ 一直不晓得在家居士们的问题在哪里，经过长时观察，仔细想，发现他们绕在文字上转，对境想错了。 他们想∶“他为什么对我这样？ ”想以前如何、以后如何。 这种情况该怎么办？ 应该对著境时直下了解你现在心里是什么状态。 麻烦的是，在家居士很多都没有看到烦恼的行相，甚至不懂烦恼。 虽然翻开广论中士道中烦恼的定义给大家看∶“烦恼才生，令心杂染，倒取所缘┅”念了很多次，我现在才了解，他们对烦恼根本看不见。 回想我自己也一样，我在这上面花了好长的时间，还有我的师长一次一次给了我好大的加持，通常，有了这个认识，经过一些时日，内心当中有了相对的净化之相出现，那个时候回过头来看，才有深一层的认识。 所以实际上，应该了解的是自己的心相，如果了解的只是文字相，势将越学越远。 现在，居士们还看不见烦恼，那怎么办？ 对他们真正最重要的，就是对境的时候，看看∶我是随顺著以前的习惯－潜意识里为了我而做的，还是真的要帮人家的忙而做的呢？ 好简单，就是这么一个念头，没有什么道理好讲。 空讲道理，错掉了，已经不知道错到哪里去了，还去问人家！ 还去商量！ 如果你要问，应去问一个过来人∶“我对境的时候，心中这个状态对不对？ ”就这么一句话，这才是真正重要的。 最近很好，有些人已经回过头来，看见了“业”。 现在，对在家居士最主要是看见这个“业”，并不要太深远的东西。 要看见这个“业”，还要有一个最重要的原则－要找真正有经验的人，第一步就这样。 在家人摸索这个东西，一定要问此间几位较有经验的法师。 真正重要的，是怎么样想办法认识这个东西。 由于在内心当中真正反观自己而认识了业，那时候就开始了解∶啊！ 原来业操纵在我自己的手上。 这个转折较为微细，但是你认识以后，实在非常方便，对境的时候，你马上就看见了∶仍旧是依自己的习气！ 还是它！ 我再重述一遍∶绝对不要停在理论上面空转。 一般听到法师开示以后，理论上好像懂了，不懂的话，再去问问别人，就觉得“啊！ 懂了！ 懂了。 ”实际上是越走越远。 学习广论的第一轮时，只了解文字是没有错的。 先在文字上了解一个大纲，然后启发好乐。 现在，第二轮要深入的话，就不一样了，当你真正在内心认识了这个以后，回过头看看，那时才懂得广论上全部都有。 那个时候，要把皮去掉，真正吃里面的肉（体会内涵），那才是广论真正指给我们的。 但这一步，须要前面说的这个条件。 所以说，不是大家再去商量，而是你一定要在内心当中照著这个方法死死的咬紧牙关去找。 这对在家居士的困难是还要上班，所以列的条文要简单，先列二条∶晚上一条，早上一条。 也许到了晚上想不起来，没关系；今天想不起来，那明天！ 要把时间放宽一点。 想的事情也不要多，只想一件事，而且这件事是你印象比较深的。 假定你今天胡里胡涂过去了，那还宁愿在佛前忏悔祈求。 生活中总常有些比较显明的、心里记忆较深的事，然后去想∶“理论上告诉我的是这样，当时我对境的时候，心态是如何？ ”这样不断的去观察。 当实际做的时候，一定要咬紧牙关集中在这个上面，千万不要偏到别的地方去。 例如∶理论上面说，遇见境的时候，千万不要发脾气，要忍耐。 为什么自己就是忍不住，要发脾气呢？ 学了这个法，就要拿来用，从业的角度去看，从前面下士或后面的上士所学的法去看，都没有关系。 透过这样多少可以找到一点行相，这就有实际上的内涵了。 以上这样做到了，第二天早晨做什么呢？ 起床以后，心里警策一下∶“哎呀！ 我这个人生都是虚度的，现在开始不要这样，一定要想办法，今天多多少少要跟法相应。 ”虽然不一定能挡得住烦恼，可是如果能提起佛法来，今天再去造恶的时候，恶心就不会像以前那么刚强。 造的恶可以软一点。 还有，因为有了警觉心，将来，这个警觉心会帮助我们，策发我们，真正地能够从轮回跳出来的。 带著这个心，慢慢的再去做。 像平常这样去做的时候，因为有了早上的提醒，所以当对境的时候，有“缘”的时候，我就想办法把“法”拿出来用一下，照一照，照了以后会发觉，“哎呀！ 学了法又用不上！ ”假定有时间，再去想一想，用笔记下来，到晚上把这件事真正的去做。 开始要单纯，不要准备了一大堆结果全用不上。 如果今天晚上忙，那么一个礼拜一次或两次，有空时继续做下去。 经过这样一来，你会真正发现∶内心中的状态跟以前不太一样了。 这时候，就有过来人会告诉你经论上面差别何在。 所以眼前真正的第一步，就是对这一点有些认识，以后真正进步的因，就须要以这个认识作为基础。 由于大家的善根、共业，法人很快的会有比较大的道场，然后，在家居士可以抽出时间来做短期进修，而短期进修要有一个基础∶就是前面说的，去观察内心的那一段功夫。 有了前面那个基础的认识以后，对境的时候，他会看清楚∶“哎！ 又被贪所使了。 ”贪烦恼的细的行相暂且不管，至少能认得这个是“贪”，这个是“嗔”，而认得它是贪嗔烦恼时，就不在粗猛的“痴”相当中了。 这样，对于粗猛的烦恼，就能识破而得开始控制它。 但往往未能调伏。 此时，认得了烦恼而又未能调伏，将使自己深感痛苦。 所幸这种痛苦正是皈依之因，正因为有此苦恼，才要皈依、才要学佛，如果此种心力量够，早晚皈依也就强而有力。 再不，就能策发上山，到寺院来精进用功了。 初始用功，环境的保护非常重要，既然要环境来保护，所以现在不必在理论上去说，说了也没用，反正你到那个环境下，自然就可以。 我举一个简单的事实∶譬如大家在此受八关斋戒，护持人员在外面，他们体会不到；在里面正式受的同学，那个气氛，会帮助他的，很多同学都有此感受。 所以，这里特别说明须要两样东西∶第一，必须要有心理上的认识；第二，有了这种认识，在环境相应的时候，心境配合，精进如理的用功。 这样内心上的认识加上外在环境的保护，就能一步一步的深入了。 现在在家居士用“观功念恩”，探索心相，是认识前面那个部分；将来到寺院里的短期进修，是配合后面那个部分，在这种情况之下，到时候，就会有另外的内涵出现。 但愿透过为他们设想的这套方式，能由此步上修行之途。 所以若在理论上不清楚的，或步骤过程中还有问题的，你们提出来先行解决。 欲真正深入，须环境的保护。 在未得正式用功前，随分随力的多积福德资粮。 另一面需防违缘。 违缘千万不可以造。 如果在培植福德过程中，心里老是很刚强，看不见自己的傲慢心、排拒别人，一天到晚老是想∶这个人不对，那个人不对。 最好的环境给了他，他却老想人家的不对，那完了！ 这点大家可自省检点。 同样的，我们在寺院中，有人看见了，反观自己内心的业流，就全部精神投注下去，皈投依靠；有人不然，所看的是∶这个人拜得不如法，这个人怎么唱腔那样？ 真正用心的人，什么都听不见、也看不到，只有全心皈投；而他在那儿嫌那个人不好，这个人不好，结果弄到后来，大家受用，唯独他不受用。 所以，此类违缘，千万注意，在没来之前先行拿掉，否则别人步步向上，而他在那里心里嘀咕别人，那他造的业就很可怕了。 所以，对在家居士来说，真正重要的，眼前就是“观功念恩”，认得以前“观过念怨”对自己的伤害，拿掉这个违缘。 同时，认得心应该怎么去安立。 过患就转成功德了。 原则上就是这样。 也就是说，对在家居士，做法上面，现在不要再讲道理，再停在空讲道理的话，越讲越远了。 举一个简单的比喻∶譬如写字，或者说小学里面做算术。 老师讲解以后，有一种对老师讲的公式懂了；有一种听得迷迷糊糊。 发题目叫大家去做，结果大致可分两类∶有一类就去做，做了半天辛苦不堪，但是自己认真努力地只管做，慢慢的做懂了。 还有一类，做了些时，没耐心，就放下来问别人，问了还弄不懂，借别人的抄一下，结果他不但抄出来了，而且也抄对了。 抄别人的过程当中，似乎也抄懂了，所以弄到后来，他每次不知道的时候，就拿别人的抄一抄啊！ 觉得懂了懂了，实际上他永远不懂！ 这个比喻非常重要！ 说明这件事情非自己去摸索不可，因为这是心路历程。 自己不从努力中依法摸索，绝对不可能认识。 对居士而言，列的条目一定要很简单，就是早晨、晚上，这个做到了，才做别的。 因为刚开始时，就算看对了，反而更糟糕，他反而寸步难行。 因为上班时，没有一样事情是对的，但又不能不上班。 所以居士看见自己内心的行相以后，将来用功不是在生活中处处挡住它，而是短期的进修，如八关斋戒，那时一天一夜一定可以守得非常清净。 首先就要认识这些。 认识了以后，平常要多积功德，还是照样的上班、研讨广论，要做什么，就照常做什么。 平常的时候，早晚努力祈求、皈依。 假定做得好的话，到时候，皈依的心就开始不一样了，皈依的心真正有的话，祈求的效果自然而然就产生了，这是眼前我们能做到的。 然后，八关斋戒一次一次的来，这是眼前真正重要的。 最好第一次一定到道场来，有了一次、两次的薰习以后，我们到台北或者什么地方，遇到礼拜天，居士就集中起来受八关斋戒，那一天就好好的用功。 如果这样下去的话，效果会很快出现。 眼前真正重要的，为了有所借镜，主要用《俞净意公遇灶神记》跟《了凡四训》这两篇，至于其他的，如《德育古鉴》、《历史感应统纪》等，这一类活生生的实例，这些书的功用是∶也许可以从实际例子中，能够学会使自己怎么进去。 譬如像《了凡四训》，云谷法会禅师叫袁先生自己反省、检查的这些话，我们也都会立刻从自己内心上面看到，从这个地方改善。 《俞净意公遇灶神记》也是一样。 这是眼前我们真正的著手处。 万一还不行，那怎么办呢？ 种种原因总结起来，不外两个∶第一个，就是理路还没有摸清楚；第二个，有人说是自己业障重，这是可能的，在这种情况下，始终记住一个原则∶不要停！ 只要继续走下去，一定成功。 有一个特点我们要晓得，假定我们真正业障重的话，像广论这样的书，我们根本碰不到，像广论这样圆满的教法，怎么可能让一个业障重的人碰到呢？ 中间过程，总有些什么违缘，这个违缘，我们没有认识清楚。 所以眼前，只要耐著心慢慢的继续走下去，既然广论前面已经学了，现在放下来那太可惜！ 那是前功尽弃。 弄得不好的话，我们往往学了广论以后会产生很多负效果，如地藏经论上面说“聪明慢”，这一点不细说它。 总之如果学了广论而不走这一步，正面的效果得不到，这事情还小；反而有时候，甚至会造了很多更糟糕的违法因缘。 因此，大家记住一句话∶不要停。 慢慢的，总是在这个地方摸索，只要继续的肯走下去，一定能渐渐增上。 所以祖师一再告诉我们说∶“只要肯走。 ”最重要的就是，如果自己放弃掉，那就没办法了。 但是反过来说，这也急不来。 以上大概是整个用功的过程。 发贴作者: BlackJack (BlackJack) 时间: Sun Jul 13 13:28:50 2003转载自 福智佛教基金会http://www. bwmc. org. tw/　已获得 福智佛教基金会同意转载 发布时间：2025-01-28 09:42:04 来源：素满香 链接：https://www.sumanxiang.cn/article/23378.html