标题：智海法师：要学会听经闻法 内容： 希望大家能够发起的就是出离心,出离对自我的执着。 我的执着最容易出现的,就是在五蕴身心上,这就是造业的根本。 一旦有自我的执着,很容易就有围绕我而产生的各种烦恼。 有我就有相对的人,常常在人我的相对中,起一种分别心。 我们在现实生活中熏习我的时候,特别多。 我本来是冤家对头,在日常生活中却没有当回事。 学佛法最起码的方法,就是在我自己身上用功。 怎么样把诸佛的智慧,转变成自己的智慧,要得法才能转变。 法是用来内观觉照的,用法来检查对比自己。 整个中士道所讲,就是怎样对治我执,但我们天天熏习的就是我执。 佛法与我们的习惯是背道而驰的。 在听经闻法的过程中,我们喜欢进入催眠状态,这样,法就进入不了我们的内心。 我们今天为什么是这种状态,这就是来源于我们往昔时候,对法处于一种蒙昧状态,过去无量劫以来听经闻法就没有振作精神。 要是能够抓住重点,你是能够知道今天晚上讲的是什么。 以前学(做)法师,就是这样听,师父在台上讲,你在下面听,听了之后,就让你复讲,没有课本,看看师父今天讲的是什么,第一个要点、第二点要点、第三个要点。 但是你晕晕乎乎的能讲出来吗? 所以这就是在听经闻法的过程当中,第一个要克服的。 怎么样克服呢? 那就是要把自我明觉之心、就是正知状态要保持,看看你在听的过程中,你眼耳鼻舌身意是否都摄六根,是否能够一心一意地听法师在讲,而且他讲的每一句话每一个词,先讲什么后讲什么,这些都要清清楚楚、明明白白。 没有这种正知状态的时候,你的心就不知跑到那里去了。 听经闻法的过程中,第一个要突破的就是这个关口。 如果说你听的不得法,法师讲得越来越深入,就会感觉自己越来越不相应。 在听的过程中,要自然而然跟随法师去听,不要仅仅当作文字来听,要当作法师就是针对我讲的,随时随地专为你一个人讲的,听进去以后,我们检查自己,他所说的这些毛病,自己有没有这些毛病,要跟着去思维。 当你的心随着法师的引领,进入法意的时候,那种快乐真是无以比拟。 听着法师一句话一句话清清楚楚地吐出来,我的心里面清清楚楚地就用这些法意来跟着思维,当你在如理思维的时候,你看那种快乐,那是更专注的,越听越欢喜,越听越清明。 当你专注在法师的声音上、专注在法理上、专注在自我的反观觉醒上,它就是修行,听法就是修行。 所以说会听的,听一座法下来,真是非常清凉,所以说要学会听法。 你要随着讲解,发自心底的跟随思维,检查自己身口意三业,看看自己内心隐藏在那里的东西。 对照自己,只要是自己有的,就不要去包庇护短,内心里对自我不要执著,不要辩解,没有理由,你就是要认真地听进去,毫无条件地检查自己。 你给自己辩解的时候,就糟糕了,法意就进入不了心里。 讲经说法的时候,就是法师在给我们动手术,我们在给自己动手术。 只要把自己摊开来,利用法的明灯,来看看自己癌症在什么地方。 接触到你内心的时候,你自然是很不舒服的,你那种不舒服,就是一种执着的体现。 你要找很多理由来辩解,那就是你执着的体现。 所以说有些时候听经闻法,还是非常难受的。 怎么难受呢? 就是要针对自心去治病。 他有一种业的习惯,就是不愿意去对治。 有病呢害怕就医,有病呢害怕别人给我指出来,允许自己犯错误,偏偏不允许别人说我们有这样那样的错误。 这就是我们常态的心理,一定要把这个克服。 听经闻法,你要把这种心态克服,你不克服没有办法,听不进去,没有对照自己心地做功夫,要在自己一亩三分地上用功,在自己身口意上用功。 一旦检查出毛病,相应的法理,那就是药,那就是对治。 你比如说我们说出离心,面对贪心的时候,我们如何对治。 贪心我们有没有? 太多了。 每个人把自己的贪心认识出来的时候,法师在讲贪心的时候,你就对照这种法理,反反复复地思维。 听经的时候好好地听,下来的时候好好思维,反复思维,你惟一对治的就是这个烦恼。 听经闻法干啥的? 就是对治烦恼。 你找老师干嘛呢,就是指出你的缺点毛病,不是让老师给你唱赞歌的,不是让佛法给你唱赞歌的。 佛法干什么的? 就是把我们的差距显现出来。 一旦把差距显现出来,我们应该为之欢喜。 平常我们都是把这些差距抹杀了、掩藏起来,自己找一些相似的好处安慰自己,我比别人精进哟,我比别人长得庄严哟,我比别人有智慧哟,你总能找到很多安慰自己,说的好听是安慰自己,说的不好听,是欺骗自己的理由。 我们人之所以修行难以成功,他就是顺着自我的执着,不断地安慰自己欺骗自己,加深自己对自我的染污,不愿意向自我开火,不愿意向烦恼开火,不愿意人家指出自己的缺点毛病,这是我们众生强烈的自我执着,表现在生活过程当中的一些东西。 所以非得要认识到这种自我非常非常狡猾。 它体现在什么地方? 就体现在我们刚才所说的方方面面。 当你看到这些习惯于自我的思维,习惯于自我护短的思路去的,这种人再听它也没有什么用,他只能够找到自我的盔甲,像乌龟壳一样,把自己深深地藏在乌龟壳里面。 这就艰难哦,你伤不了他,法的武器非常锐利,但是,他的金刚烦恼更坚固(笑)。 自我太狡猾了,在我们出家的时候老和尚讲过人心不死,道心不活。 什么叫人心不死,道心不活? 就是你围绕世俗人的常态,顺着自我的思路去发展、去增加、去染污、去熏习,这个时候就是人心不死;没有反省精神,没有改正错误的心,甚至他根本就不会认识到自己有这种错误。 这很艰难哪,认识不到自己的错误。 你看我们今天,讲了这部论以后,有多少人认识到自己的差距呢? 有多少人觉得自己应该惭愧呢? 有多少人认识到人生的无常一天又一天,把我们修行的岁月一点一点在减少! 这种无常的紧迫感生起来了吗? !如果听进去了的,他能发现自己的差距,能够随时给自己目标,一旦发现自己差距、自己问题,那就是你的目标。 你发现不了问题,你就没有目标;没有目标你射箭你射到什么地方? 没有问题你怎么修呢? 所以说,我们听了经了,跟随法师去思维,最重要的是能够找出自己的差距,找出自己的问题所在。 要把听法当作治病,这就是熏习出离心,只要你把法意烙在内心里面,(比如)你把对治贪心的方法拿到我们内心里面反反复复地思维,你要能够找到它内在的联系,你要找到它是怎么克服这种贪心的,这个时候你对法就有体验,就有受用。 在法意的安立过程当中,非常善巧,非常有针对性,要沉入法意,领悟诀窍。 内心里不要有别样的想法。 要能够欢喜,内心里要生起法意非常珍贵非常有针对性的信心,自我信心很重要。 道理是经书上讲的,是法师给你讲的,但是这些道理如何在内心起作用,让你欢喜让你投入让你专注,让你能反反复复地念兹在兹,这个味道要自己去品啊! 当你能够品得出味道的时候,那行了,你个人就上道了,就能够深入了,你就能够念兹在兹、反反复复地熏习。 哎呀,这个道理太圆满了、太深刻了、太有正知了,当你内心欣赏的时候,欢喜的时候,它才能够有受用。 是你内心欢喜的时候,才能得到受用;不是说,你内心不欢喜,这些受用你能够得到。 为什么呀? 再高深再圆满的佛法一定是建立在你的信心基础上,一定是建立在你的欢喜心的基础上。 所以说你每天听经闻法,最重要的是调整自己的心态。 能不能听进去,关键在于你能不能把自己的欢喜之心欣赏之心调动起来,那是自己要做很多功夫的。 自己不做功夫的时候,你就很难契入。 法师还没来,你就开始进入,现在就开始,今天法师要来了,马上就能把我的毛病指出来,然后给我指出一条阳光大道,这样的机会殊胜难遭难遇,我一定能够接受这样的机遇。 你开始准备呀! 开始祈祷,开始渴盼! 当你这样的心运作起来的时候,你发现你那天听经闻法就最容易契入。 如果你没有这样的心态,听经闻法之前还打打闹闹,内心根本没有收摄过来,对于法师来与不来,自己没有半点高兴的心祈祷的心、恭敬的心难遭难遇的心,这样的心没有起来,所以就像两个毫不认识的人,面对面的也没有多少感觉。 所以听经也要得法! 你不得法是听不进去的。 当你这样了,能够深入了,能够欢喜了,你能随着法师的法意凝聚闻声,这种道理逐步逐步地深入,不要脱离了,耳根就紧紧地系在法师的声音上,内心就跟着这种声音把这种道理、思维紧紧跟随,这样的话才能进入。 下来之后你还要复习,温故而知新嘛,还要做笔记,还要把法师所讲的这些东西,平时在生活中是怎么表现的,你要逐个找到。 对应于生活中的毛病,你的表现,你要能够找到。 你找不到这种毛病在生活当中你是怎么体现的,你找不到,修行就没有目标。 听了就听了,好玩是好玩,但是没用。 那天我们在讨论,说这种我在哪里呀? 我在五取蕴当中,因为你取着五蕴就有我。 但是,平时你对身心是怎么取着的,你细致地思维过吗? 对身体是怎么取着的,它是怎么表现的? 感受又是怎么贪取的? 下来,你自己举一反三没有? 消化没有? 没有。 所以说这样听的话,多数就没有多大意义! 有的时候,法师讲一句话,你台下不知要做多少功夫。 但是我们觉得法师讲一百句我们只听进去两句,下来以后不能举一反三,不能消化,这就成问题了。 怎么消化? 我们说,色受想行识这五蕴你执着它,跟我们带来更多的烦恼,这一句话,但是你要做多少功夫呢? 你在色上是怎么贪取的,你要找到你跟别人的不同,你要找到对应于这种道理,你所表现出来的事相,要能够找到。 你对色是怎么贪取的? 你对感受、想行识是怎么贪取的? 所以说,你要是消化了的话,你觉得非常有味道。 领会不了法的妙处,是我们听法的第一个难关! 所以说我们拿着法本听法师讲法的时候,内心要细致,要高速地运转,能够随着法意,针对自己身口意三业、针对自己生活,你要能够深入进去,你要对照法,看自己这儿有没有,哪儿有没有,所以说,你要知道这里面有紧密的联系的时候,非常的欢喜。 没有找到的时候一定要找到它,找到之后,反反复复地熏习,你思维一遍有一遍的作用,思维两遍有两遍的作用。 有的人说:法师啊,修行要怎么样才能快啊? 就这样才能快。 你能够发现自己的问题,然后通过听经闻法当下就可以解决自己的问题! 随着自己欢喜程度、领悟程度的深浅,相应的解决问题的程度,你能够发现自己,一点点进步都能发现的时候,是最能生起自信心的,最能够生气欢喜心的。 就在这种欢喜之中,你的个体体验,对于法的个体体验,才落实到自己的身心世界中去如人饮水,冷暖自知,那个时候你感受到了,深切地感受到了,那才是你的法喜生起来的时候! 当这种法喜生起来的时候,你有一点欢喜就有一点投入,有十点欢喜就有十点投入,有百分之百的欢喜,你就有百分之百的投入! 它是随着你对法的感受、领悟、个体体验这样进行深入的。 所以说在学法修行的过程当中,这种个体体验,对法的受用,这个是最关键的! 如果能面对无量无边的众生父母,面对无量无边的诸佛菩萨,我们不隐藏自己的缺点,不将就自己的面子思想,能够无情地向它开火,进步它就来的最快。 那天我们还在开玩笑,禅宗大德真的是了不起啊,他怎么了不起? 直指人心,见性成佛! 什么叫直指,他们不懂。 我就把禅堂的法器,那个像扁担的法器拿起来,这就是直指。 懂不了什么叫直指,然后我说,你趴下,我让你明了什么叫直指。 他趴下了,然后这个直指啪落在他身上,哎哟,这么疼啊! 这就是直指,直接能够针对你所执着的地方下手,痛定思痛啊,你才能知道你的问题在哪儿。 通者不痛,痛者不通。 你为什么要痛啊? 是不是? 那是你的障碍啊。 今天我们学佛也是这样,你学了这些法理之后,要在自己最想不通,几乎要跳水的地方,这些烦恼情境上去反省。 针对自己最喜欢的最执着最痛苦的最烦恼的生活当中的痛苦和快乐最好下手。 要在生活当中下手,你正在哈哈大笑的时候,你为什么哈哈大笑? 哎,这些地方就是当下的反省! 你正在痛苦不堪的时候,我要跳楼,我活不下去了,但是你为什么是这样呢? 就在这个地方,你来检查自己的症结,最欢喜的你最执着,最痛苦的你也最执着,最执着你最烦恼! 欢喜也是烦恼,痛苦也是烦恼,佛法就要在这个地方用功。 要用在生活当中去,你就会发现自己快乐的时候它很雍容,它绝不放纵;就是在痛苦的时候,它也有一份清明,并不迷失。 就在这个地方,善恶业在生活当中随时都能显现,遇到你欢喜的时候,那是往昔业的显现,那你后面佛理的功夫用上去没有? 为什么欢喜? 有没有一种反省? 有没有一种观照? 有没有一种把握? 欢乐而不放纵,痛苦而不迷失! 逐渐地你发现,你就能从欢乐和痛苦当中慢慢地走出来! 能够平心静气地对待一切痛苦欢乐,让自己清净明觉的舍心能够显发。 你在听经闻法,你在修习法理的时候,要慢慢地把自心能够运作起来。 从下一周开始,(学习)这个出离心怎么修? 这个无我怎么无? 在色受想行识当中,让自己随时能提起出离心,提起觉照心,它很关键了,要进入实际观修,要实实在在把这个出离心能够生的起来。 我今天给你讲的一些方法,都是比较粗浅的,但是你能够用的起来的话,用这样的心来听法,听法师讲解,一步一步深入,不要落下一节课,这样子对于你出离心的生起,它很有帮助。 下一星期一开始就是静心观法,结合中士道次第来讲无我实际的观修方法,这就是解脱的一种关键,能不能跳出三界能不能解脱生死,就是这个关键哦。 首先来观修人我空,五取蕴能不能放下,在五蕴当中不执取,能够跳出来,它细致地引领你去观修,所以这个法非常殊胜。 阿弥陀佛! (根据录音整理(心月xinyue 整理)) 发布时间：2025-03-17 12:46:07 来源：素满香 链接：https://www.sumanxiang.cn/article/24600.html