标题：智谕法师：大方等如来藏经探源 内容： 前言七年多以前,曾经讲过这部大方等如来藏经。 当时选讲这部经的着眼点,只是喜图这部经不太长,讲起来费时不太久。 同时全经只是九个譬喻,文义明显。 讲者不费力,听者容易懂。 说来惭愧,当时只是存着一种取巧心,选讲这部经。 事后发觉事实并不如此,这部经的义理甚深。 世尊以大悲心方便宣说而已。 于是警觉于心,再不敢轻率从事,此经一讲而止。 最近重新披阅,感觉此经义理虽深,然是修行人之宝典。 因为修行人虽然法门无量,总而言之不外要除烦恼圆显如来藏。 此经若能流传于世,将大有助于众生。 于是不揣劣智,走笔作解。 释经题【大方等】大方等亦曰大方广,为大乘经之通称。 于十二部经中,方等为大乘。 此经为方等中最上,故曰大方等。 理正曰方,平等曰等。 平等者,如如义,无碍义,无差别义,法界义。 教出第一义曰方,教出世俗义曰等。 【如来藏】如来藏其义甚深,在众生则曰佛性,在诸佛则曰法身。 众生修道,不外除诸障碍,显其佛性。 一旦佛性圆显。 便名成佛。 佛性论谓如来藏之「藏」,有三种义,一、所摄义,二、隐覆义,三、能摄义。 所摄义,是约自性佛性而言。 谓一切众生,皆被如如境所摄。 如如境又曰如如理。 如如理者,诸法不二义,一真法界义。 一切众生,皆悉无二,皆入一真法界。 此即所谓如来藏众生者是。 若能如此悟者,即入无生法忍。 隐覆义,谓如来性被烦恼所隐覆,众生虽具而不见。 当此之时,仅名佛性,不名为佛。 以为烦恼隐覆故,即名众生藏如来。 能摄义,谓果地一切过恒沙功德,住应得性时,被如来藏摄之无余。 如来藏即是法身,法身即是如来藏。 法身在缠,便名如来藏,此时即名佛性。 如来藏出缠,即名法身,此时谓之为佛。 易言之,法身隐时,名如来藏。 如来藏显时,转名法身。 其实佛性法身,湛然常住,无显无隐。 只是众生不见,谓之为隐而已。 故若显若隐,皆不思议也。 【经】梵语修多罗,译为契经,简称曰经。 契经者,契理契机也。 上契佛理,下契众生根机。 修多罗正译为綖,有贯穿义,谓以理贯文,教理相应也。 【东晋天竺三藏佛陀跋陀罗译】东晋是我国朝代名。 我国古称印度为天竺。 三藏者,经、律、论也。 通达经律论的法师,称三藏法师。 今称三藏者,系三藏法师之略称。 佛陀跋陀罗,是译经之人。 佛陀跋陀罗译曰觉贤。 本来姓释,是迦毗罗卫国人,为甘露饭王之后裔。 祖父达摩提婆,此云法天。 商旅于北天竺,因而定居。 父达摩修耶利,此云法日。 佛陀跋陀罗,三岁丧父,五岁丧母,于是出家为沙弥。 受具后修业精进,博学群经,以禅律驰名。 与同学僧伽达多共游罽宾。 伽达多于密室闭户坐禅,见佛陀跋陀罗忽然而至。 伽达多惊问从何所来。 答云,顷至兜率礼弥勒而来也。 言讫而隐。 后伽达多屡见神变,乃敬心祈问。 始知佛陀跋陀罗得不来果。 后来中国,附舶循海而行。 经一海岛,佛陀跋陀罗指一山下曰,可止于此! 舶主不肯。 船行二百余里,忽遇逆风,吹船还至岛下。 众人方悟其神异。 后遇便风,众船齐发。 唯佛陀跋陀罗曰不可,舶主乃止。 先发诸船,一时遇难覆没。 于暗夜中,佛陀跋陀罗忽令众船俱发。 众船无有从者。 佛陀跋陀罗自起收缆,一舶独发。 不多时盗贼忽至,留者悉被抄害。 至中国后,至长安与罗什游,罗什大悦。 后语弟子云,本乡有五船俱发,前来中国。 弟子传告外人,以致颇受人讥。 后果有天竺五舶来,证其所言不虚。 佛陀跋陀罗曾至庐山,会慧远大师。 止于庐山岁许。 后于元嘉六岁入寂。 世寿七十一。 略述其事? 如是。 详见梁高僧传。 佛陀跋陀罗于东晋安帝世,译经一十五部,计一百一十五卷。 此大方等如来藏经一卷,系元熙二年于道场寺译出。 释经文【如是我闻。 一时佛在王舍城耆阇崛山中。 宝月讲堂栴檀重阁。 成佛十年与大比丘众百千人俱。 菩萨摩诃萨六十恒河沙。】此是证信序。 佛取灭时,阿难以四事问佛。 四事略谓,佛住世时,我等依佛而住,佛灭后我等依何而住? 佛答依四念处而住。 又问,佛在世以佛为师,佛灭后以何为师? 佛答以戒为师。 又问佛在世,恶性比丘,有佛对治,佛灭后云何对治? 佛答梵坛对治。 其中一项便是,佛灭后结集经时,开始应云何记载? 佛答开端应记载「如是我闻,一时,佛,在某处,与某些大众宣说此经。」此中有六种因缘成就证信序,故名六成就。 一、如是为信成就。 二、我闻为闻成就。 三、一时为时成就。 四、佛为主成就。 五、在王舍城耆阇崛山为处成就。 六、与大比丘众百千人俱,菩萨摩诃萨六十恒河沙为众成就。 以此六种成就,可证此经为佛所说,真实不虚。 王舍城,在中印度摩竭陀国,国王为频婆娑罗。 频婆娑罗王原居上茅城,因患火故迁来于此,因名王舍城。 有云此城往昔由千王共居,故名王舍。 佛于此说法度生甚久。 王舍城周围有五座山,第一座便是耆阇崛山,即灵鹫山。 佛于山中宝月讲堂栴檀重阁,时成佛已十年。 与大比丘众百千人俱。 出家受具足戒之男众曰比丘,女众曰比丘尼。 梵语比丘,一名而有三义,故多义不翻。 三义者,一、破恶,比丘破身口七支恶。 七支恶者,身有杀盗淫,口有妄语恶口绮语两舌。 二、怖魔,比丘修道,损魔眷属,致魔惊怖。 三、乞士,士者清雅之士。 言比丘清净自活,不生我慢不染世欲。 上乞法以资慧命,下乞食以养色身。 令众生舍悭行施,作众生良佑福田。 是故有人译比丘为「除馑」者。 谓比丘乞食,令众生行施修福,不受饥馑之报也。 大比丘之大,有三义,即大多胜。 大者,言此等比丘,于小乘有学人中,极尊极高。 多者,言此等比丘,博通内外经典,广学多闻。 胜者,言此等比丘,知见真 正,胜过九十六种外道。 故曰大比丘。 众者,僧也。 即大比丘僧百千人在一起。 菩提萨陲简称菩萨。 菩提译为觉,萨陲译为有情。 故菩萨者,觉有情也。 言此等有情,既已自觉,复能觉悟其它有情。 亦曰大道心众生。 其含义则为上求佛智,下化众生。 因为大道心者,有上求佛智意,众生者,有下化之意。 上求曰智,下化曰悲。 故又有悲智双运之意。 摩诃萨译为大,菩萨摩诃萨即大菩萨也。 恒河亦名殑伽河,两岸多沙。 世尊每以恒河沙形容数目之多。 因为恒河之沙,为僧众日常所见故。 如是大菩萨,有六十恒沙之众。 【皆悉成就大精进力。 已曾供养百千亿那由他诸佛。 皆悉能转不退*轮。 若有众生闻其名者。 于无上道终不退转。】皆悉成就大精进力。 大精进力者,勇猛精进于无上菩提,无有退转也。 此等菩萨,皆得成就。 如是说来,论位应在十地。 已曾供养百千亿那由他诸佛。 那由他译曰亿,有曰十万,有曰百万,有曰千万。 古来说法不一。 供养如是等诸佛,说明如是等菩萨,善根深厚。 皆悉能转不退*轮。 「转」者,自己已经证得,复能转化他人也。 「不退」者,此有二义,一、得而无失曰不退。 二、无生寂灭,已证究竟曰不退。 「法」者,无生正观为之轨则也 。 「轮」者,无累不摧,无过不尽也。 若依法华论,转不退*轮者,即是佛也。 不过十地菩萨既受佛位,当知亦能转不退*轮也。 若有众生闻其名者,于无上道终不退转。 是等菩萨功德不可思议,众生闻其名号,便能不退转于阿耨多罗三藐三菩提。 以下列出菩萨名号。 【其名曰法慧菩萨。 师子慧菩萨。 金刚慧菩萨。 调慧菩萨。 妙慧菩萨。 月光菩萨。 宝月菩萨。 满月菩萨。 勇猛菩萨。 无量勇菩萨。 无边勇菩萨。 超三界菩萨。 观世音菩萨。 大势至菩萨。 香象菩萨。 香上菩萨。 香上首菩萨。 首藏菩萨。 日藏菩萨。 幢相菩萨。 大幢相菩萨。 离垢幢菩萨。 无边光菩萨。 放光菩萨。 离垢光菩萨。 喜王菩萨。 常喜菩萨。 宝手菩萨。 虚空藏菩萨。 离憍慢菩萨。 须弥山菩萨。 光德王菩萨。 总持自在王菩萨。 总持菩萨。 灭众病菩萨。 疗一切众生病菩萨。 欢喜念菩萨。 餍意菩萨。 常餍菩萨。 普照菩萨。 月明菩萨。 宝慧菩萨。 转女身菩萨。 大雷音菩萨。 导师菩萨。 不虚见菩萨。 一切法自在菩萨。 弥勒菩萨。 文殊师利菩萨。 如是等六十恒河沙菩萨摩诃萨。 从无量佛剎。 与无央数天龙夜叉干闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩? 罗伽俱。 悉皆来集尊重供养。】略出四十九位菩萨名,以为六十恒河沙菩萨上首。 此等菩萨,有从他方世界来 者,故曰从无量佛剎而来。 无量佛剎者,即无量佛国土也。 余列八部鬼神。 佛度一切众生,慈育万有,故八部鬼神预会左右。 天。 有欲界天与色界天。 以大梵天及帝释天主为首。 龙。 龙为神灵之物,能护持佛法。 夜叉。 有三种,一者在地,二者在虚空,三者在天。 地行夜叉不能飞行,在虚空及在天二种夜叉,皆能飞行。 夜叉译为暴恶鬼。 干闼婆。 译为香阴,所谓阴者,阴身也。 不啖酒肉,唯啖香资阴。 是帝释天主的乐神,在须弥山南金刚窟住。 阿修罗。 译为无端,男丑女美。 又名非天,此神果报最胜,其福似天,而无天德,故曰非天。 迦楼罗。 即金翅鸟神。 两翅舒张,相去三百三十六万里。 以龙为食。 紧那罗。 此神似人而头有角,亦帝释天主之乐神。 摩? 罗伽。 译为大腹行,为大蟒神。 罗什大师云,即地龙也。 如是等众,悉来集会,尊重供养释迦牟尼佛。 【尔时世尊于栴檀重阁。 正坐三昧而现神变。 有千叶莲华大如车轮。 其数无量色香具足而未开敷。 一切花内皆有化佛。 上升虚空弥覆世界犹如宝帐。 一一莲花放无量光。 一切莲花同时舒荣。 佛神力故须臾之间皆悉萎变。 其诸花内一切化佛结加趺坐。 各放无数百千光明。 于时此剎庄严殊特。 一切大众欢喜踊跃。 怪未曾有咸有疑念。 今何因缘无数妙花忽然毁变。 萎黑臭秽甚可恶餍。】此经以九喻说明如来藏,此是第一萎花喻。 佛以神变现瑞,发起宣说此经之因由。 据大智度论云,莲有三种,人间莲华,十数叶。 天上莲华,具有百叶。 菩萨莲华,乃千叶宝莲。 须臾之间,是很短的时间,不及一小时之久。 今一日一夜,有二十四小时。 若以须臾计,一日一夜有三十须臾。 萎华表尘劳烦恼,华中化佛表如来藏。 佛欲令众生,除灭烦恼,显现佛性,故 示现除去萎华,即得见性成佛。 于此可知,佛教众生修证无上菩提,只是欲令众生除灭烦恼,并无一法可得。 若得烦恼灭尽,即是无上菩提也。 是故慧海禅师初参马祖。 祖问,来须何事? 曰来求佛法。 祖曰,我这里一物也无,求甚么佛法? 自家宝藏不顾,拋家散走作么? 是知不见一切法,即见般若波罗蜜。 不住一切法,即住阿耨多罗三藐三菩提。 放下一切知见,便能开佛知见。 然而今人学佛,多是背道而驰。 今人学佛,多是只求增长知见。 认为懂得资料多,知见广便是佛法。 不晓得知见立知皆无明本,懂得知见愈多,埋葬自己的佛性亦愈深。 无边佛法,何须外求? 自家性中本来具足也。 如何方能使自己的佛性显现? 简而言之,只是除烦恼而已。 若能除灭五欲,佛性便得渐显。 若能除灭五盖,佛性便得渐显。 若能除灭十不善,佛性便得渐显。 若能除灭二障,佛性便显现。 一旦除到心中无一物,即证无分别智。 证得无分别智,便能分别一切。 无分别智曰正,能分别一切曰遍知。 简单说即是成佛。 或者有人会问,既无分别,焉能分别一切? 君不见能鉴明镜,镜中无一物,方能照一切物。 又如池水,净无纤尘,方能照物无碍。 如果尘土混浊,焉能照物? 故知欲显如来藏者,只须清净自心也。 只求知见之徒,只益戏论,不入佛法。 以下八个譬喻,同是说明此番道理。 【尔时世尊。 知诸菩萨大众所疑。 告金刚慧。 善男子。 于佛法中诸有所疑恣汝所问。 时金刚慧菩萨知诸大众咸有疑念。 而白佛言。 世尊。 以何因缘。 无数莲花中皆有化佛。 上升虚空弥覆世界。 须臾之间皆悉萎变。 一切化佛各放无数百千光明。 众会悉见合掌恭敬。 尔时金刚慧菩萨。 以偈颂曰我昔未曾? 神变若今日 见佛百千亿 坐彼莲花藏各放无数光 弥覆一切剎 离垢诸导师 庄严诸世界莲花忽萎变 莫不生恶餍 今以何因缘 而现此神化我? 恒沙佛 及无量神变 未曾见如今 愿为分别说】尔时世尊,知诸菩萨大众所疑,告金刚慧,善男子! 于佛法中,诸有所疑,恣汝所问。 佛说法须待因缘和合,弟子有问,佛始作答。 如是方能应理应机。 所谓法无高下,对机者妙。 以如是故,欲说妙法,先行征问。 时金刚慧菩萨,知诸大众咸有疑念,而白佛言金刚慧菩萨,非是自己不知,而是代大众发问。 故曰知诸大众咸有疑念。 尔时金刚慧菩萨,以偈颂曰:我昔未曾睹,神变若今日,见佛百千亿,坐彼莲华藏。 前半偈赞佛神变希有,暗示预知佛将说大乘法也。 见佛百千亿,系化佛也。 坐彼莲华藏,言被莲华所含藏。 各放无数光,弥覆一切剎,离垢诸导师,庄严诸世界。 准上文「于时此剎庄严殊特」,可知一切剎者,指释迦牟尼佛国土。 一尊佛之国土,为三千大千世界。 一座须弥山为中心,成一小世界。 一千小世界,为一小千世界。 一千小千世界,为一中千世界。 一千中千世界,为一大千世界。 以历小千、中千、大千,故曰三千大千世界。 所以经文说庄严诸世界。 离垢诸导师,即言百千亿化佛也。 莲华忽萎变,莫不生恶餍,今以何因缘,而现此神化。 以所见事请问于佛。 餍同厌。 谓大众莫不生厌恶心也。 我睹恒沙佛,及无量神变,未曾见如今,愿为分别说。 此段文义明显,勿须赘解。 【尔时世尊。 告金刚慧及诸菩萨言。 善男子。 有大方等经名如来藏。 将欲演说故现斯瑞。 汝等谛听善思念之。 咸言善哉愿乐欲闻。】尔时世尊告金刚慧及诸菩萨言,佛欲说大方等如来藏经,故现此瑞。 金刚慧及诸菩萨,闻佛是言,咸称善哉! 愿乐欲闻。 汝等谛听,善思念之。 谛听者,领解也。 故有人说谛听是闻慧。 善思念是熏识 ,故有人说是思慧。 【佛言善男子。 如佛所化无数莲花忽然萎变。 无量化佛在莲花内。 相好庄严结加趺坐。 放大光明众? 希有靡不恭敬。 如是善男子。 我以佛眼观一切众生。 贪欲恚痴诸烦恼中。 有如来智如来眼如来身。 结加趺坐俨然不动。 善男子。 一切众生。 虽在诸趣烦恼身中。 有如来藏常无染污。 德相备足如我无异。】佛言善男子! 如佛所化无数莲华忽然萎变,无量化佛在莲华内这是说明,佛现如是神变,欲借喻明法。 结加(亦作跏)趺坐,系诸佛之坐法。 此有二种,一曰吉祥坐,二曰降魔坐。 佛在菩提树下成等正觉即结吉祥坐。 先说譬喻以后,然后以法合譬。 如是善男子! 我以佛眼观一切众生,贪欲恚痴诸烦恼中,有如来智如来眼如来身,结加趺坐俨然不动。 佛圆具五眼,谓之佛眼。 五眼者,肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。 肉天二眼,系人天所具。 慧眼系二乘所具,法眼菩萨所具。 佛具肉眼天眼,人天所见,佛悉能见。 佛具慧眼法眼,三乘所见,佛悉能见。 佛且独具佛眼,佛之所见,五乘不见。 此即佛圆具五眼也。 我以佛眼观一切众生者,谓汝等不见,唯我以佛眼观一切众生皆具佛性也。 贪恚痴诸烦恼,若总说便是无明。 如来智者,谓佛知也。 如来眼者,谓佛见也 。 如来身者,谓佛法身也。 结加趺坐俨然不动者,谓佛报化身也。 此即是说,于众生无明烦恼当中,有佛知见,有佛三身,皆悉具足。 如来如单讲,是佛法身,梵语多陀阿伽度。 谓佛乘如实道而来,故名如来。 凡夫不如而来,二乘如而不来,唯佛世尊,亦如亦来,异于凡夫二乘,故名如来。 于佛十号,经中往往特表前三号,即如来应供正遍知。 如来已如上释,应供梵语阿罗诃,亦译曰无所着。 谓如来断尽一切烦恼,三业清净,无染无着。 应受九界圣凡、一切众生供养,故曰应供。 正遍知梵语三藐三佛陀,亦译为等正觉。 谓佛以一切法平等,一切法清净,开觉一切众生,令得无上道。 正遍知者,谓佛以无颠倒智,知一切众生颠倒也。 一般说来,如来即法身,应供即报身,正遍知即化身。 亦可说,此三号即名三德三谛。 如来者,即法身德,中谛也。 应供者,即解脱德,俗谛也。 正遍知者,即般若德,真谛也。 善男子! 一切众生,虽在诸趣烦恼身中,有如来藏常无染污,德相具备,如我无异。 此说明众生藏如来,法身流转六道。 诸趣者,生死六道也。 身有二种,一、曰烦恼身,亦曰业报身。 二、曰法身,无烦恼业之系缚。 大方等无想经云,烦恼身有六道生死,法身则无生死。 而如来藏者,即法身也。 由烦恼而造业,由业而受身,由身而受诸苦。 此即惑、业、苦,构成十二轮转。 然佛以佛眼观见,众生于六道轮转烦恼身中,有如来法身常住无染,具足如来智慧德相。 犹于萎华之中,皆有化佛,结加趺坐,放无数光明。 【又善男子。 譬如天眼之人。 观未敷花见诸花内有如来身结加趺坐。 除去萎花便得显现。】天眼能见细色,不被远近明暗山石等所障。 故观未敷之花,内有如来身结加趺坐。 凡夫肉眼,仅见粗色,稍有隔碍,则不能见。 除去萎花,便得显现。 此是譬喻说,譬如除去烦恼,便现佛性。 佛性圆现,便究竟佛道。 由此可知,学人修道,只在放下,无有一法可得。 放下不忠即名忠,别无忠可得。 放下不孝即名孝,别无孝可得。 放下烦恼即名菩提,别无菩提可得。 放下生死,即名涅槃,别无涅槃可得。 众生落入生死,不得成佛。 便是因为无量劫来,虚妄取相,横生烦恼造诸业障。 障碍太深,障于佛性,不得圆现。 本来是佛,却反落入生死六道。 为今之计,只须清净身心不取于相。 因为一切法性空无相,取相生想,皆是妄想。 以妄想故,起贪恚痴。 以三毒故,造十恶业。 恶业因缘,落入六道生死。 我们既知病源,便应精进对治。 对治之法,便是值遇利衰毁誉称讥苦乐时,心 莫取于相。 不取于相,则心清净。 心若清净,便不起烦恼。 不起烦恼,自然不造恶业。 离诸烦恼业,是名解脱。 是即名无上佛道也。 痴人学佛,不知修道,只知取着言语相文字相心缘相。 如人本欲灭火,却反以油助,实可怜悯。 不知执相而求佛法,适与佛法大相径庭也。 【如是善男子。 佛见众生如来藏已。 欲令开敷为说经法。 除灭烦恼显现佛性。 善男子。 诸佛法尔。 若佛出世若不出世。 一切众生如来之藏常住不变。 但彼众生烦恼覆故。 如来出世广为说法。 除灭尘劳净一切智。】如是善男子! 佛见众生如来藏已,欲令开敷为说经法,除灭烦恼,显现佛性。 如来以佛眼见众生如来藏已,为怜愍故,欲令众生开其迷闷,故为说法而示觉路。 为了除灭其烦恼,显现其佛性。 善男子! 诸佛法尔,若佛出世,若不出世,一切众生如来之藏常住不变。 法尔如是也。 法尔云何? 经云有佛无佛,性相常住也。 佛出现于世,如来藏不增。 佛不出世,如来藏不减。 易言之,众生成佛,如来藏不增。 众生未成佛,如来藏不减。 此法增不得一毫,减不得一毫。 增一毫则重,减一毫则轻。 此之谓妙湛总持不动尊也。 但彼众生烦恼覆故。 如来出世广为说法,除灭尘劳,净一切智。 如此天真佛,被众生烦恼所覆障,令众生不见。 欲令众生成佛,只须除其烦恼,别无他法。 故如来出现于世,广为说法,皆是为令众生除灭尘劳,净一切智而已。 是知如来出现于世,无法可说,无法可与。 只是欲令众生除灭尘劳,净一切智而已。 是故于无言说法,而以言语说。 虽以言语说,而实无所说。 此所谓只为怜愍众生故,建水月道场,兴如幻佛事。 何为尘劳? 众生虚妄攀缘六尘,以攀缘六尘故,生一切过患,落入六道生死疲劳,故名尘劳。 净一切智,此非二乘一切智,乃佛一切智。 佛具总相智,曰一切智。 佛具别相智,曰一切种智。 一切智亦名实智,一切种智亦名权智。 如是分别,只是随顺世谛 说,于第一义谛,无如是分别。 【善男子。 若有菩萨信乐此法。 专心修学便得解脱。 成等正觉普为世间施作佛事。 尔时世尊以偈颂曰譬如萎变花 其花未开敷 天眼者观见 如来身无染除去萎花已 见无碍导师 为断烦恼故 最胜出世间佛观众生类 悉有如来藏 无量烦恼覆 犹如秽花缠我为诸众生 除灭烦恼故 普为说正法 令速成佛道我已佛眼见 一切众生身 佛藏安隐住 说法令开现】善男子! 若有菩萨信乐此法,专心修学,便得解脱,成等正觉,普为世间施作 佛事。 若有菩萨信乐何法? 信乐除灭尘劳烦恼净一切智也。 若菩萨专心修学此法,便得解脱。 是知实无解脱可得,若能除去烦恼系缚,便名解脱也。 成等正觉,普为世间施作佛事。 成等正觉者自利也,施作佛事者利他也。 凡弘法利生,皆为佛事。 尔时世尊即说偈颂。 此为重颂,以简要文字,再将以上长行中意义,重述一遍。 一者重提大要,令大众注意,二者令迟到之人,亦得听闻胜法。 第一颂重述神变,明如来藏虽入烦恼而不染。 第二颂中,除去萎花已,见无碍导师。 是说除去烦恼,令佛性圆现,便名见佛 。 众生多求见身外佛,不知自身实相,即天真佛也。 故维摩经云,观身自相,观佛亦然。 云何见天真佛? 除去烦恼,令佛性圆显,即见天真佛。 第二颂下半颂,即说明佛出现于世,不为别事,只为令众生断诸烦恼。 一切众生烦恼断尽,即便成佛,如世尊无异。 这便是佛为一大事因缘出现于世。 一大事因缘者,即度一切众生皆成佛也。 世尊以何法度一切众生皆成佛? 令众生断烦恼而已。 故曰为断烦恼故,最胜出世间。 最胜即是称叹于佛。 佛观众生类一颂,文显易明。 我为诸众生,除灭烦恼故,普为说正法,令速成佛道。 是知佛说法四十九年,不为别事,只为令众生除灭烦恼。 众生若能除灭烦恼, 便可速成佛道。 换句话说,无上菩提无他,无烦恼而已。 无烦恼则破尽无明,无明断尽即是菩提。 我已佛眼见,应为我以佛眼见。 一切众生身,佛藏安隐住,佛藏即如来藏也。 一切众生烦恼身中,皆有如来藏也。 说法令开现。 佛为众生说法,不过欲令众生本具之如来藏开现耳。 【复次善男子。 譬如淳蜜在岩树中。 无数群蜂围绕守护。 时有一人巧智方便。 先除彼蜂乃取其蜜。 随意食用惠及远近。】第二岩蜜喻。 淳蜜喻如来藏,岩树喻众生烦恼身,群蜂喻八万四千烦恼,巧智 方便人喻佛,随意食用惠及远近,喻自利利他。 【如是善男子。 一切众生有如来藏。 如彼淳蜜在于岩树。 为诸烦恼之所覆蔽。 亦如彼蜜群蜂守护。 我以佛眼如实观之。 以善方便随应说法。 灭除烦恼开佛知见。 普为世间施作佛事。】如是善男子! 一切众生有如来藏,如彼淳蜜在于岩树,为诸烦恼之所覆蔽。 亦如彼蜜群蜂守护。 此是举喻以明法。 众生本具如来藏,为烦恼所覆,不能得见。 吾人欲显佛性,必须灭诸烦恼,除其覆障。 除灭其障,名为修道。 显现佛性,假名得道。 其实得而无得,无得为得。 何以故? 以佛性本具故。 故除妄谓之修,见 性谓之证。 其实于第一义中,无修亦无证。 因为妄本空,有何可修? 真本具,有何可证? 不过随顺世俗谛,说修说证罢了。 我们二六时中,六识出于六根门头,于六尘中莫生贪染,便是显现佛性。 凡夫处世,无杀盗淫,便是显己佛性。 口无四过,便是显己佛性。 意不起贪瞋痴,便是显己佛性。 待人接物,不计较人我是非,忍得让得,便是显己佛性。 相反地如果心起一念之贪,便是埋葬自己的佛性。 乃至计较人我是非,便是埋葬自己的佛性。 如果明白这种道理,便知云何修道了。 道岂远乎,尽在二六时中根尘之内。 所以佛说,我以佛眼如实观之,以善方便随应说法。 灭除烦恼,开佛知见,普为世间,施作佛事。 善方便者,善巧方便也。 法无有相,佛以相显示众生。 法无言语,佛以言语说与众生听闻,令其信解。 无三乘人,佛说三乘人。 无三乘法,佛说三乘法。 无佛无众生,佛度一切众生皆成佛。 如是等等,皆佛之大善巧方便也。 随应说法。 随顺众生之根、性、欲,适时应机说法,令其开解。 灭除烦恼,开佛知见。 云何佛知? 佛知者无知,无知故无不知。 佛见者无见,无见故无不见。 如海印清净,万象森罗。 大圆镜中,纤毫明鉴。 凡夫则不然,处处生于知见。 有所知则有所不知,有所见则有所不见。 于是分别心生,烦恼乃起。 普为世间施作佛事者,普化十方也。 【尔时世尊以偈颂曰譬如岩树蜜 无量蜂围绕 巧方便取者 先除彼群蜂众生如来藏 犹如岩树蜜 结使尘劳缠 如群蜂守护我为诸众生 方便说正法 灭除烦恼蜂 开发如来藏具足无碍辩 演说甘露法 普令成正觉 大悲济群生】尔时佛以偈重颂之。 重颂之意,与长行文同,不另作解释。 【复次善男子。 譬如粳粮未离皮? 。贫愚轻贱谓为可弃。 除荡既精常为御用。 如是善男子。 我以佛眼观诸众生。 烦恼糠? 覆蔽如来无量知见。 故以方便如应说法。 令除烦恼净一切智。 于诸世间为最正觉。】此是第三粳粮喻。 不黏之米曰粳米。 ?者糠也,亦作? 。粳粮喻如来藏,皮? 喻烦恼。 复次善男子! 譬如粳粮未离皮? ,贫愚轻贱,以为可弃,除荡既精,常为御用。 先举喻说明。 譬如食米未精,未去糠? 。贫人愚痴,轻贱视之,以为是可弃之物。 一旦除去糠? ,常为王者所用也。 譬如如来藏在众生烦恼身中,随六道轮? 。众生皆曰弃绝烦恼而得菩提,弃绝五阴身而得法身,弃绝六道而得净土。 却不知烦恼无性即名菩提,五阴皆空即名法身,六道无相即名常寂光土。 一切分别,皆是无明。 无明不破,则见染见净。 无明若破,方知染净俱不可得。 即此不可得,便是菩提涅槃法身净土。 故第一义中,无一法可得。 菩萨修道,唯有净除无明糠? 而已。 愚痴之人,以有所得心,取着于佛法。 诚水中捞月,日下捉影也。 故佛言,我以佛眼观诸众生,烦恼糠? 覆蔽如来无量知见。 故以方便如应说法,令除烦恼净一切智。 于诸世间,为最正觉。 佛无所不知无所不见,故曰如来无量知见。 如来知见,被无明烦恼覆蔽,故不得显现。 所以佛令菩萨除烦恼破无明,过尽德圆,自然成就无上道。 【尔时世尊。 以偈颂曰譬一切粳粮 皮? 未除荡 贫者犹贱之 谓为可弃物外虽似无用 内实不毁坏 除去皮? 已 乃为王者膳我见众生类 烦恼隐佛藏 为说除灭法 令得一切智如我如来性 众生亦复然 开化令清净 速成无上道】前二颂重明譬喻。 后二颂明如来如法度众生也。 【复次善男子。 譬如真金堕不净处。 隐没不现经历年载。 真金不坏而莫能知。 有天眼者语众人言。 此不净中有真金宝。 汝等出之随意受用。 如是善男子。 不净处者无量烦恼是。 真金宝者如来藏是。 有天眼者谓如来是。 是故如来广为说法。 令诸众生除灭烦恼。 悉成正觉施作佛事。】此是第四真金喻。 真金喻如来藏,不净处喻无量烦恼。 复次善男子! 譬如真金堕不净处,隐没不现。 经历年载,真金不坏,而莫能知。 如来藏隐没于众生烦恼中,虽经无量劫,而如来藏性不坏不杂。 何以故? 如来藏性,即是毕竟空性,毕竟空故,不坏不杂。 如来藏性,即是法界性,法界性故, 不坏不杂。 如来藏性,即是不生不灭性,不生不灭故,不坏不杂。 如来藏性,即是平等性,平等性故,不坏不杂。 如来藏性,即是如如性,如如故,不坏不杂。 如来藏性,即是清净性,清净故,不坏不杂。 如来藏性,即是无相性,无相故,不坏不杂。 如来藏性,即是常住性,常住故,不坏不杂。 所以譬如真金堕不净处,虽经年载,而真金不坏。 虽然如来藏历久常新,但愚痴凡夫,被烦恼覆故,不能得见。 有天眼者,语众人言,此不净中,有真金宝,汝等出之,随意受用。 此喻佛如应说法也。 佛以佛眼观见众生皆具如来智慧德相,于是如应为说妙法。 教令开解,自见佛性。 犹如语众人言,不净中有真金宝,汝等出之,可随意受用。 如是善男子! 不净处者,无量烦恼是。 真金宝者,如来藏是。 有天眼者,谓如来是。 此是喻法双明。 仍是教示众生,修学佛道,唯在除其烦恼,非是执取名相。 除烦恼则具实德,执取名相皆世智辩聪也。 是故如来广为说法,令诸众生除灭烦恼,悉成正觉,施作佛事。 如来说法,只在令众生除灭烦恼。 烦恼除尽,便可成正觉,度众生也。 【尔时世尊以偈颂曰如金在不净 隐没莫能见 天眼者乃见 即以告众人汝等若出之 洗涤令清净 随意而受用 亲属悉蒙庆善逝眼如是 观诸众生类 烦恼淤泥中 如来性不坏随应而说法 令办一切事 佛性烦恼覆 速除令清净】佛以偈颂,重明其意。 【复次善男子。 譬如贫家有珍宝藏。 宝不能言我在于此。 既不自知又无语者。 不能开发此珍宝藏。 一切众生亦复如是。 如来知见力无所畏。 大法宝藏在其身内。 不闻不知耽惑五欲。 轮转生死受苦无量。 是故诸佛出兴于世。 为开身内如来法藏。 彼即信受净一切智。 普为众生开如来藏。 无碍辩才为大施主。 如是善男子。 我以佛眼观诸众生有如来藏。 故为诸菩萨而说此法。】复次善男子! 譬如贫家有珍宝藏。 此是第五珍宝藏喻。 珍宝藏犹如来藏,众生不见也。 法华经有贫子衣底珠喻,与此相同。 宝不能言我在于此,既不自知,又无语者,不能开发此珍宝藏。 此喻如来藏不能自明,须待善知识因缘方能显现。 如果如来藏能自明,则众生将自然成佛,不如道理。 所以众生虽具佛性,不得名佛。 何以故? 以无修治功德故。 须待修行功德圆满 ,福慧两足,方得成佛。 大智度论云,如人热渴思饮,虽见井底有水清澈,但不借绳罐方便,不能取出受用。 如来藏亦复如是,若无如来说法,虽具聪明,不能得知。 以不知故,不知修行。 不修行故,不能亲证受用。 一切众生,亦复如是。 如来知见,力无所畏,大法宝藏在其身内,不闻不知。 耽惑五欲,轮转生死,受苦无量。 力者十力也。 佛具十种智力。 一、知是处非处智力。 二、知三世业报智力。 三、知诸禅解脱三昧智力。 四、知诸根胜劣智力。 五、知种种解智力。 六、知种种界智力。 七、知一切至所道智力。 八、知天眼无碍智力。 九、知宿命无漏智力。 十、知永断习气智力。 由佛具十种智力,明了决定,于大众中师子吼无所畏,故具四种无所畏。 一、一切智无所畏。 二、漏尽无所畏。 三、说障道无所畏。 四、说尽苦道无所畏。 此为如来之十力四无所畏。 一切众生愚惑,如是大法宝藏在其身内,却不闻不知。 反而耽着于五欲,轮转生死,受苦无量。 五欲者,约心染境,则眼贪色,耳贪声,鼻贪香,舌贪味,身贪触名五欲。 约境起心,则色起眼欲,声起耳欲,香起鼻欲,味起舌欲,触起身欲,谓之五欲。 另外财、色、名、食、睡,能起人欲,亦名五欲。 众生不见佛性,耽惑五欲,以致轮转生死。 是故诸佛出兴于世,为开身内如来法藏,无碍辩才,为大施主。 如来出兴于世,不为别事,只为开现众生身内如来法藏。 四无碍辩,亦名四无碍智。 一、义无碍,二、法无碍,三、辞无碍,四、乐说无碍。 四无碍辩,系度化众生之智,故曰为大施主。 大施主者,佛也。 佛为一切众生,行大法施,故名大施主。 如是善男子! 我以佛眼观诸众生有如来藏,故为诸菩萨而说诸法。 为令显如来藏故,为众生说法。 发布时间：2025-03-06 12:25:20 来源：素满香 链接：https://www.sumanxiang.cn/article/24310.html