标题：智者大师：金光明经文句卷第五 内容： 金光明经文句卷第五释四天王品四天王者。 上升之元首。 下界之初天。 居半须弥。 东黄金埵王名提头赖吒。 此翻持国。 领乾闼婆富单那。 南琉璃埵王名毗留勒叉。 此翻增长。 领鸠槃茶薜荔多。 西白银埵王名毗留博叉。 此翻杂语。 领毗舍阇毒龙。 北水精埵王名毗沙门。 此翻多闻。 领夜叉罗刹。 此四王闻经欢喜。 各领五百眷属。 发誓护经。 从此标章故称四天王品。 观心释者。 东集南苦西道北灭。 四谛理是四天。 观四谛智为四王。 护四谛境名护国。 护心数是护众生。 世者他也。 为他说心敷名护他众生。 八部者。 苦谛下有利钝见思。 法华指此为鬼神。 乃至灭谛下亦有见思。 是为八部也。 若不照四谛理。 见思二惑侵害心王毁损境界。 心王亡境国败。 心数人民迸散。 境智俱为鬼神所恼。 能观苦集控作见思。 则国安民宁。 能为他说四谛。 是护他国土。 遮彼见思使得安乐。 是为观心护世四天王也。 此下十三品是流通段。 佛慈季末。 使邪恶不翳于正真。 经王不壅于来代。 有缘之者得正闻正听。 故曰流通。 凡为七意。 四天王至散脂。 明天王发誓劝奖人王弘宣此经。 正论善集明人王弘经天王祐助。 亦是示住日弘经方轨。 鬼神品明听经功德天神地祇若河若海菩提萨埵咸守卫之。 授记品证听经功德之不虚。 除病流水引昔听经之功德。 证今护持之非谬。 舍身品引昔行经不惜躯命。 诫劝师弟勿吝法财。 赞佛品明诸菩萨称扬佛法能宣所宣利益深重(云云)。 天王发誓又为五。 四王以天力拥护请者。 大辩品以辩充益说者。 功德天品誓以资财润请者说者。 地神品誓以地味膏腴味请处说处。 散脂品誓以威武摧外敌壤内难安于请说听等也。 又天王护其国。 大辩护其师。 功德护其众。 地神护其地。 散脂禳其灾。 令经法大行也(云云)。 四天王品者有六番问答。 即为六段。 第一白佛述有护国之能。 第二白佛述其护国之事。 第三白佛示其轨模。 第四白佛要其法利。 第五白佛双述兴衰。 第六白佛说偈颂德。 初番为二。 一白佛二佛述成。 白佛又二。 一经家叙。 二正白佛。 叙敬如文。 正白佛文为二。 一叹经二述能护。 诸天信法有力。 是故叹经。 欲得经弘述其能护。 叹经为三。 从是金光明下叹经体。 从庄严菩萨下叹经宗。 从此经能照下叹经用。 正说乃多叹三则略摄于广也。 法性之理佛所护念。 文诠此理故言经王。 既言经王。 知是叹体。 约体修行。 能令菩萨具二庄严成于极果。 既言庄严。 知是叹宗。 世天净天义天皆宗仰极地。 施三业供养。 恭敬是身。 欢喜是意。 赞叹是口。 又下从地狱上至菩萨。 无明未尽通有热恼。 此经能除如月清凉。 知是叹用(云云)。 从世尊是金光明下是第二述能护国。 文为二。 一内以法护国。 二外以策护国。 法护国又四。 一护国之由。 二以法护国。 三以天党护国。 四以天眼护国。 护国由者。 由闻此经获于四益。 身益光明。 力益勇猛。 心益增进。 德益尊严。 理获二益。 谓法身慧命皆得增长。 由国弘经致斯法润。 宁得不护。 述所以者。 此义正与观心相应。 以四谛智护四谛境。 即是修行正法。 以四谛智导诸心数。 使诸心数不行。 故名行般若波罗蜜。 即是能说正法。 内有如此护国所以。 名护世王正治国土尔。 帅党护国者。 此亦与观心相应。 心王帅心数党。 降伏见思利纯诸使。 如诸天王共眷属遮诸恶鬼。 如转轮王与七宝千子有所至处四方归德。 四王共五百所临之地。 何恶不除邪。 用天眼护国者。 以报得天眼彻视。 无幽不烛。 防萌杜渐。 何恶不除邪。 二从若此国土有诸衰耗下是智策护国。 令内外因缘和合。 文为三。 一若王国多灾。 种种艰难谓兵饥疾者。 我以智策劝法师往。 或威神劝往。 或现形劝往。 或降梦劝往。 法师若往广宣此经。 如日出朝阳雰雾自歇。 此劝外缘也。 次王心无智照灾承闇入。 若有明慧变怪不生。 师既秉法来仪。 王须专心听受。 王若勤听天亦勤护。 所以加于可加护于可护。 一人有庆赖及万方。 王身与国安隐无患。 此内因也。 若外虽有弘法人王内心不殷重。 则不和合不能禳灾也。 二者王无惠施则寡于福禄。 如不勤田仓厨少谷。 劝王倾财供给四众。 四众得安福资于王。 举国眷属一切无患。 此内外因缘和合。 能致丰年流衍(云云)。 三者王身无先王之德行臣民不从。 口无先王之法言邻国不咏今劝王三业。 供养恭敬是身业。 尊重是意业。 赞叹是口业。 夫高以下为基。 辩以讷为师。 屈尊敬卑功亦大矣。 以天威力使邻国遥崇。 羽檄称赞歌咏羡慕。 三业颙颙。 上之化下如风之靡草。 邻国既然。 国人牛马草叶无不低回内向。 此则能赞所赞因缘和合。 颂声溢于邻国(云云)。 经文分明寻之可见。 次佛述成文为二。 初合述叹经。 二述其能护国。 四王初叹经说既合理。 佛述而成之。 成其上体宗用三叹。 故言佛合述。 善哉善哉。 其上总叹一教。 佛述成其遍赞百千诸佛。 诸佛从是法生。 故举多赞成于一也。 从于诸佛所下述成其能护国。 又为二。 初述以法护国。 二述以智眼护国。 法护国有四。 佛皆述成。 上明护国之由由闻经得益。 佛述今益良由先种。 发心毕竟二不别。 如是二心前心难。 是故敬礼初发心。 此举前以成后述后以显前。 从说于正法下述其以法护世。 上云能说能行所以名为护世。 佛亦述成能说能行。 得名护世(云云)。 从汝等今日下超述其天眼护国。 小不次第于义无失。 上云以净天眼过于人眼。 佛述长夜利益。 夫天眼夜照不假日光。 故言长夜也。 从汝等四王及诸眷属下追述其天党护国。 上直言护国。 佛今加赞是护三世诸佛正法也。 从汝等四王及余天众下述其智眼和合护国。 上云请法师入境禳恶。 此功归己能却修罗之阵。 汝劝王听经供给四众。 佛述其内智外福。 实是消伏诸苦能致安乐。 如文(云云)。 第二番白佛述护国之事。 文为二。 一白佛。 二佛述成。 白佛又二。 一是经流布之处。 其王自能顶受。 又供给四众者。 我及眷属誓当隐形令其显益。 二者恶邻兴兵侵斥善国。 我当隐形起诸怖懅。 种种难起。 令其军兵显然退散。 尚不扰边。 况能怀中(云云)。 次佛述成文以为二。 从尔时佛赞下至无斗讼之事是述成初意。 其上隐形护国欲使经弘。 佛述隐形是护三宝。 我是佛宝。 修习菩提是法宝。 诸王无斗讼是僧宝。 述其护一而能成三也。 从四王当知此阎浮提下是述成后意。 上以天威懅之天力退之。 似若憎恶爱善。 佛劝慈心平等向之。 为恶者自懅。 为善者自豫。 非薄恶而厚善。 成其懅退之意也。 又劝诸国各守本业。 住境自乐勿起贪企。 诸王和则民无夭。 法兴盛则熏诸天。 佛告帝释。 斗诤因缘人天损减。 善能慈和天下。 非止供养于我。 则是供养三世如来。 非止安于一王。 遍安诸王。 非止安于一国。 遍安一切。 故以慈和述成第二意也(云云)。 第三白佛示人王轨模。 文为二。 一出其愿欲。 二示其轨模。 愿欲有六。 一欲安己身。 二欲安妻子。 三欲安宫殿。 四欲王领殊胜。 五欲摄诸福德。 六欲国无忧苦。 六愿如文。 从世尊如是人王下是第二示其轨模。 虽不次第六数足。 上欲安身。 今示莫放逸。 制心则身安也。 上欲安宫殿。 今示严法堂。 旛盖映于上香华丽于下。 三宝受用则柏梁无灾。 上欲王领殊胜。 今示洗沐香涂敦恭去慢。 一身敬于此八纮休于彼。 上欲摄取福聚。 今示正念听经。 正念听经能致无量功德。 天神竭其力覆。 地神竭其力载。 鬼神竭其力护。 臣民竭其力爱。 上欲安妻子。 今示和颜与语。 劝其兴福。 内外修善感益事多。 上欲得国无忧苦。 今示应自喜庆自励忘疲倍作利益。 一人既悦则四海谧然。 此之谓也。 次佛述成文为二。 先述成六方法。 次述成六愿欲。 四王约六事。 又所说少止在现世。 佛约一事而所益多。 超无量世。 倍述成之。 从佛告四王下秖弘经听经。 即是述成安身方法。 上直示心不放逸。 今加示羽仪出宫迎候步步值那由他佛。 方法既倍体亦弥安。 从复得超越尔许劫难者。 述成安国方法。 上止一世无忧苦。 今则超尔许生死之难。 从复于来世对受轮王者。 述成安妻子方法。 轮王有玉女千子悉无怨对。 尔许劫中妻子常安也。 从亦得如是现世自在之力者。 述成上安于王领方法也。 从常得最胜七宝宫殿者。 述成上安于宫殿方法也。 从在在生处讫具足无量福聚。 述成其上摄福方法也。 从汝等四王下述成其六种愿欲。 从四王下至不退转。 述成上愿安身。 从己为得值至毕三恶道苦。 述成上安国。 从我今已种轮王释梵之因。 述成上愿安妻子。 从已种无边善根下述成上欲摄福聚。 从后宫宫宅无诸凶衰。 述成上愿安宫殿。 从国土无有他方怨刺。 述成上王领第一。 从汝等四王下更总结成六法六愿。 皆令具足者。 若能屈己迎侯至心听法。 即是六愿六法。 又回利施天。 亦即能令六愿六法成就满足也。 第四白佛要其人王施善。 此由第三段末。 文为二。 一白佛。 二佛述成。 白佛又二。 一人王运心。 二天宫相现。 人王心存至典。 是故香作金光。 回施必得。 是故天宫相现。 香至天宫龙宫鬼神等宫。 总至三法界尔。 观心解者。 以智慧火然实相香。 起戒定慧烟。 实相是真法。 故言金光。 戒慧与理冥。 故彻照无碍也(云云)。 次佛述成文为二。 先述香光非但至天宫等三法界。 遍至百亿诸宫。 又至恒沙佛上。 总而言之。 遍至十法界也。 从诸佛世尊闻是香气下述成人王运善奉施诸天为诸佛所赞。 先赞因成。 次赞果满。 如文。 第五白佛双举兴衰。 文为二。 一白佛。 二佛述成。 白佛又为三。 初从白佛至诸恶灾患悉令消灭。 是第一举兴劝。 从若有人王心生舍离至善神远离生如是等无量恶事。 是第二举衰劝。 从世尊人王欲自护及王国土。 是第三正劝。 举兴劝为四。 一人王弘经则四天隐形听受。 二非但四王听受。 释梵八部皆集听受。 三以是人王为善法知识。 四既得法利护国弥勤。 皆如文。 次举衰劝亦四。 一王不弘经天失甘露则威势减少。 二释梵旧神并皆远舍。 三恶鬼乱行灾毒竞起。 四展转结成灾。 灾何故起。 恶鬼乱行。 鬼何故行。 天神舍离。 天何故舍。 不闻法食。 何故无法食。 王不弘经。 如文。 三正劝为六。 一欲得现利故必定听。 二天欣法食故必定听。 三出过三论故定听。 三论者。 四韦陀论说梵事。 毗伽罗论说十善事。 僧佉卫世师勒沙婆论。 说学通事(云云)。 四始终得益。 成就菩提。 故必定听。 五教主胜于释梵。 故必定听。 六诸法之本故必定听。 皆如文。 次佛述成文为二。 初番述成举兴劝。 不弘则衰无可述成。 又解云。 前番则两述成而与安乐。 是述成举兴劝灭其衰患。 是述成举衰劝。 从若有人能于人天中作大佛事者。 述成正劝(云云)。 第六白佛文为三。 一说偈叹。 二佛以偈答。 三欢喜发誓。 偈叹有八行半。 文为三。 初一行叹三身。 次五行半叹身相。 次二行结叹。 夫三身有通别。 依文是别。 空是法身。 日是报身。 月是应身。 通意者。 空是法身。 日是报身。 水日是应身。 空是法身。 月是报身。 水月是应身。 空是法身。 日中空是报身。 水中空是应身。 月亦如是。 依结叹文。 空是法身。 月是报身。 水月是应身。 空是法身。 日是报身。 焰是应身。 化法是法身。 化主是报身。 化事是应身。 虽复别说义则通融。 故文云。 无有障碍。 即通意也。 叹身相文为五。 初一行叹上两相。 谓目与齿。 次一行半叹智断两德。 谓智三昧。 次两行叹下两相。 谓平与网。 次两句绝言叹。 谓不可思议。 次两句结叹。 夫相好不独在应身。 报法亦通。 庄严父母生身者应相好也。 庄严尊恃身者报相好也。 庄严法门者法身相好也。 此中叹智断。 即法身相好也。 文云无有障碍者。 非独叹一身相也。 偈初标佛月。 今先结佛月为三身。 次结三身通融。 故言无有障碍。 次结佛日故言如焰。 次结佛化身即是四身义。 故言如化。 皆具三身四身。 则是无障碍也。 结竟即礼。 礼于佛月。 亦是礼佛日佛化也。 品初叹经。 叹体宗用。 品后赞佛。 辞异义同。 佛真法身即是体。 佛月清净即是宗。 应现水月即是用。 天王天辩其妙若此也。 问空譬法身。 月譬报身。 空为作月不作月。 空若作月。 月非空作。 空不作月。 月那依空。 答空不作月。 亦不作非月。 月非月必依于空。 法不作报。 亦不作非报。 报非报必依于法。 又问法不作报非报。 报非报必依于法者。 亦应月不作影。 亦不作非影。 影非影必依于月者。 月亦是法身耶。 答智与法冥。 法是法界智亦如法界(云云)。 又并影不作动与不动。 动不动必依于水。 水亦是法界耶。 答动不动譬机。 一切诸法中悉有安乐性。 譬法界亦是无妨。 又净度三昧云。 众生亦度佛。 若无机感佛不出世。 亦不能得成三菩提。 出世菩提皆由众生。 机为法界。 此义成也。 佛答二十四行半偈天王所以赞佛者。 佛能说法故也。 法王所以赞法者。 法能成佛故也。 般若云。 我初成道观谁可敬可赞无过于法。 法能成立一切凡圣。 故佛赞法以答天王。 文为三。 初一行叹经体答其法身。 次一行叹经宗答其报身。 次二十二行半叹经用答其应身。 悉如文。 三四王欢喜发誓如文。 释大辩品辩有四种。 小辩无量辩双辩大辩。 无漏法名小辩。 恒沙法名无量辩。 备二种名双辩。 双非双照名大辩。 此天住智慧庄严法门自住大辩。 以自在力为悦众生故随说一辩若二若三若四。 故名大辩。 为宜众生故若授一辩若二若三若四。 宜而立之故名大辩。 为对众生故或对一辩若二若三若四。 对而治之故名大辩。 为悟众生故若悟一辩若二若三若四。 一悟一切悟而开发之。 故名大辩。 对佛发愿。 以大辩加于说者。 故称大辩品。 文为三。 一从白佛下以大辩力加益法师。 二从若有众生于百千下以感应力加于化道。 三从复令无量下以行力加于听者。 初加法师以乐说辩才。 庄严次第是辞辩。 大智是义辩。 总持是法辩。 若有众生下加化道流布不绝。 加其能化之道。 无人无所化。 无道无能化。 因缘和合化道不绝也。 从复令无量下是加听众两益。 闻经至不退转是加因益。 必定得菩提是加果益。 文言虽略誓愿甚深。 为益大矣。 释功德天品此天住福德庄严法门摄一切法。 而以功德为首。 故言功德天。 又能与说者所须无所乏少。 故名功德天。 又令说者昼夜思惟是经深义。 故名功德天。 又令听者速成菩提。 具此众义故名功德天品。 此是天王护经第三意。 福资请说及以听者。 文为六。 一从白佛下发誓四事资给法师。 二从我已于过去下明福德之由。 三从若有人能称下劝示行法。 文中有略示广示(云云)。 四从我于尔时如一念顷下誓临影响。 五从若能以已所作回施我下要求同行。 六从应当礼下别示归敬。 悉如文。 释坚牢地神品上诸天或住善权方便道。 为众生法父。 此天住善实智度道。 为众生法母。 一义也。 譬如阴阳覆载草木。 智度养育出生众善。 二义也。 余度各有所主未亡未泯。 实智照了无相无名。 三义也。 余度有等有上。 智度无等无上是究竟度。 四义也。 智度法门常无改变。 义曰坚牢常也。 能荷乐也。 能生净也。 名之为地。 德力自在我也。 称之为神。 从此等法门故名坚牢地神品。 此品是天王护法第四意。 翻涌地味资益请说听等地也。 文为三。 一从白佛下誓涌地味利益行者。 二从尔时佛告下如来述成。 三从尔时地神下发誓弘经。 初涌地味文为三。 从初白佛下明己身利益。 凡约八事展转增长。 由闻法故法味增长。 法味增长故气力增长。 气力增长故翻地味增长。 地味增长故诸物增长。 诸物增长故众生五果增长。 五果增长故修行增长。 修行增长故供养增长。 供养增长故弘通增长。 悉如文。 从何以故世尊下明眷属利益。 是经力增长。 凡约五事展转增长。 以经力故我眷属增长。 眷属增长故地味增长。 地味增长故诸物增长。 诸物增长故众生快乐增长。 快乐增长故依报皆具足。 具足亦名增长。 从世尊是诸众生下名报恩增长。 凡约六事展转增长。 以知我恩故专听增长。 专听增长故功德增长。 功德增长故教他增长。 教他增长故地味增长。 地味增长故受乐增长。 受乐增长故信施增长。 悉如文。 二佛述成文为二。 一约闻经展转增长。 从人世至天世。 从天世至出世。 日夜即受不可思议快乐。 即出世乐也。 地神所说止是今世增长。 如来述成文虽略意极长远。 二述成供养增长。 从人世至天世。 从天世至出世。 长远之义准前可知(云云)。 三发誓护经。 文为三。 一誓护说法者。 二誓护化道不绝。 三誓护听法者。 如文。 释散脂鬼神品具存梵音。 应言散脂修摩。 此翻为密。 密有四义。 谓名密行密智密理密(云云)。 盖北方天王大将。 余三方各有。 东方名乐欲。 南方名檀帝。 西方名善现。 各有五百眷属。 管领二十八部。 孔雀王经云。 一方有四部。 六方则二十四部。 四维各一部。 合为二十八部。 又说者云。 一方有五部。 谓地水火风空。 四方有二十部。 足四王所领八部。 是为二十八部。 巡游世间赏善罚恶。 皆为散脂所管。 闻经欢喜发誓护于说者听者。 从能护人受名。 故言散脂(云云)。 文为四。 一从白佛下发誓护持。 二从何因缘下述有能护之德。 三从散脂大将下誓以智力克益说者。 四归敬本师。 初段有经家叙。 正发誓。 悉如文。 述德又为三。 初标次述后结。 标如文。 述又为三。 初五句述智。 次五句述境。 次五句述正。 三番称世尊。 知是三种意也。 神既名密。 述名显德。 应谈密义。 智若浅深阶级次第不名为密。 即一智一切智。 一切智一智。 非一非一切。 而一而一切者。 斯是智密。 若得此意。 五句一句。 一句五句。 非一非五。 而一而五。 唯数唯密。 而若境可以智知可以口说者。 境则非密。 不可智知不可识识。 不可以名名不可以言说。 是名不可思议密境也。 而约五数议密者。 例前可知也。 若对邪道明正道待边说中。 此正非正此中非中。 皆非是密。 即邪而正即边而中。 邪正中边无二无别者。 乃名为密。 思益云。 若以心分别一切法者。 一切法邪。 若不以心分别一切法者。 一切法正。 即其义也。 我行正道。 若境若智从此得名。 唯然世尊自当证知(云云)。 又此三番一往是身口意密。 前五句言知。 知即意密。 次五句言现见。 现见属眼。 眼属身。 即身密。 后五句明正解。 由正解故言正分别。 分别即口密。 所以言不彰露者是密义也。 如此述名密义已显。 赏味无已更复略说。 世尊我知一切法下作三观义解之。 知一切法一切缘法两句同是因缘所生法境。 何者。 能生为因是初句。 所生为缘是第二句。 能所合故诸法得起。 中论云。 因缘所生法。 即此义也。 了一切法者。 了达虚无也。 中论云。 因缘所生法我说即是空。 是为从假入空观也。 知法分齐者。 知空非空。 用道种智分别假名凡圣之法无有差别。 中论云。 亦名为假名。 是为从空入假观也。 如法安住一切法如性者。 以二观为方便得入中道第一义谛。 中论云。 亦名中道义。 即是中道第一义谛观也。 含受一切法者。 即是中道正观。 能双照二谛。 故言含受。 若三观一异纵横并别者。 则不名密观。 即一而三。 即三而一。 名为密。 欲知智在说。 说即口密也。 世尊我现见下五句作三谛三解脱义释之。 现见不可思议智光者。 光是实智。 如日月光常明不息。 此实智照不可思议真谛境。 成圆净解脱也。 不可思议智炬智行智聚者。 皆是权智。 如人热炬屈曲照物。 乍兴乍废随顺机缘。 或此或彼。 行是因义聚是果义。 从因以向果。 果兴而因废。 皆是权智照不可思议俗谛。 成方便解脱也。 不可思议智境者。 是法如如智。 此智与法如如冥。 故言不可思议智境。 此智照不可思议中道第一义谛。 成性净解脱也。 若三谛三解脱一异纵横并别者。 非不可思议也。 以不一异并别故。 故名不可思议。 不可思议故名密也。 世尊我于诸法下五句作三身释之。 正解正观正解能显体。 显体名正观。 正观是报身也。 得正分别正解于缘者。 分别机缘。 不待时不过时。 普应一切。 即是应身也。 正能觉了者。 无觉无不觉名为觉。 非了非不了名为了。 究竟清净之觉了即法身也。 若此三身纵横一异者。 不名为正。 非一非异不前不后。 故名为正。 正即密也。 约正明法身。 即是金义。 约观明般若。 即是光义。 约不思议解脱即是明义。 三德是微密之藏。 金光明是微密之教。 从密教生密解。 安住密理。 行于密行。 以密利他故我名密。 唯然世尊自当证知。 复次此十五句互相释成。 若正解正观十五句皆正解正观也。 若不可思议智光十五句皆不可思议智光也。 若我知者十五句皆知也(云云)。 又作五种佛性释者。 正性缘性了性三名不异。 又一家取果性境界性为五。 又一家取果性果果性为五。 若作果果性。 即没境界性。 为缘因性所摄。 若开境界性即没果果性。 为果性所摄。 为开合不同终是五数。 今以五知对五佛性。 我知一切法者。 知一切法中悉有安乐性。 安乐性者。 即正因佛性也。 一切缘法者。 无量功德低头举手之善。 缘因佛性也。 了一切法者。 即是般若空慧。 了因佛性也。 知法分齐者。 即世间出世间因果不滥。 境界因佛性也。 如法安住如性者。 即是果性究竟安住如中也。 含受一切法者。 还是果性能双照含受也。 若作果果性者。 取知法分齐为果性。 克果智照分明为分齐也。 安住如性含受为果果性(云云)。 若然者下两种五句亦应对五佛性。 师虽不释义例应尔。 准须释出其意消文令会尔。 世尊以是义故下是结文也。 从世尊散脂大将下是第三发誓。 以智辩充益说者。 文为二。 先益能化次益所化。 益能化为三。 庄严言辞下益其口业。 众味精气下益其身业。 心进勇锐下益其意业。 从以是之故下益其所化。 此亦为三。 以是之故广说是经。 此是未种者令种也。 若有众生下是已种令熟也。 无量众生下是已熟者令脱。 悉如文。 此消文大好。 从南无宝华下是第四归敬文也。 佛说一切众经初皆归敬。 而译人略之。 诸论初亦先归敬。 此文是说竟归依三宝。 在文可寻也。 发布时间：2025-02-04 12:23:13 来源：素满香 链接：https://www.sumanxiang.cn/article/23564.html