标题：静波法师：为什么要求解脱自在？ 内容： 经文：昔佛在舍卫国祇树给孤独园，食后日晡，有众比丘及天帝臣民四辈弟子，欲听如来说甘露法。 有异方道士异学婆罗门七人，头须晧白拄杖呻吟来至佛所，稽首作礼叉手白佛言：吾等远人伏承圣化，久应归命道术有简，今乃得来觐睹圣颜，愿为弟子得灭众苦。 佛即听受悉为沙门，敕七比丘共止一房。 然此七人睹见世尊，寻得为道，不计无常变易之法，共坐房中思惟世事，小语大笑不念成败，命日促尽不与人期，但共戏笑，恣意放逸不念无常。 尔时世尊起至房中，而告之曰：卿等为道当求度世无为之道，何为大笑？ 一切众生自凭五事。 何谓为五？ 一者恃怙年少，二者恃怙端正，三者恃怙力势，四者恃怙才器，五者恃怙贵族卿等。 七人小语大笑恃怙何等？ 于是世尊即说颂曰：何喜何笑，念常炽然，深蔽幽冥，而不求锭。 何喜何笑者，尔时世尊告七人曰：汝等七人来在道境，亦复不在须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉。 复告比丘我先有教，未能尽漏不可有所恃怙，汝等受形未脱结缚，蛇蚖共居成五盛阴，云何于中小语大笑？ 当念此苦永劫不除，方兴戏笑以成尘垢，苦哉难悟卿等是也，故曰何喜何笑，是世尊教敕之言。 念常炽然者，云何为炽然？ 以无常火而为炽然，亦以苦火而为炽然，愁忧苦恼而为炽然。 又以何等而见炽然？ 爱欲嗔恚愚痴憍慢嫉妒恚疑，所见炽然，故曰念常炽然。 深蔽幽冥者，犹人夜行不睹颜色，生盲无目不见玄黄，如此幽冥盖不足言。 所谓大幽冥者，无明缠络遍人形体无空缺处，是谓大冥覆蔽众生。 不别善恶趣要之本，不别白黑缚解之要道俗之法，亦复不知善趣恶趣出要灭尽，故曰深蔽幽冥。 而不求锭者，云何为锭？ 所谓智慧之锭。 以智慧锭为照何等。 答曰：知结所兴以道灭之，分别善趣恶趣出要之本，能别白黑缚解之要道俗之法，善能分别善趣恶趣出要灭尽，普曜诸法无不明照，而更舍之乃趣冥道，故曰而不求锭。 经文详解这一段经文很短，但是我们应当从中受益！ 真理往往都是简单至极！ 让我们共同来分享和受益。 所谓昔佛在舍卫国祇树给孤独园，就是当年释迦牟尼佛曾居住在祇树给孤独园的祇园精舍之中。 祇园精舍应该在舍卫国，这个地名对于佛教徒并不陌生。 所谓食后日晡，有一天，释迦牟尼佛同大众用过午斋之后的时间。 午斋之后的时间大约是在下午三点钟到五点钟之间，叫做日晡，也就是吃完中午饭（中午斋）之后，太阳西斜的时间。 在这样的时间里，发生了一段故事，这个故事足以让我们反躬自省。 这个故事很有意思，很有味道。 所谓有众比丘及天帝臣民四辈弟子，欲听如来说甘露法，众多比丘，还有天人、王族、大臣、百姓和四部弟子，纷纷前来聆听佛陀的教诲。 大家都来了，要听闻佛陀的开示，以求解脱自在。 为什么要求解脱自在呢？ 因为人生苦！ 有生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛的困扰，以及各种各样的烦恼的困扰。 如果我们愿意说真话的话！ 那么每个人都会有烦恼！ 而不为彻底解决烦恼的学佛是没有意义的！ 所以学佛要过度四魔，要去超越。 哪四魔？ 第一个是死魔，即死亡对我们的困扰；第二个是五阴魔，即身体带给我们的困扰；第三个是烦恼魔，即烦恼带给我们的困扰；第四个是天魔，即认为有主宰万能从而带给我们的困扰。 如果这四个困扰不能突破，那么我们的学佛是没有说服力的。 我们不能嘴上说自己学佛了，而事实上自己不快乐，也不自在！ 因为没有用智慧去解决我们的问题！ 所以释迦牟尼佛跟大家在一起，要开示大家解脱自在的智慧方法！ 所谓有异方道士异学婆罗门七人，正好在这个时候，从远方来了七个人。 这七个人是：信奉外教的修道者和婆罗门修行者。 他们从远方而来，风尘仆仆地来向佛陀请教佛法。 所谓头须晧白拄杖呻吟来至佛所，他们须发全白，拄杖蹒跚而来，到了祇园精舍这个道场。 这七个人眉毛和头发全都白了，年龄很大，老态龙钟，用手杖拄着，走路不平稳，因为老了嘛！ 我们现在有的人头发白了，有的人还没有白，只是不用着急！ 早晚会白，这是规律，无常的规律！ 所谓稽首作礼叉手白佛言：吾等远人伏承圣化，这七个人来到佛陀的面前，礼拜佛陀，五体投地。 他们说：我们本是远方的浅薄之人，有幸可以接受到您的教诲。 他们来到佛陀的住地，想要得到佛陀的教诲，为什么说浅薄呢？ 因为还没有具备解脱的智慧和能力。 所谓久应归命道术有简，早就应当前来听闻佛教义理，因为我们从前所修的法浅显无用。 为什么是浅显无用呢？ 想想看，他们的胡子和头发全白了，想要年轻吧，又老了；想要长寿呢，又拄杖蹒跚；想要不死呢，现在已经时日无多了。 其实，他们给我的感觉就是：在自己年老、有病的时候，需要有一个依靠和归宿；而这个依靠和归宿，一定就是真理！ 一定就是佛法！ 因为他们没有找到解脱的方法，所以来到佛前，说他们以前学的那个东西没有用，想要学有用的方法。 有用的是什么呢？ 佛法！ 所谓今乃得来觐睹圣颜，愿为弟子得灭众苦，至今才有机会前来拜见佛陀您，希望今后可以在您的身边，成为您的弟子，修学佛法，以期最终解脱烦恼和痛苦。 他们很诚恳，很虔诚，远道而来，拜在地上，因为原来学的东西只是表面现象，现在想学一些深刻的东西！ 我们中的很多人，不也是这样走过来的吗？ 从气功到看相算命，再到外道、跳神弄鬼当这些东西都走过来的时候，我们发现它们不能了生脱死！ 因为不灵了，所以才会追本溯源，找到真正的佛法，真正地解决自己的问题，这才是没有后遗症的！ 所谓佛即听受悉为沙门，针对七个人的请求，释迦牟尼佛慈悲地应允了他们，应允他们出家，做比丘。 因为佛陀是慈悲且有智慧的！ 请大家要注意，这个慈悲一定是在透视了他们的根器之后才决定给他们剃发的，这个大家一定要明白。 今天有很多老年人来出家，我们不能要，也是一种慈悲，因为作为一个佛教徒，不要给佛教添累赘；作为一个护法，力所能及，会活得很有尊严！ 如果非得要把头发剃光出家，那也真的很麻烦！ 因为出家之后，就得给他找侍者了。 到现在，我的侍者也无非就是打一点水，别的事不需要他们来做。 所以我们想说的是：不给佛教添麻烦，不给佛教的形象增加负面的影响，这样的信仰才是有尊严的信仰！ 这七个人和我们今天的人不一样，必然有因缘。 我们不可以同日而语！ 若是冒充慈悲而没有智慧，必是别有用心，或者后患多多原标题：为什么要求解脱自在呢？ 哈尔滨极乐寺静波法师开示节选转自微信公众号：点一盏明灯 发布时间：2025-03-24 11:06:27 来源：素满香 链接：https://www.sumanxiang.cn/article/24782.html