标题：倓虚法师：般若波罗密多心经义疏-倓虚大师 内容： 般若波罗密多心经义疏湛山倓虚大师述夫佛法本旨，毫无别事，唯了生死而已。 然生死本无，乃众生妄自计度为生死也。 若生死果是真实，虽释迦及诸佛亦不能了。 何以故。 以真则不妄，实则不虚。 既不虚妄，何能破除得了。 是因本无生死，妄自执着。 但能破此执着之性，而生死即了。 故我佛唯自能破执情，名曰了脱生死。 又以善巧方便导众生，亦了此生死也。 或曰。 世事万端，何故专了生死。 曰。 尽过去世及未来际，无非一生死耳。 生死若了，万事皆了，所谓生死事大。 而众生亦莫不以死为大苦之事，生为大乐之事，若非众生以此为大苦乐者。 而我世尊亦无可以为大事因缘，无可以为生死苦乐也。 亦不为此出现于世矣。 或曰。 生死既属虚妄，又何必了。 曰。 因众生不自知故。 又不能自证其本无生死故。 或曰。 既得知证即可乐其速死乎。 曰。 若执乐速死，又何异着求长生。 以此执着之情难破，故劳我世尊，设五时之言教，为大冶红炉，五翻镕铸，始得透出这种无执着的消息。 然五时者。 一说华严时。 乃一分随情说菩萨法，一分随智说佛法。 故曰一权一实，是界外别圆二种言教。 而凡夫二乘根性闻之，有耳若聋，有口若哑。 故小机不得入。 复第二时说阿含。 但随情说界内藏通言教，生灭不生灭四谛，思议生灭不生灭十二因缘，事理六度。 纯权无实。 乃为显实而施权，方得小机证但空偏真之理。 复第三时说方等。 三分随情说，一分随智说。 故曰三权一实，是界内界外四教并谈。 引声闻众耻小慕大。 故谈偏斥小，叹大褒圆，而二乘果方肯回小向大。 复第四时说般若。 乃二分随情，一分随智。 故曰二权一实，是说通别圆三种言教。 使二乘果，行菩萨道，担荷大法，绍隆佛种。 复第五时说法华。 唯随智说。 极唱本怀。 界外最上一乘圆教。 无作四谛，不思议不生灭十二因缘，称性六度。 至五时之最后说涅槃，追说四教，追泯四教。 此一代时教，循循善诱。 俾诸弟子渐渐熏陶，丝丝入扣。 以破其妄执烦恼。 足见我世尊之悲愍慈怀，至且尽矣。 今般若波罗密多心经者。 虽属带二权说一实之教。 唯此种般若，注在一实。 故立名曰般若之心也。 我佛世尊特表倒驾慈航，佛位菩萨观自在者，为证偏真着但空之舍利子，作一标准。 然佛菩萨之行，亦不外六度。 而六度之归，全依般若。 且般若有三。 曰文字般若，观照般若，实相般若。 而实相即菩提，是般若之体。 观照即真空，是般若之宗。 文字即妙有，是般若之用。 故以照为能观之智，五蕴为所观之境。 乃至照见五蕴当体不变，本是真空。 若境若智，无非菩提现前。 此即正受法身也。 果证此本有之法身，方得解脱一切。 故曰观自在菩萨行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。 遂以是而责成舍利子曰。 今既闻知大菩萨之真修实行，照见五敌当体皆是真空。 汝等即不可仍执曩时之析空，修灭受想定，证偏真涅槃，但了一层分段生死耳。 应悟此色蕴当体不异真空，而真空亦不异诸色。 虽然如是，犹未至极。 再进一步，是乃色蕴当体即是真空，而真空非在色外别有，真空即是色蕴也。 岂是凡夫外道所执顽虚空相，及二乘圣人所执之灭除色蕴受蕴想蕴之但空理，及利根二乘圣人之色受想当体即空，了不可得之偏真谛耶。 当知离一切相，即一切法。 不但色蕴诸法如是，及受想行识四蕴心法亦复如是。 既然五蕴如是，而此五蕴所摄十法界一切心色诸法岂不如是乎。 故又责成舍利子曰。 是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。 非是诸法之外，别有真空之相不生灭垢净增减。 若诸法之外，果有真空。 则真空若生，诸法必灭。 若诸法将增，真空必减。 若执真空为净，则诸法必垢矣。 若如此对待互夺，仍未脱生死之因。 又何能证不生灭之果。 所谓唯色，则一切唯色。 唯心，则一切唯心。 而心色诸法无非真空之相，岂不唯空一切唯空乎。 既一切唯空，则空中岂有色法。 是故空中无色，亦无受想行识之四种心法，成一合相。 无少法对待，自无生灭踪影。 因如果如，方为了富。 而此心色五蕴摄尽法界，当体皆属真空。 岂有六道众生法之十八界乎。 故曰无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界也。 岂有缘觉圣人界之十二因缘乎。 故曰无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽也。 岂有声闻圣人界，生灭不生灭之四谛法乎。 故曰无苦集灭道也。 岂有权位菩萨界，理障之智，事障之得之六度法乎。 故曰无智亦无得也。 然此诸法之说有者，实出九界众生之妄执耳。 若破此执，无非一真空法界。 是乃复其本时法性。 何尝有一法新得。 以是无所得故。 而此菩提萨埵即从容称性六度，完全依归于般若波罗密多故。 而真空心体即无忧得忧失之挂碍。 以无此种种挂碍故，而菩萨即无死怖，无地狱怖，无生活怖，无恶名怖，无大众威仪之恐怖也。 故远离凡夫之以生灭妄心为常，根尘接受为乐，对待诸法为我，五浊秽身为净。 及二乘圣人之观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我之八种颠倒，梦中思想也。 夫梦想既离，则无法非梦，无法非真。 执梦求醒，醒反成梦。 梦外无醒，是梦远离。 始谓诸佛之究竟涅槃也。 复引三世诸佛作证，皆依般若波罗密多故，得阿耨多罗三藐三菩提。 复又赞其般若。 既有如是功德，故知般若波罗密多是大神通妙用之真实咒语也。 是破一切黑暗之大明真实咒语也。 是无上可加之真实咒语也。 是无等次可等之真实咒语也。 惟此甚深般若为能除其一切苦厄。 可谓真实不虚矣。 以上皆是显说咒。 以下即说咒曰，乃是密说经也。 次疏全体经文，为三。 初释题。 二译经人。 三释经。 今初。 般若波罗密多心经将释此经，五重玄义。 一释名，二显体。 三明宗。 四辨用。 五判教相。 今释其名，为二。 初释别名。 次释通名。 初释别名，又二。 初拣定。 二正释。 今初。 初拣定者。 一切诸经，别名无量。 取要言之，不出七种。 一单法为名，如涅槃经等。 二单人为名，如维摩经等。 三单喻为名，如梵网经等。 四人法为名，如仁王般若经等。 五法喻为名，如妙法莲华经等。 六人喻为名，如菩萨璎珞经等。 七人法喻为名，如大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经等。 此经正以法喻为名。 法则六波罗密之一法，摄尽一切波罗密法。 喻则如人心为一身主宰，喻此经为诸般若经之主宰也。 二正释，为三。 初释般若。 次释波罗密多。 三释心。 今初。 初释般若者，梵语也。 华言妙智。 妙者，不思议也。 智者，不愚惑也。 智证本妙，能破根本愚惑。 然此妙智有三。 曰实相妙智，观照妙智，文字妙智。 而每智各具三德，而每德各具常乐我净，而常乐我净又无非一般若也。 且如文字世智者，乃知见立知而成思议分别。 以分别而堕异熟果愚。 集愚不息谓之业。 业缚不脱谓之苦。 竟成三道流转，循环无端。 然文字妙智者，乃知见无见。 不着所见。 而文字即是不思议之妙境，妙境即法身德，不思议即般若德，不着文字即解脱德。 开此三德秘藏，业即解脱。 则文字妙智本具之三德可知也。 且列解脱德本具之常乐我净者。 若解脱三心，何法不常。 解脱憎爱，何法有苦。 解脱分别，何法非我。 解脱是非，何法能染。 此谓解脱本具之常乐我净四德。 以能所并举，故曰解脱德也。 又如观照世智者，仍系知见立知，不离见相二分起行。 以义味观照，堕真实义愚。 结不动业，业缚不脱。 竟成行苦之色无色界，世间禅定。 行衰仍入轮回。 然观照妙智者，亦知见无见，乃无一法当情。 入流亡所，即般若德。 寂照一如，即法身德。 观相称寂，即解脱德。 悟此三德秘藏，烦恼即菩提。 则观照妙智本具之三德可知也。 且列般若德本具之常乐我净者。 以般若定位，何法无常。 般若成体，何法有苦。 般若立相，何法非我。 般若正受，何法有染。 此谓般若本具之常乐我净四德。 以能所并举，故曰般若德也。 又如实相之粗智者，亦系知见立知，但除分别我执。 以实相无相之知，证但空理，堕无为坑，不受后有。 如粮实之种，受焦枯之病，不再发生，故斥之曰焦芽败种耳。 然实相妙智者，亦知见无见，乃实相无相无不相。 空前绝后，即般若德。 不背本觉，即法身德。 常住众生相，即解脱德。 入此三德秘藏，生死即涅槃。 则实相妙智本具之三德可知也。 且列法身德本具之常乐我净者。 其法身周遍，何法无常。 法身起用，何法有苦。 法身化化，何法非我。 法身示现，何法为染。 此谓法身本具之常乐我净四德。 以能所并举，故曰法身德也。 又三智名妙者，唯一不思议观。 文字成妙假，即道种智。 观照成妙真，即一切智。 实相成妙中，即一切种智。 然三智三德并种种三法及一法一切法，互相各具。 即三即一，非一非三。 不分而分，分而不分。 妙义难量，不出一智。 可谓无非一般若矣。 故冠一经之首而以之立名也。 次释波罗密多者，华言彼岸到。 乃对欲海之烦恼而言也。 夫此彼岸到者，不可以凡夫外道之习见，以为别有境界可趣而解之。 亦不可以二乘之知见，视三界如牢狱，生死如冤家，永断诸有，不受后尘，为彼岸到而解之。 须知此般若法门，在第四时宣说。 而诸弟子已经三翻镕铸，已证大阿罗汉道，已超三界之外。 正为界外所立之教，大菩萨所修之法，又是一番宗旨。 此彼岸到，喻般若而言。 行者自复般若实智，即是彼岸到也。 全是当地风光，一家气味。 坐进般若圆融诸境，方破五住烦恼海，复一真般若岸。 然般若成三智，智智具三德。 饶舌说破，无非一知。 或曰。 如是何人无知。 曰。 人皆执所知以为知，不返知自本知也。 自弃般若岸，永溺苦轮海。 然知不知知，非是真知。 如眼不见眼，非是真眼。 或曰。 知知者，岂非知见立知，是无明本乎。 曰。 以名定义，百无一得。 以义定名，万无一失。 其知见立知者，乃是以自证分之知见，妄立所知之相分，遂妄显能知之见分耳。 岂是不趣相分，自知本知，见分自泯，能所双亡之自证分乎。 若能坐享自证分，即名证自证分也。 而四分本一，推次有伦。 岂非知返本知，即彼岸到乎。 三释心者，乃知识之总名，是法界之真因。 务此一心，大包法界，小入纤尘，育佛生之玄牝，造品物之妙门。 穷极古今。 充满事理。 循鳞甲而潜戏。 乘毛羽而翱翔。 任三界于死生。 运四大于空色。 摄万方而不恃。 御群机而不知。 主宰全能。 务之乃昌。 非此义，不足以喻是经。 非是经，不足以发是义。 义喻相齐，方符其奥。 故取以为喻。 是为种种般若之中心也。 释别名竟。 二释通名者。 梵语修多罗，此土或翻为契，或翻为法本，或翻为经，或翻为线。 今约此土经字，训法训常。 法者可轨义。 常者不变义。 可轨者。 教可轨，行可轨，理可轨。 经云色不异空，空不异色，乃至无智亦无得者，教可轨也。 菩提萨埵依般若波罗密多故，乃至远离颠倒梦想，行可轨也。 究竟涅槃，理可轨也。 不变者。 教不变，行不变，理不变，三世诸佛皆依般若波罗密多故，行不变也。 得阿耨多罗三藐三菩提，理不变也。 故知般若波罗密多是大神咒乃至真实不虚，教不变也。 故说般若波罗多咒乃至菩提萨婆诃者，若法若常，教行理三，举三即一，举一即三，而三而一，不即不离，乃不思议之教行理也。 释名竟。 第二显体者。 前释通别二名，共八字，皆是能诠之名。 今更点示名下所诠要理，正显一经之主质。 意欲令人寻名得体，如因指见月。 又释名总示三德，显体别在法身，明宗别在般若，辨用别在解脱。 教相分别总别。 故释名之后，须先辨体。 又经若无体，则邪倒无印，同于魔说。 故须显体。 又得此体已，方能全性起修，以修合性。 今正出其体者，以实相菩提为此经之体。 夫菩提者，翻华言曰觉。 然三界惟心，万法惟识，而心识为觉。 本觉妙明，具十界事理。 此觉无明，造三千性相。 若具若造，无非一体。 故曰法法皆是实相。 何非妙智之体乎。 第三明宗。 宗者，修行之纲领，趣体之要枢。 今以观照真空，为此经之宗。 故经中明文，观自在菩萨照见五蕴皆空，以观为自行之真因，自在为无碍解脱之真果。 又在果上起用，成化他之能所，故曰菩萨。 由妙智觉照功深，已见五蕴皆是本寂真空。 因照而寂，所以谓趣体之要枢也。 第四辨用。 用者，力用也。 今以文字妙有，为此经之用。 然文字者，即五蕴也。 五蕴本无自体。 依真空妙体而有相，以相显体而成用，故曰妙有。 了得五蕴有相，即是真空本体，始度一切苦厄也。 是文字妙有，即全体之大用也。 第五明教相者。 教是圣人被下之言。 相是分别异同之致。 智者大师以五时八教，判如来一代所说法门，昭如日月。 正判此经，结属教部者。 为化仪中之渐末。 秘密，不定，教也。 化法中之通、别、圆、教也。 五味中之熟酥，五时中之第四部分，正属般若也。 二译经人名。 唐三藏法师玄奘译。 三释经。 为二。 初显分。 二密分。 初又二。 初略标。 二广示。 初又四。 初标能观人。 二标所行行。 三标观行境。 四标能观利益。 今初。 观自在菩萨此句是菩萨之号，亦名观世音菩萨。 原各有取义不同。 观世音者，以闻音修证耳根圆通。 果上行因，寻声救苦而立名也。 观自在者，以自行因果而立名。 观者，理观也。 因理发智，以智修观。 观行相应，发明心地。 圆断五住烦恼，事理无碍，性相圆融，故曰自在。 然理观成修谓之因，圆断五住谓之果，故曰观自在也。 菩者，即菩提也。 华言曰觉。 萨者，即萨埵也。 华言曰有情。 然觉为能化，有情为所化，是谓化他能所也。 亦曰自觉觉他。 盖菩萨不等，有佛位菩萨也。 今举此大圣之自行因果，化他能所，为二乘舍利子等作一大乘标准耳。 二标所行行。 行深般若波罗密多时。 此句标大菩萨所行之行，与二乘及权位菩萨不同，故曰深耳。 行深般若者，即是以不思议智，观不思议境。 然二乘之修证，未尝不自谓不思议也。 但深浅不同耳。 其不思议修证，盖有四层。 如涅槃经云，生生不可说，生不生不可说，不生生不可说，不生不生不可说。 而此般若非前三藏、通、别、之不可说，乃最后第四圆教。 不生不生之不可说也。 故以深字而别之。 波罗密多者，是寂照不二，境智一如。 其翻译同前。 时者，乃效果之时也。 非藏教生灭灭已之时。 非通教佛地之时。 亦非别教登地乃至佛果之时。 乃是圆教登住乃至等妙觉之时也。 三标观行境。 照见五蕴皆空。 此句所明，以妙智观照相应，始见五蕴本是真空妙境。 蕴者，积聚之义。 五蕴者，色受想行识也。 色蕴即根尘器界。 受蕴即前五识。 想蕴即第六意识。 行蕴即第七摩那识。 识蕴即第八阿赖耶识。 总而言之，即十法界之色心二法也。 然此空者，推有四层。 曰断灭顽空，析法真空，体法真空，妙有真空。 且如断灭顽空者，乃凡夫外道所知，眼前所见。 虚空之相，无有知识作用，故名顽空。 而竟以是知见，妄度佛法，闻说如实真空之理，则谤为无用。 令人可笑。 或有信者，亦是会虚空而解之，又为可怜悯者。 析法真空者，乃藏教声闻缘觉根性，闻佛说法，悟知自心古今不变，历劫常存。 实知一切色空诸相，心所等法，皆系虚妄生灭无常。 故以四总观念，不净。 苦空、无常、无我。 析灭生灭见思惑业，方成自性真空寂灭之乐。 至如是知见，已非凡夫外道之思议可名。 以义强名曰析空也。 体法真空者，乃通教声闻缘觉根性。 较藏教根性为利。 悟一切色空诸相，心所等法，当体无生，了不可得。 既然无生叵得，而何法有灭。 本无生灭，何须灭生灭已，而成寂灭之乐乎。 以是观之，诸法当体本空，不异自性真空，故名体空也。 妙有真空者，乃界外别圆根性，较通教根性尤利。 悟一切法，即如来藏妙真如性。 再分而言之。 乃别教但悟中谛理，证道同圆之真空。 圆教圆融三谛，一真一切真，无中无俗而不真之真空。 故曰妙有真空。 然此照见五蕴皆空者，即此空也。 而后文凡说空者，皆是指此妙有真空。 此经大旨，全是即一切法，离一切相。 故为离即离非，是即非即，法华高会之先声也。 四标能观利益。 度一切苦厄。 此表大菩萨以妙智导妙行，融一切法已成妙境。 始得五住究竟，二死永亡，故曰度一切苦厄。 厄者，困难也。 苦者，指三恶道各有三途之苦苦，三善道各有乐尽之坏苦，上二界四禅四定之行苦。 总而言之，即一分段生死苦也。 又二乘圣人方便有余土之变异生死苦，登地菩萨实报庄严土之变异生死苦也。 此观自在菩萨已证常寂光净土，了脱六凡之下一界见爱住地，欲爱住地，上二界之色爱住地，无色爱住地，一重分段生死。 及三圣之无明住地，一重变异生死。 故曰五住究竟，二死永亡，方为度一切苦厄也。 二广示，又五。 初拂所知障。 二显即一切法。 三明离一切相。 四牒离相即法。 五结叹胜能。 初又二。 初拂藏教所知。 二拂通教所知。 今初。 舍利子。 色不异空，空不异色。 此义破除藏教根性所知障。 以五蕴非是自性真空，仅修析空观，成灭受想定。 折灭前三蕴，而证四果偏真之理。 向未契体空偏真，无生之性。 故呼尊者之名而教之。 舍利子者，乃佛常随众中之大弟子也。 以根性论之，在藏教声闻中，智慧第一。 此舍利子三字是尊者之名。 乃华梵并举。 舍利者，是梵语。 华言曰鸶鹭。 子者，是华言。 梵语曰弗。 统以梵语，曰舍利弗。 统以华言，曰鹙鹭子。 其鹙鹭者，是尊者之母名。 以连母名而为名也。 其不翻者，因含义多故。 如又翻身子等是也。 色不异空，空不异色者。 即指此根尘器界一切有相无情之色蕴，与此无相真空性体，无二无别。 莫再执此一切色蕴，为不同自性真空。 而性体真空本不异于色蕴也。 盖此色空不异之理，藏教二乘圣人尚且难明。 况博地凡夫者也。 然事理二障各有深浅不同，故断伏早晚各异。 故曰小圣不如大凡。 佛立是教，虽因时缘之熟，而更预当来之机。 但惑业已深，一时难转。 目眚不重，沾药即调。 亦不可专等次而局之。 今推色空之异，由惑业差别。 差别之障，喻翳眼而可知。 又色空不异，因断惑而无碍。 无碍之理，喻冰水而可解。 且如空虚，以净眼观之，毫无异色。 病目视之，华相纷飞。 而华相本非虚空实有。 所有者，乃病目所显也。 今众生见有根尘器界等相。 非性中实有，乃惑业之病所集也。 又如水冻成冰。 以相观之，本不相同。 以质观之，原是一体。 而冰相本非水中自无。 所无者，热力所泮也。 今圣人见无根尘器界等相，非是相外观无。 即诸相而本无。 乃智火观行所融也。 二拂通教所知。 色即是空。 空即是色。 此义拂通教三乘圣人之所知障也。 前文不异之理，与此似乎所差几希。 实则相隔天渊。 色不异空者。 由二而会成不二，而况其知复重在空边者也。 若不住果。 从空出假，悟知真如，缘修中道。 由别教八住起，再历二十三贤位。 至观行相应，发明心地。 破一分住地无明，证一分中道法性。 方为登地实位菩萨。 是故说为相隔天渊也。 夫色即是空，空即是色者乃直是随缘不变不变随缘中道理体，拂通教体空偏真之执。 色者，是随缘之用。 空者，是不变之体。 而色即是空，随缘即不变。 如冰水变化而湿性常恒。 空即是色，不变即随缘。 如湿性常恒而冰水变化。 体用不落先后，即先后而即中道，则圆三谛理显矣。 若了色即是空，则心自不偏于但空。 了空即是色，则心自不偏于但色。 而心不堕色空两边，即两边而即中道。 则三观妙智发矣。 然发智时，即是显理。 显理时，即是发智。 智理常即，行在其中。 方契全性起修，全修在性。 先悟而后修，谓之缘修。 故智者大师云，实心缘实境，实缘次第生，实实迭相续，自然入实理。 既入实理，发明心地。 初破无明后，谓之真修。 若未悟未明而修者，谓之方便修。 其明性悟性缘修真修，各有藏通别圆四教之分。 总以高见为未足，免自误。 竟以世智为开解，堕自欺。 故佛教最重因地。 因地不真，果地虚妄。 故世尊今欲其证，先令其知。 然知为真因，知正即因正，因正则果正。 故楞严云，若于因地以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处。 故须审而决之，自无以权滥实，以凡滥圣之过矣。 受想行识。 亦复如是。 此超略之辞。 义谓受不异空，空不异受，受即是空，空即是受。 余三蕴亦同此解。 然前一色蕴，摄十一色法。 即色声香味触法之六尘，并眼耳鼻舌身之五浮尘根，共成十一，只名一相分耳。 此四蕴者，由一心法开出，又分八识。 受蕴者，领受之义。 以眼根受色尘而成见识。 以耳根受声尘而成闻识。 鼻根受香尘而成齅识。 舌根受味尘而成尝识。 身根受触尘而成觉识。 以五根受五尘，故名为受。 所发五识，共名见分。 想蕴者，思想分别之义。 以意根分别一切法尘而成知识，乃名第六意识，亦属见分。 其阿罗汉等破色受二蕴之见惑，并想蕴之思惑，即离此根尘识十八界之众生法，名为灭受想定，了一层分段生死。 行蕴者，不住之义。 如水长流不息。 即无始之业习，名第七摩那识。 识蕴者，认承之义。 诸识分别领纳，是此一识认可承当。 作诸佛众生之种子，名第八阿赖耶识。 以此识为见相二分所牵，故失自证分之名。 以自证分，体含见相二分，故名阿赖耶识。 以此见相二分终日随缘，即自证分不变之体。 故曰五蕴即是妙有真空也。 其义先指大圣之真果海，俾身子领解正因源。 观照理体为正受，不缘见相二分作受用，是为法性熏无明。 熏久成熟，寂照相应。 以至其极，方证五蕴皆空也。 然了此五蕴即空者，名般若。 证此五蕴即空者，名菩提。 般若者是始觉，即了因慧性也。 照见者是正觉，即缘因善性也。 五蕴皆空者是妙觉，即正因佛性也。 而般若、照见、五蕴真空、无非－觉、而始觉、正觉、妙觉、无非一性。 而慧性、善性、佛性、无非一无上菩提。 以是义故，则正显下文即一切法也。 二显即一切法。 舍利子。 是诸法空相。 不生不灭，不垢不净，不增不减。 明诸法之外，再无妙有、真空、实相。 即诸法，即真空实相也。 若诸法外果有真空，则真空诸法各异。 若以真空为净，诸法必垢。 净则可取，垢则可弃。 而弃取之相，即是生灭之因。 净生则垢减，垢灭则净增。 对待互夺，断难常住。 而欲免生灭等者，无有是处。 故显然而曰，是诸法相，当体即是真空实相。 而法空既然不二，岂有此生彼灭及此垢彼净此增彼减之理乎。 然诸法有生灭垢净增减者，因众生心中不舍所执前尘诸法影相耳。 如舍所执前法之明相，则后法即无可以为暗。 如舍前法之长相，则后法即无可以为短。 既无可为短，则短法无生。 既后短法无生，前法对何云灭。 对待不起，生灭无由。 今有生灭者，可非执前尘之过欤。 以及垢净增减，如是可推。 故法华云，是法住法位，世间相常住。 三明离一切相，为二。 初离一切总相。 二离一切别相。 今初。 是故空中无色，无受想行识。 是故者，承上启下也。 空中者，指妙有真空实相之中也。 无色受想行识者，是离五蕴之相，非破五蕴之法也。 如是解之，良有所以。 由观自在菩萨之实行，以证五蕴皆是妙有真空。 即指身子不可以五蕴与自性真空，作二法目之。 既知蕴空不二，而诸法何非五蕴。 则显然可知真空即一切法也。 故曰是诸法空相。 而诸法即是真空实相，生法即真实，灭法即真实。 复何生灭之有哉。 而有生灭者，是众生妄执对待分别之相。 故须远离。 岂可破除五蕴之实法也。 是故真空实相之中、元无色受想行识之分别相也。 二离一切别相，为四。 初离众生相。 二离缘觉相。 三离声闻相。 四离菩萨相。 初又三。 初离六根相。 二离六尘相。 三离六识相。 今初。 无眼耳鼻舌身意。 由此至无意识界，皆是离众生法相也。 此六根乃众生所用之法也。 云何无之。 然无者，乃依妙有真空而言也。 眼耳鼻舌身属色法。 意根属心法。 此意根心法，乃见分之妄能。 五根之色法，乃相分之妄所。 妄所即正报之法执。 妄能即正报之我执。 以此执情不化，是故难入正理。 今众生之所执者，以有相无知者为色，以无相有知者为心。 故执定色不是心，心不是色也。 岂知若色不是心，而眼何能见，乃至身何能觉。 色若是心，而眼何不知味。 鼻何不知声。 又如见相二分者。 相若非见，如何见相。 相若是见，以何为相。 又如我法二执者。 法若是我，何名为法。 法若非我，非我亦法。 然执法是我者，落于凡夫外道。 执法非我者，落于二乘偏空。 应知性我真空，性空真我。 性法真空、性空真法。 性相真空，性空真相。 性见真空，性空真见。 乃至性眼真空，性空真眼。 无是亦无非是。 是无是相。 非无非相。 方为离一切相。 故曰妙有真空之中，无眼耳鼻舌身意之相。 而眼耳鼻舌身意，即妙有真空。 则显然根无根相矣。 若执六根，如弃水而求波。 若离六根，如舍波而取水。 然离水则无波，离波则成死水。 若夫死水为正受，波来则失。 若以波来为正受，水静则失。 莫如离波水之湿相，证波水之湿体。 则波相波湿，水相水湿。 要在波水认湿体，休在湿体认水波。 即波水而证湿性。 即六根而证真空。 而无眼耳鼻舌身意者。 应如是会也。 二离六尘相。 无色声香味触法。 此六尘承上六根，共成十二处。 今但释六尘乃众生所受之法也。 云何无之。 然无者，亦依妙有真空而言也。 此六尘皆属依报色法。 如色者，为可对可见之色也。 声香味触者，为可对不可见之色也。 法者，为不可对不可见之色也。 共为相分妄所，依报法执也。 此六尘本无实体，依真空而有相。 故楞严云。 同是菩提瞪发劳相。 加眚眼见虚空花。 眼若去眚，空花自灭。 然执情即是劳相，空花本是虚空。 虚空喻作真空。 六尘喻作空花。 空花依虚空而有相。 六尘依真空而成性。 溯其病根，通在法执。 而法执若消，如劳眼眚除。 则不可对不可见之色尘离矣。 此根本相分微细色尘既离，而可见可对之枝末相分，粗重色尘，自归乌有矣。 所谓心生法生，心灭法灭者是也。 是故妙有真空之中，无色声香味触法也。 三离六识相。 无眼界乃至无意识界。 此六识虽承上根尘，共十八界。 而义在离六识之执情。 然六识者，乃众生能受之法也。 云何无之。 而无者亦依妙有真空而言也。 此六识乃因缘受报之心法，共属妄能见分。 以眼能看见，耳能闻见，鼻能齅见，舌能尝见，身能觉见，意能知见，皆因六根对六尘，发此六种见识也。 虽似分成十八界，而见性无异相，此十八界者，乃对待互起，妄作分别也。 其实根不自见，尘不自显，识不自发。 全非自成，互相而有，云何分界。 如根者，乃发识之根也。 若无六根，识无所发。 既识无发，尘谁为显。 其发显者，皆依他立。 既依他立，自界安成。 又如尘者，乃成根之法也。 若无六尘，而根将何立。 既根尘不立，则识无所识。 不立不识，界以何分。 又如识者，乃分别根尘之主也。 若无六识，根尘谁别。 分别不成，云何立界。 如是推之，界本虚妄。 故曰无六根六尘，及无眼识界乃至无意识界也。 是因妙有真空实相之中，原无此根尘识之十八界，而十八界通是清净本然也。 或曰。 有则何损。 无则何益。 曰。 损益无关于有无。 因众生执有，故以无破之。 若不执有，而无更不可说也。 若果趣无，又何说真。 若果趣有，又何说空。 若果趣真空，又何说妙有。 惟恐执着有无，故曰妙有真空也。 虽似十八界，不作十八界之分别。 则益在其中矣。 或曰。 纵不分别，而益在何所。 曰。 大千世界之损，中千世界之堕，小千世界之溺，及小世界之焚，大地之陷，山岳之崩，天地之灾，禾稼之歉，刀兵之起，人身之减，寿命之促，甚至纲常之坠，伦礼之乖，人心之险，莫不由分别之甚过也。 因分别故有美恶。 因美恶有取舍。 因取舍有攘夺。 因攘夺有杀害。 势所必然，其损可知。 若不分别。 意念不生，三心自灭，四相皆空，大体现前。 而十八界皆成妙用。 其益可知。 由是而说无也。 二离缘觉相。 无无明，亦无明尽，乃至无老死、亦无老死尽。 此离十二因缘法相也。 此法相是缘觉根性依修。 因悟十二因缘顺生门，由集而招。 故知无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死，无非忧悲苦恼。 于是厌离，奋志断除。 故修十二因缘还灭门，先灭无明。 然此无明，非登地菩萨所破之发业无明，乃辟支佛所破现在爱取迷理之无明也。 是此无明灭则行灭，行灭则识灭，乃至生灭则老死灭。 由是苦恼尽，乃只断尽正使，稍侵余习，则证辟支佛果也。 此乃中乘圣人了分段生死法，云何无之。 然无者，亦依妙有真空而言也。 此十二因缘皆如来藏，妙真如性，三德秘藏。 如无明爱取三支，皆属烦恼惑道。 而烦恼即菩提，惑即般若德也。 行有二支，皆属业道。 而有即真空，业即解脱德也。 从识至受并生死共七支，皆属苦道。 而生死即涅槃，苦即法身德也。 此三德皆是真空，三道皆是妙有。 若空若有，无非一大体实相也。 或曰。 三道之苦，三德之乐，岂只霄壤之别。 如何惑道即般若德也。 曰。 般若翻华言曰妙智慧。 总而言之，是始知不思议之觉也。 德者，得也。 由始知证得者是不思议之觉，故曰般若德。 又惑者，迷惑也。 若无此不思议觉，谁能迷惑。 而成迷惑者即思议之觉，故名惑道。 然思议不思议无非一觉，故曰惑道即般若德也。 又苦乐之分者，因思议而成烦恼故苦。 因始觉不思议，证终不思议故乐。 其苦觉乐觉究竟无非一觉，故曰烦恼即菩提。 今众生只知有思议，不知由不思议生，故永任烦恼。 诸佛证不思议觉，虽思议亦是觉之妙用，故常乐我净。 故楞严云，性识明知，觉明真识。 然觉即真空，故曰性觉真空，性空真觉。 又真空即妙有，故曰性色真空，性空真色。 而业即解脱，苦即法身，以是推之可知矣。 夫此经大义全是妙有真空，本无烦恼无明。 又何有无明之尽，故曰无无明亦无无明尽。 又本无老死，又何有老死之尽。 故曰无老死亦无老死尽。 而中间十支因缘，如是推之不详可知。 然缘觉根性之知见，执着无明老死本有。 故必除之，则可说修得无明老死净尽。 然今经本旨非缘觉法，乃实位菩萨法也。 故言无之。 三离声闻相。 无苦集灭道。 此离四谛法相也。 此法相是声闻根性依修。 由知逼迫之苦果，断招感之集因。 慕证但空寂灭，修三十七道品。 乃声闻众修证之法。 云何无之。 然无者亦依妙有真空而言也。 因执有分别，即成生灭四谛。 何以故。 谛者审实之理也。 此苦集灭道各具实理，故称四谛。 今言执有即成生灭者，以有理由到审，全用分别理想，以破粗惑。 非由四谛当体审出即真空实相也。 且如执有分别理想，成生灭四谛者。 如我辈情爱所牵，衣食所迫，营求奔走，集成八苦焦煎。 虽苟得安乐，而乐尽坏时终苦。 纵修十善，生欲界四王天，忉利天，享极大快乐。 至乐尽坏时亦苦。 再修欲界走，未到地定等，生欲界四云居天，乐尽亦坏。 故通名坏苦。 再修世间味禅，生色界四禅天。 再修四空定，生无色界四空天。 虽至极顶非非想天，有八万四千大劫之寿命，亦须八万四千大劫之苦行。 由色界初禅至此共名行苦。 待命终时，随往昔多劫生前宿业而堕。 若宿业中有十恶忤逆等罪，业相发现。 亦如下界世人随其轻重，即堕三恶道中之地狱饿鬼畜生。 复名苦苦。 共前之坏苦行苦，通名苦谛。 如是审实，知三界二十五有不过三种苦果而已。 再审此苦果从何处而生，乃由集召感而来。 然此能集苦者，即贪瞋痴慢疑不正见六种根本烦恼。 广而言之，乃五十一心所法也。 故名集谛。 再审此心所烦恼，如何断尽。 必须证寂灭之果，故名灭谛。 再审此寂灭，由何证得。 乃由修道而证。 其所修之道，即戒定慧三学。 广言即三十七道品，故名道谛。 然此四谛皆由思议分别而立。 以苦集为实有，故修道断集离苦证寂灭之乐。 则可知灭尽苦集，方生寂灭。 故名生灭四谛。 今言无苦集灭道者，即在此苦集灭道本位，审实当体即真空实相。 何以故。 盖真空者，乃性觉真空。 实相者，乃诸法实相。 如苦谛者，身为众苦之本。 与身相违，皆谓之苦。 随举一苦，审之可知。 若果真实是苦，应无不苦之时。 若原无不苦之时，以何显苦。 若果纯粹是苦，谁能谛审此苦，谛若是苦，以何为谛。 谛若非苦。 谁复觉苦。 是故执着，则全谛是苦。 不执则全苦是谛以是不同声闻众之以执破执，离苦集而证灭谛。 今不执者，即苦集灭道全体是谛。 故曰无苦集灭道也。 四菩萨相。 无智亦无得。 此离权位菩萨法相也。 智者，智度也。 以一度摄前五度，文略可知。 得者，以离真俗而得中道也。 菩萨以智度，上求佛道，下化众生，得证佛果。 云何无之。 然无者亦依妙有真空而言也。 若有所明之智，即成理障。 若有所得之果、即成事障。 事理二障，即属见相二分。 如何复其自证分乎。 今言无智得者。 乃智无智相，得无得相，即智法而离智相。 即得法而离得相。 所谓离一切相，即一切法。 而权位菩萨从空出假，以有中道可得。 竟不知即空假即中道也。 盖空者，泯一切法。 假者，立一切法。 中者，统一切法。 而统一切法者，非有能统之中，所统之法。 是乃法法皆中也。 而空假岂出法外乎。 立一切法者，非有能立之假，所立之法。 乃法法皆假。 而中空岂出法外乎。 泯一切法者，非有能泯之空，所泯之法。 乃法法皆空。 而中假岂出法外乎。 即如菩萨之六度中，布施持戒忍辱精进禅定五法皆为事境之假名。 智慧一法即理智之真空。 虽前五属事，无智不行。 后一属理，无事不显。 故事不离理，理不离事。 则可知空即是假，假即是空。 息空假二边之分别，则空假即中矣。 岂空假之外，别有中道可得乎。 则显然即六度即真空实相，方为称性六度。 岂事理不融之六度乎。 故曰无智亦无得也。 四牒离相即法，二。 初得无所得离相。 二依无所依即法。 今初。 以无所得故。 此牒上文承诸无义，以起后文所依实法也。 故者，因缘也。 无所得者，乃全经正因大义萃会于此。 了无所得，心无相缘，即般若本体全现，是谓得无所得也。 此悬岩松手，能无畏坠之人乎。 噫。 众生甘自为众生。 盖众生惑业不脱者，病则在兹贪得不舍执情。 岂知舍处即是得处。 至无舍得本自如如。 设以无所得者作毕竟无，而谁知作毕竟无者。 然即此知毕竟无者离诸有无，返知自认，方名文字般若。 于是知能自立，无求所知，常自观照，名观照般若。 至观照相应，发自他正受，名实相般若。 则可知一了无所得之心，本具横竖三般若相。 是故为菩萨之依归也。 二依无所依即法，二。 初能依人。 二所依法。 今初。 菩提萨埵。 菩提者，觉也。 萨埵者，有情众生也。 略言即菩萨。 谓自觉，觉众生也。 此泛指能依行人心无一法当情、即菩萨之真因也。 二所依法，二。 初依法破障。 二依法证果。 初又二。 初总出实法。 二别破三障。 今初。 依般若波罗密多故。 翻译同前。 以此得无所得之般若，为实法也。 或曰。 佛无实法与人，可般若之依乎。 曰。 有四悉檀因缘，说有实法，说无实法，说亦有亦无，非有非无，皆实法也。 若非四悉因缘，而实法非有非无、非亦有亦无、非非有非无。 何以故。 其无实法者，是无定实之法也。 乃因人施教，因病投药。 若机教相扣，能破惑释缚，皆是实法。 如病药相当，去苦除根，皆为良药。 所谓金屑虽贵，着眼成尘。 屎尿固秽善培禾稼。 是在用之相宜，为实法耳。 今因当机圆解将熟，故投大教。 教既投机，何非实法。 故曰依般若波罗密多故，为实法也。 今此般若设对初学小机谈之，固非实法矣。 二别破三障，三。 初破苦障。 二破业障。 三破烦恼障。 今初。 心无罣碍。 心之罣碍者，以我我所也。 我即正报。 我所即依报。 以此二报，见即分别，思即成染，为之所迷，故名见思二惑。 由惑造业，业缚成苦。 为苦所障，自迷般若，不能清净。 所谓见思障于空寂也。 今以圆解法门，了无所得。 法界依正二报，无非如来藏性。 群相皆空，有何分别成染。 是谓觉迷迷灭。 常如是观，至一念相应，内之身心，外之世界，若漆桶底脱，直下玲珑。 是通体一个般若。 始得心无罣碍也。 二破业障。 无罣碍故，无有恐怖。 无罣碍故者，乃接前起后之义。 无有恐怖者，乃菩萨离五怖畏也。 若化导菩萨恐怖未尽，法眼未开，尘沙惑未净，不能现病行，逆度众生。 是有恶名之畏。 不能入地狱，度众生，有地狱变异之苦畏。 以扶习润生，有生活畏。 尘沙惑障，有变异死畏。 只能仰信中道，未见真如理体。 观机不切，逗教失宜。 故有大众威仪畏。 以是皆属业障，所谓尘沙障于化导也。 今以圆修法门，了无所得。 法界诸行，无非如来藏性。 法相皆是假名。 有何分别不息。 所谓觉不生迷。 常如是观，至一念相应，皎月浮空，长大一碧。 蹄涔江海，散影分辉。 乃一个般若，现种种相。 复有何恐怖哉。 三破烦恼障。 远离颠倒梦想。 此一句文，直指大菩萨究竟断德之相。 颠倒者，不正知也。 梦想者，不正见也。 开而言之，六种根本烦恼，凡圣八种颠倒。 合而言之，只一惑耳。 今说颠倒梦想者，实为俯就群机，使其易晓，易转知见而已。 更显佛法不出世道人心之外，乃人人共知共见者也。 盖众生之知见颠倒者。 以想着梦中之事为真耳。 然本来无梦，由想而成。 本来无想，因梦而生。 若知是梦，定无想着。 若无想着以何作梦。 兹梦想互起，故成颠倒。 而颠倒本无自性，梦想亦无自性。 乃皆依自性而成颠倒梦想。 则显然可知颠倒梦想皆自性也。 若了皆是自性。 而三障当体即是三德。 则自性显矣。 以不了故，遂专著秽浊之躯为美而反求其净。 故成颠倒之痴。 着尘受染而反为乐。 故成颠倒之贪。 着心所缘影，成内尘纷扰，生灭不息而习为常。 反蓄成见颠倒之疑。 着分别善恶诸法而执为我，故顺逆触发颠倒瞋慢。 此凡夫着有之四倒也。 以知所著为非，故修四念处。 观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我，成二乘圣人着空之四倒也。 共八颠倒皆烦恼障。 所谓无明障于法性也。 今以圆证法门，了无所得。 法界诸相无非真如自性，中道理体。 具一切法，一切法趣，是趣不过。 无觉无迷。 常如是观。 一念相应，了了如如。 水不上升。 月不下降。 一切法中，称性安乐，宛转随心。 是般若全体全用。 乃谓远离颠倒梦想也。 二依法证果，二。 初证菩萨断德果。 二证诸佛智德果。 今初。 究竟涅槃。 由断德显发自性理体也。 涅槃者，梵语也。 华言灭度。 或翻圆寂。 或翻不生不灭。 乃菩萨断德极果也。 二证诸佛智德果。 三世诸佛依般若波罗密多故，得阿耨多罗三藐三菩提。 三世诸佛者，过去现在未来之诸佛也。 亦依此妙智而证妙觉。 所谓因如果如。 今言得者，证其本有也。 阿翻无。 耨多罗翻上。 三藐翻正等。 三菩提翻正觉无上者，乃对菩萨立名。 以菩萨为有上士故。 正等者，对二乘立名。 以二乘证偏真故。 正觉者，对外道立名。 以外道有邪知见故。 而佛之知见，但拂去邪见偏执，入有上位次者也。 而别无所知所见。 故名曰无上正等正觉。 以此觉不落思议边际，又名妙觉果海也。 五结叹胜能。 故知般若波罗密多是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。 总赞般若功能，最胜无比也。 咒者，破邪显正，断妄归真，不落次第之语也。 般若神通大而无外，善破外道邪见，归于正觉。 故曰大神呪。 破凡夫黑暗情执，亦归正觉。 故曰大明呪。 破二乘偏真法执，归于正等。 故曰无上咒。 破菩萨俱生我法二执，归于无上。 故曰无等等咒。 依般若功能至此，方得除尽一切虚妄执着，二重生死。 故曰能除一切苦，真实不虚。 显分竟。 二密分。 故说般若波罗密多咒。 即说咒曰。 揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。 此咒乃密说般若，即诸佛不思议之心法也。 前显分乃显说般若。 以思议之文，显不思议之理。 是俗谛而显中谛也。 今密分以不思议咒，成可思议音。 是真谛而显中谛也。 随举一法，无非三谛。 不了义者，岂作如是观耶。 若大信之人，虽专诵此咒即能了脱生死。 况了义于全卷乎。 但一切咒皆不宜强解，方不背佛本旨。 故曰密分也。 夫般若法门乃佛佛授受之心法也。 复加一心字，以喻为心法之心也。 且心是假名，而能诠其体。 寻之无相，而有良知。 知不自知，显之于相。 相虽有质，究之无知。 原由心知，知所成想，想殷成相。 相想差别，事理互出。 则可知一切事理性相，莫不由思想而生。 尤可知一切事理性相莫不由不思想而灭。 既知生灭由于想不想，更应知司想不想者其谁欤。 致其想不想者其又谁欤。 噫。 致其想者，相也。 致其不想者，理也。 司想不想者，即理相也。 然但理不能司其不想，但相不能司其想。 若理相顿融，则无可为想不想，又无可为生灭不生灭。 则司在其中矣。 且也有能司者而司不完，无能司者而司不全。 非有能司。 非无能司。 而事理性相，各循其本具之司。 则能所双泯。 司一切法，一切法司，是司不过。 佛佛之法，般若之心，煜然显矣。 附疑难问答问。 菩萨断果，诸佛智果，以何别之。 答。 断果者，乃断诸惑俱尽。 是菩萨以梦中智，断梦中惑。 惑尽梦已，将醒之时，故曰断果。 诸佛之智果者，是醒后之大圆镜也。 问。 颠倒梦想文中所解者，言颠倒梦想皆无自性，依自性而成颠倒梦想，则显然可知颠倒梦想皆自性也。 前所解者，未免儱侗。 若梦想果是自性，又何必离。 若无自性，梦想何出。 既无所出，何可妄立梦想之名。 若一、即不可说二。 若二，即不可说一。 答。 一若离二，以何名一。 二若即一，以何名二。 然执一是一，二是二者，故曰世间颠倒法也。 夫此经之旨非世间法，非出世间法，非超世出世间法。 乃世出世间法也。 何以故。 世间法者，有分别，而凡夫任之。 出世间法者，无分别，而二乘任之。 超世出世间法者，亦有分别，亦无分别，而菩萨任之。 世出世间法者，非有分别，非无分别，而分证佛果任之。 此皆为不得意者言之。 若得意者，须离四句之谤，绝百非之过。 则可与言斯经矣。 且此经大义，专显世出世间之法。 故解之曰，梦想无自性，依自性而起梦想，则可知梦想皆自性也。 此义非假比喻而似难明。 大凡法界事理莫不各有性、相、体、力、作、因、缘、果、报、本末、也。 此十法虽异，究本原一。 其本虽一，当体全异。 所谓不一亦不异。 又谓不二法门仅将体相二法例之，以喻梦想自性。 虽万法之梦想自性，以是推之亦可知矣。 若举一物，必有体相。 且如一只金瓶，巧匠铸刻花彩。 以瓶彩观之属相。 以瓶质观之属体。 其彩相差别，而金体不二。 然差别之相，不离不二之体。 体相一揆，不一不异之义可知矣。 又不一者，非无分别。 不异者，非有分别。 则梦想即自性，尤可知矣。 何以故。 瓶之相者，喻梦也。 瓶之造作者，喻想也。 瓶之金体者，喻自性也。 造虽成相，相成而造泯，则可知造无自体。 相虽暂存，再造而相亦泯，复可知相无自体。 若相若造，皆依体立。 显然可知梦想皆无自性。 依自性而成梦想，则梦想皆自性也。 且也若了梦想皆自性者，有何我法二执。 二执不起，八风何入。 故曰远离。 若执梦想非自性者，如执瓶相非是瓶体，有是事理乎。 若执梦想即自性者，如执瓶相即是瓶体，亦非圆义。 所以者何。 以体相宛尔故。 所谓离一切相，即一切法。 不即不离。 非一非异。 而凡外竟以此、执定非彼。 通教二乘以此，执定是彼。 不会中道，故曰颠倒。 问。 经文色即是空等，岂非此即彼，梦想即自性之义乎。 若果尔，则经文亦非圆义乎。 答。 其义虽同，以执成异。 佛无实法与人，惟破其执着耳。 若非舍利子等执定五蕴非空，而佛又何说色即是空。 若执定色即是空，而与五蕴非空相去几何。 故世尊曰，一切众生具有如来智慧德相。 但以妄想执着，不能证得。 鸣呼。 其惑业病根，通在执着。 且以浅法例之。 如人执定毁誉二言。 闻誉则喜。 闻毁则怒。 然毁誉本无定相，何能致其喜怒。 是乃执着之所致也。 问。 既以执着为过。 如楞严第七处征心，阿难以无着为是，而佛何破之。 答。 执无执著者，亦是执着。 如阿难之无著者，是有着之无着也。 纯是凡夫知见。 若是方便次第论之。 破此执着，始谓无眼耳鼻舌身意，乃至无意识界，十八众生法之分别我执也。 然破此虽证二乘圣果，犹为无着之无着也。 再破此执着，始谓无无明，亦无无明尽，乃至亦无老死尽，以及无苦集灭道，缘觉声闻法之分别法执也。 然破此，虽证权位菩萨果。 犹为亦有着亦无着之无着也。 再破此执着，始谓无智亦无得，三贤菩萨法之俱生我执也。 然破此，虽证圣位菩萨果。 犹为非有着非无着之无着也。 再破此俱生法执，始谓究竟涅槃。 俱生法执破尽，始谓阿耨菩提也。 然虽如是推之，只离四句，亦为不得意者言之。 若得意者，虽将此四句，每句开出四句，成十六句。 再将十六句，以过去现在未来三法开成四十八句。 再将四十八句，以未起起已二法开成九十六句。 共前四句，合成百句。 皆作为非。 亦当绝之。 况阿难之有着之无着乎。 所谓开口便错，举念即乖。 然我佛开口说法者，似以说而显无说。 实以说处见无说，念处见无念。 能如是会，庶乎知旨。 问。 纵知破除执着，以至离四句之过，绝百非之谤。 而与修行证果，有何关系。 答。 若以执着为所破者，则终难离过绝非。 若知自了知，则过非顿然解脱。 夫知自知时，谓之修。 了了常知，谓之果。 故我佛立教，先以定动其执着之根。 是二乘出世之禅也。 后以智拔其无明之本。 乃世出世间之般若禅也。 故楞严曰，知见立知，是无明本。 知见无见，斯即涅槃。 凡有了义之经，莫不以知见为信解修证始终之体用、而岂只关系者乎。 所以者何。 法界性相事理、唯知所造。 以知尊则尊，知卑则卑，知苦则苦，知乐则乐，乃至知危则危，知安则安。 所以犬有犬知，马有马知。 而犬马以知，所以为犬马也。 以是推之，上至四圣，下至六凡，依正二报，莫不由知而现。 故楞严曰，随众生心，应所知量，循业发现。 若知无能执所著之处，则十法界皆成安乐法性。 执着若生，即成差别苦危。 而轻重不同，是由执着浅深。 故华严曰，心如工画师，造种种五阴。 岂非由知现乎。 初祖云，识得本心，立地成佛。 岂非知自了知乎。 安矣哉知也。 危矣哉所知也。 然知为诸佛之正因，能知为三圣之真因，所知为六凡之苦因。 而知甘任者，谓之果也。 而知可轻忽哉。 大凡困于修解者，皆系以所知心，解佛本知义。 以所行行，修佛无为法。 若能于所知处而转其知，即是佛知。 于所行处不转其知，即是佛行。 故楞严曰，人能转物，即同如来者，是也。 发布时间：2025-02-28 12:22:07 来源：素满香 链接：https://www.sumanxiang.cn/article/24161.html