标题：南亭法师：华严经 净行品 讲义 第七卷 内容： 华严经 净行品 讲义 第七卷南亭法师受学戒时，当愿众生，善学于戒，不作众恶。 二三愿。 受学戒时是出家以后的事。 受戒、学戒，必依三归。 归依必定要佛、法、僧三者，拣别外道邪师、邪教及邪众故。 如基督、天主、回教之一神教。 出家以前，可以受五戒、八戒，也有不受的。 出家以后，先受沙弥、沙弥尼十戒。 受者是领纳于心的戒体。 但受戒者的程度参差不齐，于受戒而后，必须接受戒师的教诲。 然而我既接受戒法，我当发愿，愿一切众生，皆善学于戒，不作众恶。 上句即作持，下句即止持。 持者，持而不失。 于善法我们应当拿起来做，于恶事就得全盘放下。 偶一停顿，即为犯戒。 清初，金陵大宝华山读体律师有止作二持的一部书，我曾读过。 受阇黎教，当愿众生，具足威仪，所行真实。 二四愿。 受阇黎教：羯摩、教授、依止、授经，皆是阿阇黎。 阇黎者，译言轨范师。 接受阇黎的教诲，同时我要当愿众生，具足威仪，所行真实。 威指行止端庄，仪指动作有序。 儒家有礼仪三百，威仪三千。 1 佛家更有三千威仪，八万细行。 2 这些都包括在戒条之内。 所行真实者，所有行动皆要真实，真实，可以拿儒家诚字来解释。 古人所谓有威可畏，有仪可敬者此也。 受和尚教，当愿众生，入无生智，到无依处。 二五愿。 和尚：主持传戒者，或一寺之主，或披剃师，皆谓之和尚。 其位甚尊。 和尚译言力身。 谓有三乘道力、五分法身。 或梵文邬波陀耶，此云亲教师，依之可以授戒。 入无生智：诸法从缘而生，从缘而灭，本自不生，今亦不灭。 此无生理也。 今证此理，谓之无生智。 到无依处者：诸法既从缘而生，则无实体性；无实体性，名为无依处，亦所证理也。 受具足戒，当愿众生，具诸方便，得最胜法。 二六愿。 受具足戒。 在沙弥尼十八岁时，要以二年时间，学习式叉摩那尼〈学法女〉戒。 此戒有六法：染心相触、盗人四钱、断畜生命、小妄语、非时食、饮酒。 沙弥、沙弥尼满了二十岁，得父母允许，可以进受者二百五十戒与三百五十戒，再进而受十重四十八轻之梵网菩萨戒。 梵网戒为具足戒，前此者，皆为方便。 当我受戒时，我愿一切众生，皆能如我具诸方便，得最胜法。 方便者，比丘、比丘尼戒以前，皆为方便。 菩萨戒是最胜法，以超越二乘，上阶佛果也。 第三、就坐禅观时，有七愿。 若入堂宇，当愿众生，升无上堂，安住不动。 二七愿。 若入堂宇：堂宇，禅室也。 禅室有时名般若堂、大彻堂。 我进入这一间屋宇来修学禅观，我愿意一切众生，同时皆升无上堂，安住不动。 无上堂，则心法之譬喻也。 明心见性，是为无上堂。 升无上堂已，则八风吹不动矣。 若敷床座，当愿众生，开敷善法，见真实相。 二八愿。 床为卧具，座为坐具。 敷者，敷展，也就是铺设平正。 以此而当愿众生开展敷扬一切善法，俾得见真实相。 真实相者，亦真如之心体也，禅宗则谓之开悟。 正身端坐，当愿众生，坐菩提座，心无所着。 二九愿。 正身端坐时，愿与一切众生，坐菩提座者，开大智慧也。 智慧之士知一切法如梦、如幻，故于诸法无所执着。 结跏趺坐，当愿众生，善根坚固，得不动地。 三十愿。 跏趺，有全跏，为两足加于两者；有半跏，为左右一足加于一方者。 此坐禅之姿势也。 因坐禅而当愿众生，善根坚固，得不动地者：坐禅是用心地工夫的。 我们能在心地上摸着边缘，就可以了知有为诸法如幻、如化，于山崩海啸、狼突豕奔，皆可以无动于衷。 僧肇法师《肇论》上说：旋岚偃岳而常静，江河竞注而不流。 3 这就是善根坚固，得不动地。 不动地非定指第八地也。 以上二愿为修定的方便〈待 续〉。 【注】1. 《中庸》论圣人之道：大哉圣人之道，洋洋乎，发育万物，峻极于天。 优优大哉，礼仪三百，威仪三千，待其人然后行。 故曰：苟不至德，至道不凝焉。 2. 佛弟子持守日常威仪之作法。 坐作进退有威德仪则，称为威仪。 比丘所应持守之二百五十戒，配以行住坐卧四威仪，合为一千戒，循转三世〈一说三聚净戒〉，即成三千威仪。 再配以身口七支〈杀、盗、淫、两舌、恶口、妄言、绮语〉、贪嗔痴三毒及等分等四种烦恼，共成八万四千。 诸经举其大数，但称八万细行。 3. 《肇论》卷一：然则旋岚偃岳而常静，江河竞注而不流，野马飘鼓而不动，日月历天而不周，复何怪哉！ 《肇论新疏》中释：连引四事，前三所迁之物，后一能迁之时，亦通于物，皆流动中至大者至速者，而云常静等皆不迁尔！ 旋岚大风之名，此风起时偃妙高犹如腐草江河易见。 野马者，南华云：野马尘埃也。 或云：白驹游气，亦运动中驶埃者。 日月于昼夜中周四天下，此皆常静不流不动，以妄见非真缘生相假，苟达两虚万物顿寂也。 发布时间：2025-02-19 13:01:28 来源：素满香 链接：https://www.sumanxiang.cn/article/23938.html