标题：宗密大师：原人论 内容： 唐 宗密述原人论序终南山草堂寺沙门宗密述万灵蠢蠢皆有其本。 万物芸芸各归其根。 未有无根本而有枝末者也。 况三才中之最灵而无本源乎。 且知人者智。 自知者明。 今我禀得人身而不自知所从来。 曷能知他世所趣乎。 曷能知天下古今之人事乎。 故数十年中学无常师。 博考内外以原自身。 原之不已果得其本。 然今习儒道者。 秖知近则乃祖乃父传体相续受得此身。 远则混沌一气剖为阴阳之二。 二生天地人三。 三生万物。 万物与人皆气为本。 习佛法者。 但云。 近则前生造业随业受报得此人身。 远则业又从惑展转乃至阿赖耶识为身根本。 皆谓已穷而实未也。 然孔老释迦皆是至圣。 随时应物设教殊涂。 内外相资共利群庶。 策勤万行。 明因果始终。 推究万法。 彰生起本末。 虽皆圣意而有实有权。 二教唯权。 佛兼权实。 策万行惩恶劝善同归于治。 则三教皆可遵行。 推万法穷理尽性至于本源。 则佛教方为决了。 然当今学士各执一宗。 就师佛者。 仍迷实义。 故于天地人物不能原之至源。 余今还依内外教理推穷万法。 初从浅至深。 于习权教者。 斥滞令通而极其本。 后依了教。 显示展转生起之义。 会偏令圆而至于末(末即天地人物)文有四篇。 名原人也。 原人论序(终)原人论终南山草堂寺沙门宗密述斥迷执第一(习儒道者)儒道二教说。 人畜等类。 皆是虚无大道生成养育。 谓道法自然生于元气。 元气生天地。 天地生万物。 故愚智贵贱贫富苦乐。 皆禀于天。 由于时命。 故死后却归天地。 复其虚无。 然外教宗旨。 但在乎依身立行。 不在究竟身之元由。 所说万物不论象外。 虽指大道为本而不备明顺逆起灭染净因缘。 故习者不知是权。 执之为了。 今略举而诘之。 所言万物皆从虚无大道而生者。 大道即是生死贤愚之本。 吉凶祸福之基。 基本既其常存。 则祸乱凶愚不可除也。 福庆贤善不可益也。 何用老庄之教耶。 又道育虎狼胎桀纣。 夭颜冉祸夷齐。 何名尊乎。 又言万物皆是自然生化非因缘者。 则一切无因缘处。 悉应生化。 谓石应生草。 草或生人。 人生畜等。 又应生无前后。 起无早晚。 神仙不藉丹药。 太平不藉贤良。 仁义不藉教习。 老庄周孔何用立教为轨则乎。 又言皆从元气而生成者。 则歘生之神未曾习虑。 岂得婴孩便能爱恶骄恣焉。 若言歘有自然便能随念爱恶等者。 则五德六艺悉能随念而解。 何待因缘学习而成。 又若生是禀气而歘有。 死是气散而歘无。 则谁为鬼神乎。 且世有鉴达前生追忆往事。 则知生前相续。 非禀气而歘有。 又验鬼神灵知不断。 则知死后非气散而歘无。 故祭祀求祷。 典藉有文。 况死而苏者说幽途事。 或死后感动妻子仇报怨恩。 今古皆有耶。 外难曰。 若人死为鬼。 则古来之鬼填塞巷路。 合有见者。 如何不尔。 答曰。 人死六道。 不必皆为鬼。 鬼死复为人等。 岂古来积鬼常存耶。 且天地之气本无知也。 人禀无知之气。 安得歘起而有知乎。 草木亦皆禀气。 何不知乎。 又言贫富贵贱贤愚善恶吉凶祸福皆由天命者。 则天之赋命奚有贫多富少贱多贵少。 乃至祸多福少。 苟多少之分在天。 天何不平乎。 况有无行而贵守行而贱。 无德而富有德而贫。 逆吉义凶仁夭暴寿。 乃至有道者丧无道者兴。 既皆由天。 天乃兴不道而丧道。 何有福善益谦之赏。 祸淫害盈之罚焉。 又既祸乱反逆皆由天命。 则圣人设教。 责人不责天。 罪物不罪命。 是不当也。 然则诗刺乱政。 书赞王道。 礼称安上。 乐号移风。 岂是奉上天之意。 顺造化之心乎。 是知专此教者。 未能原人。 斥偏浅第二(习佛不了义教者)佛教自浅之深。 略有五等。 一人天教。 二小乘教。 三大乘法相教。 四大乘破相教(上四在此篇中)。 五一乘显性教(此一在第三篇中)。 一佛为初心人且说三世业报善恶因果。 谓造上品十恶死堕地狱。 中品饿鬼。 下品畜生。 故佛且类世五常之教(天竺世教仪式虽殊。 惩恶劝善无别。 亦不离仁义等五常。 而有德行可修例。 如此国敛手而举吐番散手而垂。 皆为礼也)。 令持五戒(不杀是仁。 不盗是义。 不邪淫是礼。 不妄语是信。 不饮啖酒肉。 神气清洁益于智也)。 得免三途生人道中。 修上品十善及施戒等生六欲天。 修四禅八定生色界无色界天(题中不标天鬼地狱者。 界地不同。 见闻不及。 凡俗尚不知末。 况肯穷本。 故对俗教且标原人。 今叙佛经理。 宜具列)。 故名人天教也(然业有三种。 一恶。 二善。 三不动报有三时。 谓现报。 生报。 后报)。 据此教中。 业为身本。 今诘之曰。 既由造业受五道身。 未审谁人造业谁人受报。 若此眼耳手足能造业者。 初死之人眼耳手足宛然。 何不见闻造作若言心作。 何者是心。 若言肉心。 肉心有质系于身内。 如何速入眼耳辨外是非。 是非不知。 因何取舍。 且心与眼耳手足俱为质阂。 岂得内外相通运动应接同造业缘。 若言但是喜怒爱恶发动身口令造业者。 喜怒等情。 乍起乍灭。 自无其体。 将何为主而作业耶。 设言不应。 如此别别推寻。 都是我此身心能造业者。 此身已死谁受苦乐之报。 若言死后更有身者。 岂有今日身心造罪修福。 令他后世身心受苦受乐。 据此则修福者屈甚。 造罪者幸甚。 如何神理如此无道。 故知但习此教者。 虽信业缘不达身本。 二小乘教者。 说形骸之色。 思虑之心。 从无始来因缘力故。 念念生灭相续无穷。 如水涓涓。 如灯焰焰。 身心假合似一似常。 凡愚不觉执之为我。 宝此我故即起贪(贪名利以荣我)嗔(嗔违情境恐侵害我)痴(非理计校)等三毒。 三毒击意发动身口造一切业。 业成难逃。 故受五道苦乐等身(别业所感)。 三界胜劣等处(共业所感)。 于所受身还执为我。 还起贪等造业受报。 身则生老病死。 死而复生。 界则成住坏空。 空而复成(从空劫初成世界者。 颂曰。 空界大风起。 傍广数无量。 厚十六洛叉。 金刚不能坏。 此名持界风。 光音金藏云。 布及三千界。 雨如车轴下。 风遏不听流。 深十一洛叉。 始作金刚界。 次第金藏云。 注雨满其内。 先成梵王界。 乃至夜摩天。 风鼓清水成。 须弥七金等。 滓浊为山地。 四洲及泥犁。 咸海外轮围。 方名器界立。 时经一增减乃至二禅福。 尽下生人间。 初食地饼林藤。 后粳米不销。 大小便利。 男女形别。 分田立主求臣佐。 种种差别。 经十九增减。 兼前总二十增减。 名为成劫。 议曰。 空界劫中。 是道教指云虚无之道。 然道体寂照灵通。 不是虚无。 老氏或迷之或权设。 务绝人欲。 故指空界为道。 空界中大风。 即彼混沌一气。 故彼云道生一也。 金藏云者。 气形之始。 即太极也。 雨下不流。 阴气凝也。 阴阳相合方能生成矣。 梵王界乃至须弥者。 彼之天也。 滓浊者地。 即一生二矣。 二禅福尽下生。 即人也。 即二生三。 三才备矣。 地饼已下乃至种种。 即三生万物。 此当三皇已前穴居野食。 未有火化等。 但以其时无文字记载故。 后人传闻不明。 展转错谬。 诸家著作种种异说。 佛教又缘通明三千世界。 不局大唐。 故内外教文不全同也。 住者住劫。 亦经二十增减。 坏者坏劫。 亦二十增减。 前十九增减坏有情。 后一增减坏器界。 能坏是火水风等三灾。 空者空劫。 亦二十增减中。 空无世界及诸有情也)。 劫劫生生轮回不绝。 等三灾。 空者空劫。 亦二十增减中。 空无世界及诸有情也)。 劫劫生生轮回不绝。 无终无始如汲井轮(道教只知今此世界未成时一度空劫。 云虚无混沌一气等。 名为元始。 不知空界已前早经千千万万遍成住坏空终而复始。 故知佛教法中小乘浅浅之教。 已超外典深深之说)。 都由不了此身本不是我。 不是我者。 谓此身本因色心和合为相。 今推寻分析。 色有地水火风之四大。 心有受(能领纳好恶之事)想(能取像者)行(能造作者念念迁流)识(能了别者)之四蕴。 若皆是我。 即成八我。 况地大中复有众多。 谓三百六十段骨。 一一各别。 皮毛筋肉肝心脾肾。 各不相是。 诸心数等亦各不同。 见不是闻。 喜不是怒。 展转乃至八万四千尘劳。 既有此众多之物。 不知定取何者为我。 若皆是我。 我即百千。 一身之中多主纷乱。 离此之外复无别法。 翻覆推我皆不可得。 便悟此身但是众缘似和合相元无我人。 为谁贪嗔。 为谁杀盗施戒(知苦谛也)。 遂不滞心于三界有漏善恶(断集谛也)。 但修无我观智(道谛)。 以断贪等止息诸业。 证得我空真如(灭谛)。 乃至得阿罗汉果。 灰身灭智方断诸苦。 据此宗中。 以色心二法及贪嗔痴。 为根身器界之本也。 过去未来更无别法为本。 今诘之曰。 夫经生累世为身本者。 自体须无间断。 今五识阙缘不起(根境等为缘)。 意识有时不行(闷绝睡眠灭尽定无想定无想天)。 无色界天无此四大。 如何持得此身。 世世不绝。 是知专此教者。 亦未原身。 三大乘法相教者。 说一切有情无始已来。 法尔有八种识。 于中第八阿赖耶识。 是其根本。 顿变根身器界种子。 转生七识。 皆能变现自分所缘。 都无实法。 如何变耶。 谓我法分别熏习力故。 诸识生时变似我法。 第六七识无明覆故。 缘此执为实我实法。 如患(重病心惛见异色人物也)梦(梦想所见可知)者。 患梦力故。 心似种种外境相现。 梦时执为实有外物。 寤来方知唯梦所变。 我身亦尔。 唯识所变。 迷故执有我及诸境。 由此起惑造业。 生死无穷(广如前说)。 悟解此理。 方知我身唯识所变。 识为身本(不了之义如后所破)。 四大乘破相教者。 破前大小乘法相之执。 密显后真性空寂之理(破相之谈。 不唯诸部般若。 遍在大乘经。 前之三教依次先后。 此教随执即破。 无定时节。 故龙树立二种般若。 一共。 二不共。 共者。 二乘同闻信解。 破二乘法执故。 不共者。 唯菩萨解。 密显佛性故。 故天竺戒贤智光二论师。 各立三时教。 指此空教。 或云。 在唯识法相之前。 或云在后。 今意取后)。 将欲破之。 先诘之曰。 所变之境既妄。 能变之识岂真。 若言一有一无者(此下却将彼喻破之)。 则梦想与所见物应异。 异则梦不是物。 物不是梦。 寐来梦灭。 其物应在。 又物若非梦。 应是真物。 梦若非物。 以何为相。 故知梦时则梦想梦物。 似能见所见之殊。 据理则同一虚妄。 都无所有。 诸识亦尔。 以皆假托众缘无自性故。 故中观论云。 未曾有一法不从因缘生。 是故一切法无不是空者。 又云。 因缘所生法。 我说即是空。 起信论云。 一切诸法唯依妄念而有差别。 若离心念。 即无一切境界之相。 经云。 凡所有相皆是虚妄。 离一切相即名诸佛(如此等文遍大乘藏)。 是知心境皆空。 方是大乘实理。 若约此原身。 身元是空。 佛(如此等文遍大乘藏)。 是知心境皆空。 方是大乘实理。 若约此原身。 身元是空。 空即是本。 今复诘此教曰若心境皆无。 知无者谁。 又若都无实法。 依何现诸虚妄。 且现见世间虚妄之物。 未有不依实法而能起者。 如无湿性不变之水。 何有虚妄假相之波。 若无净明不变之境。 何有种种虚假之影。 又前说梦想梦境同虚妄者。 诚如所言。 然此虚妄之梦。 必依睡眠之人。 今既心境皆空。 未审依何妄现。 故知此教但破执情。 亦未明显真灵之性。 故法鼓经云。 一切空经是有余说(有余者余义未了也)。 大品经云。 空是大乘之初门。 上之四教展转相望。 前浅后深。 若且习之自知未了。 名之为浅。 若执为了。 即名为偏。 故就习人。 云偏浅也。 直显真源第三(佛了义实教)五一乘显性教者。 说一切有情皆有本觉真心。 无始以来常住清净。 昭昭不昧了了常知。 亦名佛性。 亦名如来藏。 从无始际。 妄相翳之不自觉知。 但认凡质故。 耽著结业受生死苦。 大觉愍之。 说一切皆空。 又开示灵觉真心清净全同诸佛。 故华严经云。 佛子。 无一众生而不具有如来智慧。 但以妄想执著而不证得。 若离妄想。 一切智自然智无碍智。 即得现前。 便举一尘含大千经卷之喻。 尘况众生。 经况佛智。 次后又云。 尔时如来普观法界一切众生。 而作是言。 奇哉奇哉。 此诸众生。 云何具有如来智慧迷惑不见。 我当教以圣道。 令其永离妄想。 自于身中得见如来广大智慧与佛无异评曰我等多劫未遇真宗。 不解返自原身。 但执虚妄之相。 甘认凡下。 或畜或人。 今约至教原之。 方觉本来是佛。 故须行依佛行心契佛心。 返本还源断除凡习。 损之又损。 以至无为自然。 应用恒沙。 名之曰佛。 当知迷悟同一真心。 大哉妙门原人至此(然佛说前五教。 或渐或顿。 若有中下之机。 则从浅至深。 渐渐诱接。 先说初教。 令离恶住善。 次说二三。 令离染住净。 后说四五。 破相显性。 会权归实。 依实教修乃至成佛。 若上上根智则从本至末。 谓初便依第五顿指一真心体。 心体既显。 自觉一切皆是虚妄。 令来空寂。 但以迷故托真而起。 须以悟真之智断恶修善修善息妄归真。 妄尽真圆。 是名法身佛)。 会通本末第四(会前所斥同归一源皆为正义)真性虽为身本。 生起盖有因由。 不可无端忽成身相。 但缘前宗未了。 所以节节斥之。 今将本末会通。 乃至儒道亦是(初唯第五性教所说。 从后段已去。 节级方同诸教。 各如注说)。 谓初唯一真灵性。 不生不灭。 不增不减。 不变不易。 众生无始迷睡不自觉知。 由隐覆故名如来藏。 依如来藏故有生灭心相(自此方是第四教亦同破此已生灭诸相)。 所谓不生灭真心与生灭妄想和合。 非一非异。 名为阿赖耶识。 此识有觉不觉二义(此下方是第三法相教中亦同所说)。 依不觉故。 最初动念。 名为业相。 又不觉此念本无故。 转成能见之识及所见境界相现。 又不觉此境从自心妄现。 执为定有。 名为法执(此下方是第二小乘教中亦同所说)。 执此等故。 遂见自他之殊。 便成我执。 执我相故。 贪爱顺情诸境。 欲以润我。 嗔嫌违情诸境。 恐相损恼愚痴之情展转增长(此下方是第一人天教中亦同所说)。 故杀盗等心神乘此恶业。 生于地狱情展转增长(此下方是第一人天教中亦同所说)。 故杀盗等心神乘此恶业。 生于地狱鬼畜等中。 复有怖此苦者。 或性善者。 行施戒等心神乘此善业。 运于中阴入母胎中(此下方是儒道二教亦同所说)。 禀气受质(会彼所说以气为本)。 气则顿具四大渐成诸根。 心则顿具四蕴渐成诸识。 十月满足生来名人。 即我等今者。 身心是也。 故知身心各有其本。 二类和合方成一人。 天修罗等大同于此。 然虽因引业受得此身。 复由满业故贵贱贫富寿夭病健盛衰苦乐。 谓前生敬慢为因。 今感贵贱之果。 乃至仁寿杀夭施富悭贫。 种种别报不可具述。 是以此身或有无恶自祸。 无善自福。 不仁而寿。 不杀而夭等者。 皆是前生满业已定。 故今世不同所作自然如然外学者不知前世。 但据目睹唯执自然(会彼所说自然为本)。 复有前生少者修善。 老而造恶。 或少恶老善。 故今世少小富贵而乐老大贫贱而苦。 或少贫苦老富贵等。 故外学者不知唯执否泰由于时运(会彼所说皆由天命)。 然所禀之气。 展转推本。 即混一之元气也。 所起之心。 展转穷源。 即真一之灵心也。 究实言之心外的无别法。 元气亦从心之所变。 属前转识所现之境。 是阿赖耶相分所摄。 从初一念业相分为心境之二。 心既从细至粗。 展转妄计乃至造业(如前叙列)。 境亦从微至著。 展转变起乃至天地(即彼始自太易五重运转乃至太极。 太极生两仪。 彼说自然太道。 如此说真性。 其实但是一念能变见分。 彼云。 元气如此一念初动。 其实但是境界之相)。 业既成熟即从父母禀受二气。 与业识和合成就人身。 据此则心识所变之境。 乃成二分。 一分即与心识和合成人。 一分不与心识和合。 即成天地山河国邑。 三才中唯人灵者。 由与心神合也。 佛说内四大与外四大不同。 正是此也。 哀哉。 寡学异执纷然。 寄语道流。 欲成佛者。 必须洞明粗细本末。 方能弃末归本返照心源。 粗尽细除灵性显现。 无法不达。 名法报身。 应现无穷。 名化身佛。 原人论(终) 发布时间：2025-02-09 11:14:12 来源：素满香 链接：https://www.sumanxiang.cn/article/23683.html