标题：永明延寿：万善同归集（五） 内容： 万善同归集卷第五夫一念顿圆三德悉备。 未有一法能越心源。 设修万行。 皆从真法界之所成。 或治习气。 而用佛知见之所。 断所谓无成之成。 何妨妙行。 不断之断。 岂阂圆修。 极恶违境。 尚为助发知识。 美德嘉善。 宁非进趣道乎。 问:何不直明本际。 则本立而道生。 若广述行门。 恐生迂滞。 答:理为道本。 行为道迹。 因本垂迹。 无本迹何所施。 因迹显本。 无迹本奚独立。 故云。 本迹虽殊不思议一也。 是知先明其宗。 方能进道。 若一向逐末。 实有所妨。 经云。 非不了真如而能成其行。 犹如幻事等。 似有而非真。 且圆根顿受之人。 则遮照而无滞。 即遮而照。 故双非即是双行。 即照而遮。 故双行即是双遣。 不坏本而常末。 万行纷然。 不坏末而常本。 一心恒寂。 问:法句经云。 若能心不起。 精进无有涯。 何故立事兴心。 而乖无作道乎。 答:即心无心。 事不妨理。 作而无作。 性不阂缘。 故贤首国师云。 缘起体寂。 起恒不起。 达体随缘。 不起恒起。 大集经云。 佛言。 精进有二种。 一始发精进。 二终成精进。 菩萨以始发精进。 习成一切善法。 以终成精进。 分别一切法不得自性。 金光明经中。 虽得佛果精进不休。 故于众中起礼身骨。 况余凡下端拱成耶。 故十八不共法中。 精进无减。 大论云。 菩萨知一切精进皆是虚妄而常成就不退。 是名真实精进。 问:一切法空。 悉宗无相。 何陈众善。 起有相之心耶。 答:以诸法毕竟无所有故。 则有万善施为。 若诸法有决定性者。 则一切不立。 故般若经云。 若诸法不空。 即无道无果。 法句经云。 菩萨于毕竟空中。 炽然建立。 金刚三昧经云。 若说法有一。 是相如毛轮如焰水。 迷倒为诸虚妄故。 若见于法无。 是法同虚空。 如盲无目倒。 说法如龟毛。 又经云。 宁可谤有如须弥不可谤无如芥子。 论云。 诸法实相中。 决定相不可得。 故名无所得。 非无有福德智慧增益善根。 又云。 邪见人破诸法令空。 观空人知诸法真空不破不坏。 譬如田舍人初不识盐。 见贵人盐著种种肉菜中而食。 问言。 何以故尔。 语言。 此盐能令诸物味美故。 此人便念。 此盐能令诸物美。 自味必多便空抄盐。 满口食之。 碱苦伤口。 而问言。 汝何以言盐能作美。 贵人语言痴人。 比当筹量多少和之令美。 云何纯食盐。 无智人闻空解脱门。 不行诸功德但欲得空。 是为邪见断诸善根。 庐山远夫师释涅槃经。 问云。 若无所得云何作善。 佛答明诸众生现有佛性当必。 因果。 如子在胎定生不久。 理须修善。 又问。 我今不知所趣入处。 云何作善。 佛答。 有如来藏可以趣入。 宜修善业。 弘明集云。 或有恶取于空。 以生断见。 说之于口若同。 用之于心则异。 正法以空去其贪。 邪说以空资其爱。 大士体空而进德。 小人说空而退善。 良由反用正言。 以生邪执矣。 不观空以遣累。 但取空而废善。 又善恶诸法。 等空无相。 而善法助道。 恶法生障。 故知万法真性。 同一如矣。 无妨因缘法中有万殊矣。 故经云。 深信因果不谤大乘。 三世因果。 佛不诳欺。 十力劝诫。 闻当不疑。 而谓善恶都空无损益乎。 夫法眼明了无法不悉。 舌相广长言无不实。 其析有也则一毫为万。 其等空也则万像皆一。 防断常之生尤。 兼空有而除疾。 非圣者必凶。 顺道者终吉。 勿谓不信。 有如皎日。 故中论云。 诸佛说空法。 为治于有故。 若复著于空。 诸佛所不化。 金刚三昧经云。 若离无取有。 破有取空。 此伪妄空。 而非真无令虽离有而不存空。 如是乃得诸法真无。 故肇论云。 若以有为有。 则以无为无。 有既不有。 则无无也。 夫不存无以观法者。 可谓见法实性矣。 何得以空害有以有害空。 乖一味之源成二见之垢乎。 并是依语失义。 遗智存情。 虽言破有未达有源。 强复执空罔穷空旨。 今略辨之以消邪滞。 夫有是不有之有非实有。 空是不空之空非断空。 若决定为有。 非是幻有。 而生隔阂。 若虚豁为空。 即同太虚。 而无妙用。 所以从缘而有。 无性之空。 无性之空。 空不阂有。 从缘之有。 有不妨空。 有因空立。 成圆智而万行沸腾。 空从有生。 起妙慧而一真虚寂。 岂同执但空而生断见。 福海倾消。 据实有而起常心。 慢山高峙。 是以诸佛说空。 为空无明而成福业。 破遍计而了圆成。 愚人说空即生妄解。 而谤佛意。 增空见而灭善因。 又断灭空。 则无善无恶。 无因无果。 第一义空。 有业有报不见作者。 问:何不深入无生自然合道。 有为多过岂益初心。 答:因世慈而入真慈。 从生忍而具法忍。 学分初后位岂滥陈。 又生即无生。 岂越性空之地。 无为即为。 宁逃实相之源。 但取舍情亡。 即真俗理见。 故经云。 菩萨不尽有为。 不住无为。 肇法师云。 有为虽伪。 舍之则大业不成。 无为虽实。 住之则慧心不朗。 华严经云。 解如来身非如虚空。 一切功德无量妙法所圆满故。 大集经云。 舍离大慈而观无生。 是为魔业。 厌离有为功德。 是为魔业。 问:无漏性德本自具足。 何假外修而亏内善。 答:自有修性二德内外二缘。 若性德本具。 如水中火。 不成事用。 须假修德。 如遇因缘方能显现。 是以因修显性以性成修。 若本无性。 修亦不成。 修性无二和合方备。 又内有本觉。 常熏圣种。 外仗善缘。 助开觉智。 有内阙外。 菩提不圆。 华严经云。 法如是故内因本有。 佛神力故外缘所加。 是以若修万善则顺法性。 以净夺染。 性德方起。 凡夫虽具。 以造恶违性。 本性不显。 不成妙用。 问:忘缘顿入。 教有明文。 今何所非。 而逐因缘法乎。 答:顿教一门。 亦是上根所受。 忘缘净意。 真为如实修行。 今所该者。 为著法之人而生偏见。 一向毁事不了圆宗。 但析妄情。 岂除教道。 秖如见佛一法自有五等教人。 一小乘人。 见佛身即是父母生身。 从心外来有相好分剂意识所熏有所分别。 不知唯识义故见从外来。 二大乘初教。 见佛但是现化非有相好。 然其实体空无所有。 故云。 若以三十二相观如来者。 转轮圣王即是如来。 三大乘终教。 见佛相好光明一一悉同真性。 身即非身非身即身。 理事无阂。 四顿教。 见佛无有始末之异。 何有现应之差。 亦无相好可立。 一切分别非真理故。 此离念之真名为见佛。 五一乘圆教。 见佛即此离念之真。 非但不生彼相之理。 而乃不阂万像繁兴。 具足依正该摄理事。 人法等圆明。 一事遍于十方。 一切世界。 无不同时影现。 犹如帝网。 又缘起一门。 若是顿教不说缘起。 即是事相令真理不现。 要由相尽乃是实性。 若说缘起。 如以翳眼而见空华。 若是圆教法界。 起必一多互摄。 有力无力方得成立。 一多无阂。 摄入同时。 名入大缘起。 如上五门。 皆是入路。 尚不诃小恐废权门。 何乃斥圆而妨实德。 台教云。 如大乘师不弘小教。 则失佛方便。 秖如古德。 设有边辟之言。 皆是为物遣执。 今时但效其言罔知其旨。 又全未入于顿门。 但妄生讥谤。 所失太过。 故今愍之。 故圆教华严经离世间品云。 佛子。 菩萨摩诃萨又作是念。 阿耨多罗三藐三菩提。 以心为本。 心若清净。 则能圆满一切善根。 于佛菩提必得自在。 欲成阿耨多罗三藐三菩提。 随意即成。 若欲除断一切取缘。 住一向道。 我亦能得而我不断。 为欲究竟佛菩提故。 亦不即证无上菩提。 何以故。 为满本愿尽一切世界行菩萨行化众生故。 是为如金刚大乘誓愿心。 是以骤缘违性。 积杂染而为凡。 离缘求证。 沈偏空而成小。 缘性无阂即大菩提。 不断尘劳门。 能成无为种。 不溺实际海。 能随有作波。 真俗镕融有无不滞。 可谓履非道而达正道。 即世法而具佛法矣。 问:万善威仪。 声闻劣行。 迂滞化垒。 跧伏草庵。 岂称大心。 何成圆顿。 答:三乘初学不愚于法。 所以法华经云。 若有比丘。 实得阿罗汉。 若不信此法。 无有是处。 又云。 汝等所行是菩萨道。 渐渐修学悉当成佛。 皆是中途取证起住著心。 是以诸佛所诃。 劝令起行。 且二乘之人皆登圣位。 超九地之烦恼。 断三界之业身。 同坐解脱之床。 已具神通之慧。 岂比博地具缚凡夫惟向依通全无修证。 故真觉大师云。 二乘何咎而欲不修。 教中或毁或赞。 抑扬当时耳。 凡夫不了预畏被诃。 宁知见爱尚存。 去小乘而甚远。 虽复言其修道。 惑使之所不除。 非惟身口未端。 亦乃心由邪曲。 见生自意解背真诠。 圣教之所不依。 明师未曾承受。 根缘非为宿习。 见解未预生知。 而能世智辩聪谈论。 以之终日。 时复牵于经语。 曲会私心。 纵邪说以诳愚人。 拨因果而排罪福。 顺情则熙怡生喜。 逆意则□□怀嗔。 三受之状固。 然称位乃俦菩萨。 初篇之非未免过人之衅又萦。 大乘之所不修。 而复讥于小学。 恣一时之强口。 谤说之患铿然。 三途苦轮报之长劫。 书云。 古人当言而惧。 发言而忧。 又云。 止沸莫若去薪。 息过莫若无语。 又如经说。 凡夫有漏散心一称南无佛。 乃至小低头。 以此因缘尚成佛道。 何况二乘无漏圣心。 永断后有身。 亲证人空慧。 所习诸行而不登正位乎。 问:有功之功。 皆归败坏。 无功之功。 至功常存。 何乃弃不迁之旨。 而述有作之行乎。 答:肇论云。 如来功流万世而常存。 道通百劫而弥固。 经云。 三灾弥纶而行业湛然。 今信之矣。 故知一毫之善虽是有为。 若助菩提。 直至成佛而不堕坏。 任大劫火竞起。 终不烧虚空。 纵生死浪无边。 实不沈真善。 问:诸法无体。 从缘幻生。 众缘无依。 还从法起。 缘法无性。 必竟俱虚。 无主无人。 无生无灭。 如何广论无常之事相。 复说虚妄之果报乎。 答:以真心不守自性。 随缘成诸有。 虽似有即空。 乃体虚成事。 犹如树影虽虚而有阴覆之义。 还同昏梦不实。 亦生忧喜之情。 虽无作者之能为。 不失因缘之果报。 故净名经云。 无我无造无受者。 善恶之业亦不亡。 又教所明空。 以不可得故。 无实性故。 不是断灭之无。 何起龟毛兔角之心。 作蛇足盐香之见。 问:初心入道。 言行相扶。 万善资熏。 不无其理。 果地究竟。 大事已终。 境智虚闲。 何须众行乎。 答:果德佛位毕竟无为。 若无边行门八相成道。 皆是佛后普贤行收。 任运常然尽未来际。 维摩经云。 虽得佛道转于法轮入于涅槃。 而不舍于菩萨之道。 是菩萨行。 华严经云。 了知法界无有边际。 一切诸法一相无相。 是则说名究竟法界。 不舍菩萨道。 虽知法界无有边际。 而知一切种种异相。 起大悲心度诸众生。 尽未来际无有疲厌。 是则说名普贤菩萨。 问:五度如盲。 般若如导。 今何偏赞众行。 广明散善乎。 答:今所论众善者。 秖为成就般若故。 教中或诃有为。 但是破其贪执。 如若取舍不生一切无阂。 若未明般若。 以万行为助缘。 法华经云。 佛名闻十方。 广饶益众生。 一切具善根。 以助无上心。 华严经云。 譬如一切法。 众缘故生起。 见佛亦复然。 必假众善业。 若已明般若用众行为严饰。 法华经云。 其车高广众宝装校。 乃至又多仆从。 而侍卫之。 故云。 万善同归集。 离般若外更无一法。 如众川投沧海皆同一味。 杂鸟近妙高。 更无异色。 或不谓般若但习有为。 秖成生死之因。 岂得涅槃之果。 若布施无般若。 惟得一世荣。 后受余殃债。 若持戒无般若。 暂生上欲界。 还堕泥犁中。 若忍辱无般若。 报得端正形。 不证寂灭忍。 若精进无般若。 徒兴生灭功。 不趣真常海。 若禅定无般若。 但行色界禅。 不入金刚定。 若万善无般若。 空成有漏因。 不契无为果。 故知般若是险恶径中之导师。 迷闇室中之明炬。 生死海中之智戢。 烦恼病中之良医。 碎邪山之大风。 破魔军之猛将。 照幽途之赫日。 惊昏识之迅雷。 抉愚盲之金鎞沃渴爱之甘露。 截痴网之慧刃。 给贫乏之宝珠。 若般若不明。 万行虚设。 祖师云。 不识玄旨徒劳念静。 不可刹那忘照率尔相违。 乃至成佛究竟位中定慧力庄严。 以此度含识。 故佛云。 我于二夜中间。 常说般若。 问:诸法寂灭相。 不可以言宣。 何不直指其事。 而广涉因缘。 兴诸问答乎。 答:楞伽经云。 佛告大慧。 若不说一切法者。 教法则坏。 教法坏者。 则无诸佛菩萨缘觉声闻。 若无者谁说为谁。 是故大慧。 菩萨摩诃萨莫著言说。 随宜方便广演诸法。 故知总持无文字。 文字显总持。 离理无说。 离说无理。 以真性普遍故。 不可说不异可说。 以缘修无性故。 可说不异不可说。 若说四实性及诸法自相。 皆不可说。 若依四悉檀及诸法共相。 皆是可说。 是以诸佛常依二谛说法。 但得圆旨说即无过。 若一向无言。 何由悟解。 令寻言求理而知理圆。 但为言偏故云言说不及不说无言。 又性虽离言不可说。 要以言说方会不可说也。 若夫履践道源。 绍隆佛种。 先明般若以辨真心。 般若乃万行之师。 千圣之母。 真心是群生之本。 众法之源。 若般若未通。 真心由昧。 应须归命一体三宝忏悔三世愆瑕。 以尸罗而检过防悱。 用禅定而除昏摄乱。 亲近善友赞诵大乘。 万善熏治多闻修习。 助显真性直至菩提。 障尽而妙定自明。 慧发而真心豁净。 既能自利复愍未闻。 广作福因具行诸度。 绍佛家业建大法幢。 注一味之法雨。 荡诸惑尘。 然无作之智灯。 照开迷暗。 是以功德万行初后并兴。 于佛教中法尔如是。 故华严经云。 菩萨摩诃萨不作逼恼众生物。 但说利益世间事。 法华经云。 若人受持读诵是经。 为他人说。 若自书若教人书。 复能起塔及造僧坊。 供养赞叹声闻众僧。 亦以百千万亿赞叹之法。 赞叹菩萨功德。 又为他人种种因缘。 随义解说此法华经。 复能清净持戒与柔和者。 而共同止。 忍辱无嗔志念坚固。 常贵坐禅得诸深定。 精进勇猛摄诸善法。 利根智慧善答问难。 乃至是人若坐若立若行处。 此中便应起塔。 一切天人皆应供养如佛之塔。 大凡善法略有四种。 一自性善。 无贪嗔痴等三善根。 二相应善。 善心起时心王心所一时俱起。 三发起善。 发身语业。 表内心所思。 四第一义善。 体性清净。 又略有二种。 一理善。 即第一义。 二事善。 即六度万行今时多据理善。 若是理善。 阐提亦具。 何不成佛。 是以须行事善庄严显理。 积大福德方成妙身。 如矿含金似山藏玉。 若石蕴火犹地生泉。 未遇因缘不成济用。 虽然本具有亦同无。 众生三因亦复如是。 凡曰有心正因悉具。 未得缘了法身不成。 了因智慧庄严。 正解观察。 缘因福德庄严妙行资发。 三因具足十号昭然。 自利利他理穷于此。 故法华经云。 我以相严身。 光明照世间。 一切众所尊。 为说实相印。 又薄德少福人。 不堪受此法。 夫善根易失恶业难除。 涅槃经明。 譬如画石其文常在。 画水速灭势不久住。 嗔如画石。 诸善根本如彼画水。 是故此心难得调伏。 故知善事易忘人身难得。 不可因循刹那异世。 提谓经云。 如有一人在须弥山上以纤缕下之。 一人在下持针迎之。 中有旋岚猛风。 吹缕难入针孔。 人身难得甚过于是。 又菩萨处胎经云。 盲龟浮木孔。 时时犹可值。 人一失命根。 亿劫复难是。 海水深广大。 三百三十六。 一针没海底。 求之尚可得。 又云。 吾从无数劫。 往来生死道。 舍身复受身。 不离胞胎法。 计我所经历。 记一不记余。 纯作白狗身。 积骨亿须弥。 以利针地种。 无不值我体。 何况杂色狗。 其数不可量。 吾故摄其心。 不贪著放逸。 是以暂得人身。 于十二时中不可顷克忘善刹那长恶。 此便难逢。 岂容空过。 又无常迅速念念迁移。 石火风灯逝波残照。 露华电影不足为喻。 法句经云。 佛告梵志。 世有四事。 不可得久。 一者有常必无常。 二者富贵必贫贱。 三者合会必别离。 四者强健必当死。 又经云。 非空非海中。 非入山石间。 无有地方所。 脱之不受死。 如上所明。 万德众善菩提资粮。 惟除二法能成障阂。 一者不信。 二者嗔恚。 不信障未行善欲行善。 嗔恚灭已行善现行善。 以不信故如同败种永断善根。 堕坏正宗增长邪见。 以嗔恚故焚烧功德遮障菩提。 开恶趣门闭人天路。 又不嗔从慈而起。 大信因智而成。 智刃才挥疑根顿断。 慈云既润嗔火潜消。 是以因智度苦海之津。 因信入菩提之户。 因慈住大觉之室。 因忍披如来之衣。 华严经云。 信为道元功德母。 长养一切诸善法。 信能增长智功德。 信能必到如来地。 信令诸根净明利。 信力坚固无能坏。 信能永灭烦恼本。 信能专向佛功德。 信为功德不坏种。 信能生长菩提树。 信能增益最胜智。 信能示现一切佛。 大庄严法门经云。 嗔恨者能灭百劫所作善业。 华严经云。 菩萨起一嗔心。 能生百万障门。 又经云。 劫功德贼无过嗔恚。 又意地起嗔。 大道冤贼。 问:凡修万善。 皆助菩提。 云何有稽滞不成。 复云何速得圆满。 答:因放逸懈怠故无成。 因勇猛精进故速办。 譬喻经云。 有一比丘饱食入室。 闭房静眠爱身快乐。 却后七日其命将终。 佛愍伤之告比丘言。 汝维卫佛时。 曾得出家。 不念经戒饱食却眠。 命终魂神生蜈蚣虫中。 积五万岁寿尽。 复为螺蚌之虫树中螜虫。 各五万岁。 此四品虫。 生在冥中贪身爱命。 乐处幽隐为家。 不喜光明。 一眠之时百岁乃觉。 缠绵罪网不求出要。 今世罪毕得为沙门。 如何睡眠不知厌足。 比丘闻已惭怖自责。 五盖即除成阿罗汉。 大宝积经云。 佛言。 譬如彩帛系在头上。 火来烧彩帛。 无暇救火。 何以故。 究实理急。 此上一一亲明教行。 岂敢造次辄有浪陈。 愿遵恳苦之言。 不违究竟之说。 问:慈悲万善深如佛业。 祖教或毁或赞。 所以生疑。 上虽广明。 犹怀余惑。 未审佛旨究竟所归。 更希指南永祛积滞。 答:祖立言诠。 佛垂教迹。 但破遍计所执。 不坏缘起法门。 遍计性者。 情有理无。 如绳上生蛇杌中见鬼。 无而横计。 脱体全空。 依他性者。 即是因缘。 若随净缘。 即得成圣。 若随染缘。 即乃为凡。 是以从缘无性故号圆成。 法华经云。 诸佛两足尊。 知法常无性。 佛种从缘起。 是故说一乘论云。 若见因缘法。 则名为见佛。 故知无有一尘不合理事。 未有一法非是佛乘。 皆是不了万法之初源。 一尘之自性。 遂生情执。 滞相迷名妄分自他。 强生离合。 致令理事水火竞生。 各据二边不成一味。 自翳眼见明珠有类。 以执心观万善生瑕。 淫怒痴性邪见非道。 尚为解脱之门。 尊崇三宝利他众善。 岂成障阂之事。 是以达之则瓦砾为金。 取之则妙药成毒。 故经云。 虚妄是实语。 除邪执故。 实语成虚妄。 生语见故。 但除去取之情。 尽履玄通之道。 见网既裂。 惟一真心。 尘翳若消。 无非佛国。 故大般若经云。 佛言。 我以诸法无所执故。 即名般若波罗蜜多。 我等住此无所执故。 便能获得真金色身常光一寻。 若欲无过。 但理事融通。 行愿相从。 悲智兼济。 万善同归集卷第五终 发布时间：2025-02-06 13:01:19 来源：素满香 链接：https://www.sumanxiang.cn/article/23614.html