标题：蕅益大师文选《念佛即禅观论》

内容：
或问蕅益子曰。

参禅教观。

与念佛法门。

同邪异邪。

答曰。

同异皆戏论也。

即亦同亦异。

非同非异。

亦戏论也。

以三种法门。

无不离四句故。

若知一切法。

无非即心自性。

仍可四句而诠显之。

何者。

梵语禅那。

此云静虑。

静即是定。

虑即是慧。

静即止。

虑即观。

静即寂。

虑即照。

是故定慧也。

止观也。

寂照也。

皆一体而异名也。

或谓寂照约性。

余二约修。

止观约因。

定慧约果。

不过一往语耳。

夫吾人现前一念心性。

虽昏迷倒惑。

灵知终不可灭。

虽流转纷扰。

本体终未尝动。

此岂非寂照真源。

止观血脉。

定慧根据乎。

究此现前一念心性。

名为参禅。

达此现前一念心性。

名为止观。

思维忆持此现前一念心性。

名为念佛。

盖念者始觉之智。

佛者本觉之理也。

就此念佛法门。

有念自佛他佛自他佛之不同。

若单念自佛。

与参禅止观全同。

若单念他佛。

与参禅止观亦异亦同。

若双念自他佛。

与参禅止观非异非同。

夫念自佛者。

是四念处观。

所谓观身观受观心观法。

若一切法门。

不为四念处所摄。

即外道法。

故知与禅观同也。

夫念他佛者。

或念相好。

或法门。

或实相。

或不能作此三种念者。

则但持名号。

若念相好。

一往似与禅观异。

然必止息异缘。

专观彼佛。

则仍与止观同亦仍与静虑同也。

念法门者例此可知。

若念实相虽托他果佛为异。

然终无两种实相。

究竟是同。

若持名号。

一往亦与禅观异。

然无论解与不解。

而所持之名。

当体无非一境三谛。

能持之心。

当体无非一心三观。

故曰。

明珠投于浊水。

浊水不得不清。

佛号投于乱心。

乱心不得不一。

是则心无异缘即是静是止。

名号历历即是虑是观。

亦究竟同也。

夫双念自他佛者。

了知心佛众生三无差别。

乃托他佛。

助显本性。

由悟本性。

故与禅观非异。

由托他佛。

故与禅观非同。

是谓胜异方便。

无上法门。

文殊般若经。

般舟三昧经。

观无量寿佛经等皆明此圆顿了义。

而妙宗钞。

申之为详。

凡栖心净土之士。

不可不熟究而力行之也。

发布时间：2025-02-01 14:09:27
来源：素满香
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