标题：宣化上人：布施不应该存一个有布施的心 内容： B4. 妙行无住分第四复次。 须菩提。 菩萨于法。 应无所住。 行于布施。 所谓不住色布施。 不住声香味触法布施。 须菩提。 菩萨应如是布施。 不住于相。 何以故。 若菩萨不住相布施。 其福德不可思量。 须菩提。 于意云何。 东方虚空。 可思量不。 不也。 世尊。 须菩提。 南西北方。 四维上下虚空。 可思量不。 不也。 世尊。 须菩提。 菩萨无住相布施。 福德亦复如是不可思量。 须菩提。 菩萨但应如所教住。 译文:这一分经叫“妙行无住”。 “无住”，不要执着;没有执着就是解脱;解脱就是自由;自由就是无所拘束。 “复次”：在前边哪，讲这个菩萨要离一切相，不着我人众生寿者四相。 如果着这四相呢，就不是真正发菩萨心的菩萨、发菩提心的菩萨。 “复次”，那么现在，再来一次，把这个道理呀，再往明显的说一说。 佛说，“须菩提。 菩萨于法。 应无所住”：这个菩萨不单要离相，要不着相，而且呀，要于法、于这个布施这种的法呀，“应无所住”，不应该有所执着，不应该放不下。 你这个布施要三轮体空。 你能三轮体空，这就是，不着相布施，不住于相的布施。 怎么叫三轮体空呢? 布施不应该存一个有布施的心。 说是，喔! 我做了布施了，我做了功德了，我是一个能施。 那么所受者呢? 是个所施。 中间哪，就又有一个东西来布施，你的钱，中间有个钱，或者物质，中间有个物质。 这都叫没能离开相。 要怎么样子呢? 要布施而不存着布施之相。 做了就像没做一样。 不要心里说，哦! 我做了什么功德了，我又，或者造了庙了，我或者呀，造了塔了，或者造了佛像了。 有所执着，这不观空，这就叫没能无所住。 那么要无所住呢，就是三轮体空：我布施而无布施之相，虽然作布施，离开布施相，这才是，真正布施。 你要布施着相，那根本就没有功德，那功德呀，是一点都没有! 你要不着相呢，无相布施，那功德是无量的。 所以呀，这个“于法应无所住。 行于布施”。 “所谓不住色布施”：不单这个不着相，而且也不住这个色布施。 “不住声香味触法布施”：对六尘的这个相，你都要空了。 你要是着色布施也有所执着，你着声香味触法布施也有所执着。 有所执着，这个功德就是有限度的。 你要无所执着呢，这个功德是无限度的，没有限量的。 “须菩提”：须菩提呀，我怎么教你，说发菩提心的菩萨要不着相布施呢，“菩萨应如是布施”：须菩提，所有的菩萨都应该呀，这样布施，怎么样布施呢? 就是不着相。 虽然布施而无布施之相。 不要以为，哦! 我在某一个庙上，我捐了五千块钱! 我大约这功德不小了吧! 或者我在某一个地方慈善的团体，我捐了十万块钱，我的功德呀，是很大的。 你就捐一百万块钱，你心里总记着有这一百万存在，那祗是一百万而已，不能增加。 而这一百万没有了的时候，你的那些功德也就没有了。 你要不执着相布施呢，你就是舍一分钱，那个功德也无量无边。 所以呀，我们虽然作布施，要明白布施的方法。 你不会依照这个方法去修行去，你修到尘点那么多的劫，就像，微尘微尘那么多大劫，也不能成功的。 为什么呢? 就好像你煮那个沙子，这个沙子，你想要它成饭一样的，那么你煮多久，那沙子也不会成饭的。 所以，“不住于相”：菩萨，作布施要不着相上。 “何以故”：什么缘故要不着相呢? “若菩萨不住相布施”：假设菩萨要是不执着于这个相上来作布施，“其福德不可思量”：他所得这个福和功德呀，是不可思量的，是你想不完那么多，你想不出来那么多，不可思量那么多。 “须菩提。 于意云何”：须菩提，在你的意思里怎么样子呢? “东方虚空。 可思量不”：为什么说不着相的布施它的福德不可思量呢? 我现在给你讲一个比喻。 “东方虚空”，这个东方啊，单单的，仅仅东方那个虚空，你说它有多大，有多少? “可思量不”，你可以想像它有多少吗? 这个须菩提，听释迦牟尼佛这样问，他说：“不也。 ”说，不可思量，我想不出来那么多，“世尊”，须菩提这样说。 “须菩提”：他说，须菩提，“南西北方。 四维上下”;说这个南、西、北方和这个四维上下虚空，“可思量不。 ”释迦牟尼佛又问须菩提了，说：那么你说东方虚空不可思量啰，南西北方、四维上下这个虚空可思量吗? “不也。 世尊。 ”须菩提又答说，不可以思量啊，世尊。 “须菩提”：释迦牟尼佛又叫了一声须菩提，说：“须菩提。 菩萨无住相布施”：菩萨，不执着这个相来作布施。 “福德亦复如是”：他这个福德，也就像，东南西北、四维上下这个虚空不可思量那样的多。 如果你要是住相布施呢? 住相布施，就有所穷尽，而不能永远的存在的;你要不着相布施呢，这个功德就是永远的，这福德就像东南西北、四维上下虚空不可思量，一个样子。 “须菩提”：释迦牟尼佛，又叫了一声须菩提，说：初发菩提心这一些个菩萨，“但应如所教住。 ”就是，应该像我所教你这样的去修行去，去修行，去行止去。 那个布施，应该做;做了之后又应该把它忘了，这就是不着相。 你做了之后，是永远都忘记了。 你要不忘，佛就把它忘了;你要能忘了，佛就把它想起来了。 所以，为什么这个样子呢? 这佛，知道一切众生的心。 因为他知道你没有忘你这个布施，没有忘你这个功德，所以佛也就不需要想它。 等你忘了的时候，佛呀，替你想起了。 所以，你想你自己把它记住好啊? 是佛给你记得好呢? 说是，我怕我忘了，佛也忘了，那怎么办呢? 那我岂不是就没有功德了吗? 嗯，那你不要担心，不要害怕。 你要忘了，佛，是永远记住。 为什么呢? 这个《金刚经》上，后边就有讲，说：“一切众生若干种心。 如来悉知悉见。 ”你这心里想的什么，佛，都记得，佛都知道。 那么你尽想着你有了功德了，这佛、菩萨一想，你自己既然有了功德了，我就不需要把你这个功德给记下来。 你自己想着就好了，这就是这样。 那么我们做好事，在心里记得;你做那不好的事，你记得没记得呢? 你做了不好的事情，你总想把它忘了;做好的事情，总要想记住。 你做好的事，不应该记得;做不好的事，应该记得。 应该记得，以后不要再做错事了。 那么你做好事，不要记得它。 那么你忘了，应该又做多一点。 因为以前那个你忘了，现在应该再做多一点。 好像我们学佛法的人，在每逢佛的诞辰、佛的纪念日，或者是，菩萨的诞辰，菩萨出家的纪念日，都应该尽你自己的力量去做功德。 因为在平时，我们也应该做功德，不过我们没有那么大的力量，不能天天做。 每逢，佛、菩萨或者罗汉，或者他出家的纪念日，或者他成道的纪念日，或者他生日的纪念日，在这个纪念日的时候，你应该量你自己的力量，你要看一看你自己有多大的力量，就做功德。 做功德，做什么功德呢? 供养三宝，或者向这个庙上捐一点钱。 那么你在这个时候，能做功德，比平日的功德，大百千万倍。 为什么呢? 因为你做这个功德是--譬如，今天是阿弥陀佛的纪念日，你来纪念阿弥陀佛来做这个功德，那阿弥陀佛，在常寂光就知道了，哦! 今年今日，纪念阿弥陀佛的生日，那么某某善信哪，做了功德。 做这个功德，那么应该比平时，大几千万倍。 今天，尤其是阿弥陀佛开光，你们记得这一位是阿弥陀佛。 今天，给这个阿弥陀佛开光。 那么在开光的时候，我说了四句偈颂。 这四句偈颂，也是我随便说的，在经上，在书上，根本你们找不着的，没有的。 这四句偈颂，我怎么说的呢? 我说：“弥陀此云无量光”：这个梵语，是阿弥陀佛，翻译成中文，就叫无量光，又叫无量寿。 什么叫无量光? 什么叫无量寿? 无量光就没有数量那么多的光，没有数量那么长的寿命。 寿命，long life; long life，这是阿弥陀佛的这个翻译的意思。 “今日开光光无量”：那么今天，给阿弥陀佛开这个光，这个光也就无量无边的。 因为他的名字叫无量光，所以就光无量。 这光无量怎么样啊? 就“无量光照无量国”：这个无量光，就照着无量这么多的国，无量的国家。 “一切众生无量光”：这一切的众生，也都变成无量光了。 所以在今天哪，开光，说的这几句偈颂。 那么在今天这个开光，又是阿弥陀佛的生日，我们信佛的人，都应该做功德。 有钱就出一点钱来做，有力量就出一点力量来做。 所以今天，才为那个佛事，拿出来那个香炉。 ……遇着阿弥陀佛的生日，又遇着阿弥陀佛的开光，我们每一个人，如果做功德呀，比平时，数量就更增加，不可思量。 所以如果没有明白的佛教徒，就不可能做;要是明白了，那是应该时时刻刻都去做功德，行布施。 行布施呢，又要不着相，你不要总想着它，这是真正的布施。 【编按】摘自《金刚般若波罗蜜经浅释》，刊载于“法界佛教总会中文网站”。 发布时间：2025-03-28 10:17:26 来源：素满香 链接：https://www.sumanxiang.cn/article/24885.html