标题：宣化上人：三十四世 牛头慧方禅师 内容： 三十四世牛头慧方禅师师,润州延陵濮氏子。 投开善寺出家,及进具,洞明经论。 后谒岩禅师,咨询秘要。 岩审其根器,堪荷正法,示以心印,师豁然领悟。 复付法法持禅师,隐居茅山。 将入灭,见五百许众,髻发后垂,如菩萨状,各持旛华,云:「请法师讲。」又感山神现大蟒身,至庭前,如将泣别。 唐天册元年八月一日示寂。 山林变白,溪涧绝流;道俗哀慕,声动山谷。 世寿六十有七,僧腊四十。 赞曰一相无相 谁能思量一身多身 万物皆真动也行云出岫 静也声湛谷神赴机千江月 拟议便隔津又说偈曰堪为法器荷如来 豁然开悟叹奇哉隐居岩穴将入灭 顿见圣众现灵台山神化蟒惜别泣 溪水绝流志悲哀草木皆白齐示变 天地同哭栋梁材白话解第三十四世代祖师,是牛头一脉的,他的名字叫慧方禅师,慧方尊者。 师,润州延陵濮氏子:禅师是在中国润州这个地方,俗家姓濮。 投开善寺出家,及进具,洞明经论:他到开善寺去出家,等他受具足戒的时候,他把所有的经典都洞明了。 「洞明」,是完全了解了;深入经藏,是智慧如海了。 后谒岩禅师,咨询秘要:以后去拜谒智岩禅师,对智岩禅师请教。 「咨」,就是问。 有什么不明白的地方,就向智岩禅师请问,问这最要紧的道理。 岩审其根器,堪荷正法,示以心印,师豁然领悟:智岩禅师观察观察他这种根器,堪可负荷正法眼藏,于是就把心印的法传给他了。 那么这位慧方禅师突然间就明白开悟了。 复付法法持禅师,隐居茅山:以后慧方禅师把心印的妙法又传给法持禅师,然后就在茅山那儿隐遁了。 将入灭,见五百许众,髻发后垂,如菩萨状,各持旛华:等到慧方禅师将圆寂的时候,看见有五百那么多的人来了,个个都是头发向后垂的,都装扮得好像五百个菩萨似的。 这五百个菩萨,每一个都拿着幢旛宝盖来迎接他。 云:请法师讲。 就说:「我们想要请法师给我们讲经说法。」又感山神现大蟒身,至庭前,如将泣别:又遇到一个山神,这个山神示现出来一只大蟒的身,到他住的这个房子前边,就好像要和他分别,要哭的样子。 所以在我们万佛城,你看这些个雀鸟,或者前几天来的一条蛇,这都是来示现的。 你看那条蛇睡到路上,牠也不怕人! 唐天册元年八月一日示寂:在唐朝则天皇帝(武后)天册元年,八月一日那一天,他圆寂了。 山林变白,溪涧绝流:那时山林草木都变成白色了,这都表示悲哀的样子;所有的河流也都断了,不流了,这也表示一种哀悼的意思。 道俗哀慕,声动山谷:修道的人和世俗的人都非常悲哀,非常的哀慕,全山谷里头都是哭的声音。 世寿六十有七,僧腊四十:慧方禅师活了六十七岁,受戒的年龄有四十岁。 赞曰一相无相,谁能思量:一相也没有相,降心离相,谁可以思量呢? 没有谁可以思量的。 一身多身,万物皆真:一身能现出来百千万亿化身,万物都是如来的法身。 动也行云出岫:他动的时候,就像空中的行云出岫一样的。 静也声湛谷神:他静的时候,这声音也湛寂了,好像那个山谷里的神一样的,没有什么动静。 赴机千江月,拟议便隔津:这个赴机,犹如千江的月影一样的。 如果你说:「我想一想,思一思。」或者「我thinkover」,那已经就都是门外汉了。 「隔津」,就是离得太远了,没有明白这个真正的道理。 又说偈曰堪为法器荷如来:这位慧方禅师是一个载法之器,也是载道之器。 怎么叫载法、载道呢? 就是能承担佛的家业。 能荷担如来的家业,所以说「堪为法器」。 「荷」,就是负荷;负荷佛的家业。 豁然开悟叹奇哉:智岩尊者指示他这个修行的中道、心印的妙法,于是乎他就领悟了。 因为听见智岩禅师的开示,豁然间就开悟了;所以又叫领悟,就明白了。 「叹奇哉」,他也好像释迦牟尼佛在菩提树下三叹奇哉而悟道一样的。 隐居岩穴将入灭:那么他理虽顿悟,事须渐修;这个理论他明白了,但是他还要修,功夫还要自己去修去。 所以他隐居这个岩穴,就是在茅山山上,住洞里头。 这修道,越简单越好,越什么也没有越好;切记不要在自己的房里弄了很多东西。 你有一样东西,就有一种罣碍;有一种罣碍,就得不到解脱;得不到解脱,就出不了轮回。 所以出家人、修行人是「本来无一物,何处惹尘埃」;你若一点东西也没有了,就没有罣碍了。 所以要住山,连一个盆子也不要,一个碗也不要! 喝水嘛,用天然的这个瓢──用两手把水捧起来,就那么喝了它。 吃东西嘛,山上有现成的树叶子、草根,马马虎虎的吃一点,维持饿不死就算了。 不能今天又西藏茶,明天又东藏饭的,又是南斯拉夫的包子,北极熊的汤;不能用这些个东西! 你喝这个西藏茶,喝得越多,你那个欲念越重;越重,你越不能修行。 那个某某,好东西不学,专门学喝西藏的茶,那有什么好? 那个就算有了道了? 真是! 若不是愚痴,谁也不学这个;这就是愚痴! 你怎么不学修行? 学人喝茶有什么用? 学人吃饭有什么用? 那么要学一点怎么样修行,怎么样用功。 不要学怎么样偷着吃东西──不要学这个;学这个,那就糟了。 所以说隐居岩穴的人什么也不要,什么东西都不要,连自己的耳朵在这儿都觉得负担很重的;若有把刀在,耳朵都割去,不要它。 你看,要这样子! 所以隐居岩穴那个地方,在那个山上;「将入灭」,就将要圆寂的时候。 顿见圣众现灵台:「顿见」,就是立刻见着了,见到五百菩萨来向他送别,请他去讲经了。 「现灵台」,这个灵台,就是个心,这心里现出来的。 所以我们修道的人,不要东听听、西听听,尽去各处偷着听人家讲话;说「在太虚空里讲话」,见鬼了! 虚空里讲话,那不是你自己的。 神通妙用是由自性现出来的,不是外边来的;凡是外边来的,那都是旁门左道、邪魔外道的一种鬼八卦,不可以相信。 所以说「现灵台」,是在自性里现出这么多的菩萨来请他去讲经了。 山神化蟒惜别泣:那个山神因为舍不得这位老修行离开,还希望他在这座山上住久一点,所以他现个蟒来到这儿,就落眼泪;「惜别泣」,就哭了。 溪水绝流志悲哀:溪涧的水断流了,这也表示一种悲哀的现象。 草木皆白齐示变:当他示寂的时候,草木都白色了;树也白色、草也白色,什么都白色,这就示一种悲哀的样子。 你看,圣人要圆寂,草木都含悲了,草木都哭了! 溪流和涧水绝流,也纪念这种悲哀;草木都大变,和平时都不同了。 天地同哭栋梁材:天地这时候都像要哭的样子:「唉呀,这位活佛、菩萨要圆寂了,在世间的众生就堕苦海啦!」──宣公上人一九八一年九月二十六日讲解 发布时间：2025-01-29 11:13:42 来源：素满香 链接：https://www.sumanxiang.cn/article/23412.html