标题：智谕法师：中论讲记 卷一 观六情品 第三 内容： 观六情品第三大家看《中论》︿观六情品﹀第三。 外人就问,经中说有六情,你怎么说一切法空呢? 经中有嘛! 「眼耳及鼻舌身意等六情此眼等六情行色等六尘」六情就是「眼耳及鼻舌,身意等六情」。 眼耳鼻舌身意六情,「此眼等六情,行色等六尘」。 眼缘色,耳缘声,鼻缘香,舌缘味,身缘触,意缘法。 经中明明说有六情六尘啊! 你怎么说一切法空呢? 现在我们先介绍六情,不过大家要注意到,六情皆是假名,我们先要有这个概念。 此地讲六情如标月之指,为了使大家了解,所以才介绍六情。 六情不是实有,先有这个概念。 什么是六情呢? 他说明白了,眼耳鼻舌身意。 首先我们说这个六情,经上有提出不同的名词来。 眼可以遥知,「遥」远就感觉「知」道了,耳听声也可遥知,意念法也可遥知。 鼻舌身这三项不能遥知,接触知。 香味接触到鼻子才知道,咸淡接触到舌头才知道,粗滑接触到身体才知道。 六根六尘生六识,六识就是见、听、闻、尝、觉、知。 因为它有「接触知」三项、「遥远知」三项,所以经上又说「见闻觉知」。 觉是把鼻舌身三根,统统放在一起说,「遥知」的三项单独说。 这个六情里头,还有分别。 眼耳鼻舌身这五根要是起作用的时候,生五识的时候,一定有一分意识。 可是意识呢? 可以单独的起,一般的叫独头意识。 五根起的时候,那一分意识,仅知现在。 眼耳鼻舌身,眼见现在,耳听现在,鼻闻现在,舌尝现在,身觉现在。 单独起意识的时候,它不知道现在,它是根据前五识谢落影像,知道过去未来。 因为眼见色,不能见过去色,不能见未来色,仅仅能见现在色;耳听声,不能听未来声、过去声,听现在声。 鼻闻香也一样,闻现在香,过去香已灭不能闻,未来香未生也不能闻。 舌尝味也是一样。 身觉触也是一样,我碰你一下,你马上知道;碰你已经过去了,你不知道;还没有碰你,你也不知道。 可是意识对法尘,仅仅对过去未来,不对现在。 怎么知道意识不对现在呢? 比如说瞎子看不见,可是他有意识啊! 如果意识对现在,那应该瞎子还能看得见。 聋子听不到,有意识啊! 对现在的话,应该聋子还能听到。 鼻舌身皆如此。 意识,五识起的时候它有一分意识。 那一分意识叫介尔心,也叫率尔心,仅仅能分别一切法。 第六意识不用,禅宗说分别一切法,不作分别想,就是指这个。 它能分别一切法,在前五识里头叫现量界。 第六意识对过去、未来称为比量界。 这里头六根、六尘、六识没有人,要是有人就有七根、七尘、七识了。 所以人叫非量界,第七识我见、我爱、我慢、我痴,非量。 大家慢慢听,不要迷惑,这都是假名。 怎么叫介尔心呢? 在一剎那之间,没有寻求心,没有决定心,没有染净心,最低最劣,仅仅分别一切法,没有分别想。 在介尔心里头,唯识宗有五心,还有一个等流心,它没有。 如果念佛一念万年,万年一念,清净等流;天天起贪瞋痴,染污等流。 为什么讲这些都是假名呢? 我们讲过时间方面,假名相续,没有,是空的。 在法,假名存在。 时间,怎么知道是空的呢? 现在是过去、未来形成,没有现在,现在空;过去是现在、未来形成,所以过去不可得;未来也是一样,是过去、现在形成,未来空。 这个空,我们称为对待空,不过对待空范围很狭隘。 我们说因缘空,法的存在都是因缘所成。 因缘所生法,都没有自性,所以都是空的。 那怎么又说因缘法,又说时间呢? 说假名。 说眼耳鼻舌身意,即非眼耳鼻舌身意,是名眼耳鼻舌身意。 说色声香味触法,即非色声香味触法,是名色声香味触法。 说眼识乃至意识,即非六识,是名六识。 在《心经》上说得很明白,它说,是故空中无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界乃至无意识界。 那就是说根、尘、识皆空。 所以外人提出来,说眼耳鼻舌身意六情,和色声香味触法六尘,都有啊,不能空啊! 下面第二偈论主就答了:「是眼则不能自见其己体若不能自见云何见余物」那个眼见,眼能见色。 眼它自己就是色法,如果能见色的话,应该先见自己的色,后见外色。 自己的色法不能见,怎么能见外色呢? 现在我们就讲见闻觉知皆空。 《阿含经》讲:「眼缘色生眼识,三事和合触。」触有六种,就是见、听、闻、尝、觉、知。 今天单独谈见这一项,其余的不提,可以例知。 既然是眼根、色尘、眼识,三事和合为见,我们细追究起来,眼根里头没有见。 如果眼根里有见,不必等有色尘,有色尘我也见,没有色尘我也见。 可是有色尘才能见,没有色尘不能见,就知道眼根没有见。 那么有色尘能见,没有色尘不见,应该见在色尘啊! 研究起来,见也不在色尘。 如果见在色尘,应该色尘见眼,怎么说眼见色尘呢? 或者有人说眼识能见,识是了别,所以能见。 《阿含经》上说得很明白,眼缘色生眼识,就是缘于根和尘生出六识。 六根没有,六尘没有,识本不生,它怎么见呢? 所以根尘识皆是空的。 所以《心经》说,空中无六根、无六尘、无六识。 外人又问。 怎么叫外人呢? 外人不是外道,不入谛理的皆叫外人,所以「外人」三乘里头也有。 外人又问了,眼虽不能自见其己体,但能见外物。 好比那个火一样,不能自烧能够烧他。 论主就说了:「火喻则不能成于眼见法去未去去时已总答是事」「火喻则不能,成于眼见法。」火的譬喻不能成立,不能譬喻眼见法,眼见法就是眼见色尘。 「去未去去时,已总答是事。」这是上一品的,去、未去、去时皆空,和火不同。 去是已去,就是过去;未去就是未来;去时就是现在。 这个三时皆是对待空。 对待现在、未来才有过去,才有已去。 如果已去不空,没有现在、没有未来,也应该有已去,那不合道理。 未去就是未来,未来对待现在、过去才有的。 如果实在有未来,未来不空,没有过去、没有现在,也有未来,不合道理。 去时是现在,现在对待过去、未来成立,假立的。 如果现在不空,没有过去、没有未来,也应该有现在。 过去、未来、现在皆空,所以称为三世平等。 这个在上一品已经总答这个事情了,这和火的譬喻不相类同,不能相比喻。 这个已去、未去、去时,我们还有一种角度可以知道空,那就广泛了。 过去是已去,因缘所成;未去是未来,也是因缘所成;去时是现在,现在也是因缘所成。 既然法是因缘所成,没有自性,没有自性就空。 当中利用无自性,是大乘的说法。 比如《中论》说:「众因缘生法,我说即是无。」那是一乘的说法。 你从那个角度看都是空的。 大家能懂不能懂啊? 如果听懂的话,下一品就好讲了。 所以都是空的,怎么说有一切法呢? 经上明明说有世界、微尘,那就是法。 那么说是假名,假名存在。 世间都知道有现在、未来、过去,既然现在、未来、过去空,怎么会有三世呢? 那是假名,假名相续。 假名非实,不是实在有,所以它就是空。 这首偈,古德破有两种:纵破和夺破。 这个是纵破、夺破啊? 从一切法空,一切法无所有,一切法不可得破,叫夺破。 假如说从一切假名,一切幻有,一切假有,这样破叫纵破。 「见若未见时则不名为见而言见能见是事则不然」「见若未见时,则不名为见。 而言见能见,是事则不然。」见若未见时,三事没有和合。 眼缘色生眼识,才有见。 如果没见的时候,三事没有和合。 那个时候,不称为见,没有和合不称为见。 「而言见能见,是事则不然。」眼缘色生眼识,三事没有和合,你说有见,那是虚妄说。 我们先说,三事没有和合不能有见。 假如说三事和合呢? 根尘识三事和合,大家说能有见不能有见,谁知道? 还是不能有见。 眼根里头没有见,大家已经知道了;色尘里头没有见,大家也知道了;眼识里头没有见,大家也知道。 和合起来变成有见,没有这个道理。 好比说你没有钱,袋子空空的;我没有钱,也是空空的;他没有钱,也是空空的。 三个人在一起变成有钱大财主,那有这回事呢? 所以我们先说,没有和合不能有见,已和合还是不能有见,以无自性故。 所以假使要说见能见,「是事则不然」,没有这个道理。 下一偈他说出来了:「见不能有见非见亦不见若已破于见则为破见者」「见不能有见,非见亦不见。」见不能有见,我们知道见是三事和合有的,三事和合不能有见,他说「见不能有见」。 非见非和合,非见也不见,三事不和合也没有见。 这个经上称为毕竟空。 「若已破于见,则为破见者。」和合不能见,不和合也不能见,这就破了见。 如果说已经破了见,则为破见者。 见者是人,见没有了,怎么会有人呢? 没有人没有见,怎么会有情? 我们要知道这一偈「见不能有见」,他说三事和合不能有见。 「非见亦不见」,没有和合也不能有见。 见是人见,既然破了见,当然破了见者了,见者是人。 到这里已经破六情了,没有人没有见,怎么有六情呢? 六情就是见闻觉知,破了见者││人,就彻底破了。 你说根尘识,都产生于人。 不错! 要是纵破,就说了,「见」可以分别好坏,所以是情,「听」分别好坏,「闻」分别好坏,「尝」分别好坏,「觉」分别好坏,「知」分别好坏,所以是六情。 要是根本说,都是产生于人。 现在破了见者这个人,六情就已经破了。 以下他用纵破。 其实没有法也没有人。 说法即非法,是名法。 说人即非人,是名人。 比如说四谛法,苦集灭道,有人没有? 他讲苦,集是苦因,灭是果,道是因,他没讲人啊! 也没讲法啊! 十二因缘,无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死,没有人也没有法,所以破了见就破见者了。 「离见不离见见者不可得以无见者故何有见可见」我们上面讲过,根尘识三事和合称为见。 既然是根尘识三事和合为见,不和合就叫离见,已经和合就称为见。 「离见」就是根尘识三法没有和合,称为离见。 「不离见」就是根尘识三法和合,称为不离见。 离见不离见,见者都不可得。 见者是人,没有人。 这首偈空二我,空人我、法我。 我执有两种,一个是人我执,一个是法我执。 根尘识是法,根尘识和合有人,称为见者,见者不可得。 人不可得,根尘识当然不可得,那空法我。 举个例子说。 十二因缘是法,四谛是法,三乘修的都是法,这里头没有人。 我们就拿十二因缘为例子,十二因缘是无明生行,行生识,识生名色,名色生六入,六入生触,触生受,受生爱,爱生取,取生有,有生生,生生老死。 我们为什么以十二因缘为例子? 因为他后文讲到十二因缘。 这里头没有人。 无明生行,没有说无明生人;行生识,也没有生人;识生名色,也没有生人;名色生六入,也没有人;六入生触,也没有人;触生受,也没有人;受生爱,也没有人;爱生取,也没有人;取生有,也没有人;有生生,也没有人;生生老死,也没有人─十二因缘里头没有人。 有一般人说,十二因缘没有我─人我执,我相信,可是有「法」呀! 有无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死,这个是有啊! 其实「法」也没有,所以「法我执」也空。 怎么知道呢? 「老死」空。 怎么知道老死空呢? 有生才有老死,没有生没有老死,所以老死空。 那生不空? 其实「生」也空,因为有有才有生,没有有就没有生。 那有不空? 「有」也空,有取才有有,没有取没有有。 「取」也空,有爱才有取,没爱就没有取。 那爱就不空吗? 「爱」也空,因为有受才有爱嘛! 没有受就没有爱。 「受」也空,有触才有受,没有触没有受。 「触」也空,有六入才有触,没有六入那有触? 「六入」也空,有名色才有六入,名就是心,色就是身,有身心才有六入。 那名色不空? 「名色」也空,有识才有名色。 「识」也空,有行才有识,没有行没有识。 「行」也空,有无明才有行,没有无明没有行。 接着以后,他就说了,一切空,好! 我承认,那无明不空啊! 无明空了怎么生行? 「无明」也空。 怎么知道无明空呢? 无明是虚妄执着,没有实体,它的本身就空。 你虚妄执着才有无明,如果不虚妄,应该叫真如啊! 所以十二因缘的法也空,所以这首偈空两种我。 所以《心经》说:「是故空中无色无受想行识。」五阴空,五阴法空。 无眼耳鼻舌身意,六根空。 无色声香味触法,六尘空。 无眼界乃至无意识界,六识空。 无无明亦无无明尽,乃至无老死亦无老死尽,十二因缘空。 无苦集灭道,四谛空。 无智亦无得,「智」是般若,「得」是波罗蜜,六度空。 三乘法皆空。 有人说无智,智是菩提,得是涅槃,菩提涅槃空,也有道理。 因为什么原因呢? 一切法空啊! 所以他说离见不离见,见者不可得,人我空了。 「以无见者故,何有见可见?」这是空「法」。 因为没有人,怎么有见和可见? 见是能见,可见是所见,能见的就是六根,他以「见」略说。 实在说应该是六种,见、听、闻、尝、觉、知。 能见是六根,可见是所见,所见是六尘。 六根六尘不可得,所以他说何有见可见? 下面那个偈就破识了,总说是根尘识不可得,皆空。 「见可见无故识等四法无四取等诸缘云何当得有」「见可见无故」,就是根尘皆是没有,空了。 「识等四法无」,因为《阿含经》说,眼缘色生眼识,具足说就是缘六根六尘生六识,三事和合触。 触生受,受生爱,爱生取,取生有,有生生,生生老死。 出于《杂阿含》,这个佛说的,你怎么说没有法呢? 其实佛以世间语言,说有为法皆如幻如化,有人不知道,执为实有。 《阿含经》这段文是佛以世间语言说的有为法,都是幻化的,不知道的执为实有。 般若经说过,一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。 缘根尘生于识,是如幻的。 上面那首偈破过,根尘皆空,怎么会生识呢? 根尘不生识,怎么知道呢? 根尘里面,是有识或是无识? 有识也不生,无识也不生。 如果说根与尘里面没有识,怎么生识呢? 譬如说水里面没有金子,土里面也没有金子,把水和土和合起来变成泥巴,它不可能变成金,「没有」怎么生? 或者有人说,一定是根尘里面有识才生识。 它也不生,怎么知道呢? 识已经有了,怎么再生呢? 譬如说你口袋里已经有钱,那不是口袋生的。 你口袋是万宝囊,没有钱,它能生出钱来;已经有钱,不是它生的。 那么说起来,假如说根尘里面有识,就不用三事和合了。 根与尘和合就生触了,何必根尘识三事和合呢? 所以根尘识三事和合生触,如幻的,不是真实的。 这个道理大家懂吗? 识先有、先无都不生,所以佛说无生法。 一切法空,就是无生;一切法不可得,就是无生;一切法如幻,就是无生;一切法唯是假名,就是无生。 不怪法性,怪众生不知。 所以他说:「见可见无故,识等四法无」。 那四法呢? 缘根尘生识一法,根尘识三事和合触二法,触生受三法,受生爱四法。 这四法都没有,都空。 我们讲十二因缘讲过来,爱受触皆空。 他这边有个识,所以他说「识等四法无」。 既然识触受爱都没有,「四取等诸缘,云何当得有?」略说呢,四法皆没有了,爱不能生取,所以取也没有,也空。 取有四种,所以他说取等四法。 那四种取呢? 第一个是欲取,第二个是见取,第三个是戒取,第四个是我语取。 我们读十二因缘只知道爱生取,其实取有四种:欲取、见取、戒取、我语取。 欲取是对五阴法,色受想行识生贪欲叫欲取。 见取呢? 是对五阴生我见、边见、一切见,称为见取。 戒取,取着邪戒。 因为以前有人发现牛命终以后升天,所以他持牛戒,和牛一样,其实那是非因执因。 升天的原因,不是持牛戒的原因,称为戒取。 我语取,就是我所说的话取着。 由于我见、边见,执着我所说的法是对的,不以谛理推寻。 以谛理推寻的话,合乎谛理的是对的,不合乎谛理的不对,他不以谛理推寻。 对我见、边见执着,称为我语取。 从识以下,识触受爱取皆是有为法。 佛说有为法,是说有为法如幻。 有人执着为实在的,误执着佛语。 所以上一首偈,先空人我,后空法我。 从「见可见无故」以下就空法我了。 于法执着,称为法我执。 以下有很多品空法我的,比如空六种、空五阴,都空法我。 这个空法我,我们可以说龙树菩萨空法我和《心经》有关系。 《心经》说过了嘛! 是故空中无色无受想行识,空五阴,他这个也有。 无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界乃至无意识界,他这里头也有。 无无明亦无无明尽,乃至无老死亦无老死尽,空十二因缘,他也有。 无苦集灭道,一直到无智亦无得,空三乘法,里面也大略提到过。 这一偈「识等四法无」,一直到「四取等诸缘,云何当得有?」就空根尘识。 如果有连续性说,人空的话,怎么会有根尘识呢? 如果简单地说,一切法不生。 佛说修行人要证无生法忍,那怎么有根尘识? 既然是根尘识没有,怎么有触受爱取? 没有取怎么会有有? 没有有怎么会有生? 没有生怎么会有老死? 现在我们可以知道,我们都虚妄取着。 我们本无生死,可惜功力不够,不了生死。 十二因缘所说的,没有生死。 生是因缘生,灭是因缘灭,生灭是因缘,于人无所有,没有人。 再改个样子说,生是因缘生,灭是因缘灭,生灭是因缘,于法无所有。 所以大家看经文要寻其义,得其义理,可以脱出文字窠臼。 我们看经,差不多落入文字窠臼,只知道依文解义,不得其理。 中国有个张江陵,他是儒家。 他说过一句话:「得其理,文可忘矣!」得到理的话,文字可以忘记了。 我们根据《中论》的经文也可以说:「得其理,言语可忘了。」言语执着就是我语取。 这个理又称为义。 义不在文,不在文字上;而不离于文,不能离开文。 文字言语如敲门砖,敲开门就丢掉了。 举个例子说,三加四等于七,七不在三,也不在四,可是也不离开三、四。 这个不能执着,你一执着就不对了。 三加四是对的,别的不对,那就是我语取了。 二加五也是七啊! 你不可能说三加四对,二加五不对。 再讲一讲,八减一不也是七吗? 你说三加四那个七对,八减一那个七不对,没有这个道理。 再讲一讲,二十一除以三,不也是七吗? 你要是说那不对,死于文下。 执着三加四对,那就错了! 那叫我语取。 二十八除以四,不也是七吗? 得其理以后,脱离开文字窠臼,不受它笼络;不得其理的话,叫死于文下。 「见可见无故,识等四法无,四取等诸缘,云何当得有?」讲到这儿,大家都明白了吧? 听明白了,我们就往下讲了。 「耳鼻舌身意声及闻者等当知如是义皆同于上说」耳鼻舌身意,这是说六根;声及闻者等,声是六尘,闻者就是那个人,这是说六根六尘也没有人。 具足说,缘耳声生耳识也没有。 三事和合触是多余的,如幻如化的,这都是有为法。 鼻香也是一样,舌味、身触、意法,都是一样,都是空的。 「当知如是义」,都是这个道理。 「皆同于上说」,就和上面说的是一样。 总说一句话,上面说的,空二我─空人我、空法我,这是根本说。 空二我以后不生二障,空人我不生烦恼障,空法我不生所知障。 空了烦恼障,就空分段生死;空所知障,空变易生死。 发布时间：2025-03-04 11:10:59 来源：素满香 链接：https://www.sumanxiang.cn/article/24256.html