标题：宣化上人：楞严经对（地狱饿鬼畜生修罗人仙天道）因果的详细 内容： 楞严经对《地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、仙、天道》因果的详细解析---宣化上人 《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷八阿难。 如是众生一一类中。 亦各各具十二颠倒。 犹如捏目乱华发生。 阿难，这十二类众生，每一类中又各具有十二种颠倒。 这些颠倒都是由虚空而生，好像捏目人，见虚空中狂华乱舞，一旦放开手，狂花自散。 这是说如果不逐妄想颠倒驰跑，而把根本无明破了，就什么都没有。 颠倒妙圆真净明心。 具足如斯虚妄乱想。 但这些颠倒，本来都是从妙明真心里面，幻现出来和。 只因一念无明妄动，就具足这些虚妄乱想。 汝今修证佛三摩提。 于是本因元所乱想。 立三渐次。 方得除灭。 你现在欲修证佛果三摩地的耳根圆通，只需从这颠倒的根本原因，产生妄想处下手，分三种渐次，才能消除妄想，灭却颠倒。 如净器中除去毒蜜。 以诸汤水并杂灰香。 洗涤其器。 后贮甘露。 犹如清洁的容器中，曾盛过毒蜜，必须将毒蜜除掉，再用沸水和灰香，彻底洗涤，使恢复原来的清洁，然后可贮盛甘露。 这里汤水喻定，灰香喻慧，必须用定慧来洗涤，方能去尽习气，才堪承佛法最上法味。 云何名为三种渐次。 一者修习。 除其助因。 二者真修。 刳其正性。 三者增进。 违其现业。 是哪三种渐次呢？ 第一修习：要修习耳根圆通，必先除去助恶的因缘。 第二真修：既决定真修耳根圆通，必须铲除罪业之正性，亦即是杀、盗、淫、妄。 第三增进：欲增进圣位，必须与现行之妄业，极端相反，才能精进修持。 三渐次中，前二种为戒定，第三种为慧，所以一切修助行，莫不以戒定慧为根本。 云何助因。 阿难。 如是世界十二类生。 不能自全。 依四食住。 所谓段食、触食、思食、识食。 是故佛说一切众生皆依食住。 什么是助恶的因缘呢？ 阿难，这个世界的十二类众生，都不能够自全生命，必须信赖四种饮食的方法，方可活命住世。 是哪四种呢？ 第一段食：把吃的东西分作一段一块，吃时也分作早、中、晚，一段一段的时间来吃。 六欲天、人和畜生，都是段食。 第二触食：凡遇饮食，不需用口来吃，只需用鼻一嗅，吸其气味便足。 如鬼神之类。 第三思食：思是禅思，以禅定的思维方法，常作饮食。 如色界的四禅天等。 第四识食：以识为食，因无色界天既然无形色，只是在心理上认为吃饱，就是吃饱了。 当佛成道后，要破外道自饿苦行。 故为说法：“一切众生，皆依食住，此是正觉正语。 ”外道讪笑说：“小孩和愚痴的人都知，何以说是正觉正语？ ”佛就反问他：“那你知食有多少种吗？ ”外道哑然不能对，因此佛说此四食住。 阿难。 一切众生。 食甘故生。 食毒故死。 是诸众生求三摩提。 当断世间五种辛菜。 是五种辛。 熟食发淫。 生啖增恚。 阿难，一切众生，食甘淡有益的东西便能生存，食有毒的东西就会死亡。 因此所有求修正定的人，当断绝吃世间五种辛菜：葱、蒜、韭、薤和兴渠（即洋葱）。 这五种辛辣的东西，虽然无毒，但熟食能助长淫欲，生食易动肝火，助长嗔恚。 嗔是嗔怒，恚是心中忿恨。 如是世界食辛之人。 纵能宣说十二部经。 十方天仙。 嫌其臭秽。 咸皆远离。 诸饿鬼等。 因彼食次。 舐其唇吻。 常与鬼住。 福德日销。 长无利益。 所以世间吃五辛的人，纵然能通晓十二部经，说得天花乱坠，但是十方天仙都嫌他的口气臭秽，因此远远离开他，可是饿鬼却在吃了五辛之后，暗中舐他的口唇。 既然常和鬼魅打交道，福德就逐日消失，永无利益了。 是食辛人修三摩地。 菩萨天仙。 十方善神。 不来守护。 大力魔王得其方便。 现作佛身。 来为说法。 非毁禁戒。 赞淫怒痴。 这个吃五辛的人，虽然勤修三摩地，但菩萨、天仙，以及十方护法神，都不会来守护他，使大力鬼王，有机可乘，就变作佛身，来和他说法，反对持戒，称赞淫、怒、痴。 怎样分别邪正呢？ 只要听他说话，如果专讲不必持戒，守戒只是小乘，反而赞叹邪淫，赞叹怒痴，这都是邪说魔说。 因佛是最清净，淫欲是最不清净的。 佛是最有智慧最慈悲，而怒痴都是邪魔之品行，邪正分明，切切不可盲从。 中国字之结构，亦很奇妙，有时亦很有意思，好像结婚之婚字。 结婚后就头脑昏迷，昏字加女字，意谓更加昏迷不觉悟。 我并不是反对结婚，亦并不是说结婚后个个都是昏迷。 只是以字义来分析，不要太死板，要活动一点，我们应从昏迷中清醒，不要日夜迷于女色，要学大觉世尊之智慧，有智慧便有光明，有光明当然不会昏学了。 命终自为魔王眷属。 受魔福尽。 堕无间狱。 如果无正知正见而听魔王之甜言蜜语，必定毁戒败行。 命终之后，就为魔眷属，享尽魔福报，一定堕落到无间地狱去。 阿难。 修菩提者永断五辛。 是则名为第一增进修行渐次。 阿难，修菩提道的行者，一定要永远断绝五辛，这就是第一步的修行渐次。 1. 云何正性。 阿难。 如是众生入三摩地。 要先严持清净戒律。 什么是正性呢？ 阿难，杀盗淫妄等是为生死的正性，这些众生要入三摩地真修行位，应当先将这生死的正性挖除，及严持清净的戒律。 永断淫心。 不餐酒肉。 以火净食。 无啖生气。 阿难。 是修行人。 若不断淫及与杀生。 出三界者。 无有是处。 永远断除淫心，不饮酒，不食肉，因酒能乱性，性乱便会做出种种颠倒事，要完全素食，并需以火煮熟吃，不可生吃。 阿难，这样的修行人，若是不能断除淫欲，戒绝杀业，而想超出三界者，那是绝对不可能的。 当观淫欲。 犹如毒蛇。 如见怨贼。 先持声闻四弃八弃。 执身不动。 后行菩萨清净律仪。 执心不起。 应当视淫欲如毒蛇，如冤家，如劫贼，遇著便会丧身失命。 因此当先持声闻的禁戒，即比丘四弃戒：杀、盗、淫、妄。 比丘尼八弃：杀盗淫妄外，再加触、入、覆、随。 以禁戒来约束身心，身三支是杀、盗、淫。 口四支是妄语、绮语、两舌、恶口。 身口共七支，坚持不犯。 然后再履行菩萨的十重四十八轻，清净律仪，守心不起妄想，持戒清净，这样才能制心一处，才是禁戒成就。 禁戒成就。 则于世间永无相生相杀之业。 偷劫不行。 无相负累。 亦于世间不还宿债。 禁戒能修成就，那么对于世间就永远没有相生，因淫心已断。 亦永远没有相杀，因杀心已断，既然没有偷窃劫盗，包括妄言恶口，那就自然不赊不欠，不负债还债，亦没有宿债了。 是清净人修三摩地。 父母肉身。 不须天眼。 自然观见十方世界。 睹佛闻法。 亲奉圣旨。 得大神通。 游十方界。 宿命清净。 得无艰险。 像这一个三业已除，持戒清净的人，再精进勤修正定，即以父母所生的身体，不须等到证得天眼通，就自然可以看见十方世界的佛菩萨，亲闻妙法，亲蒙佛加持授记，得大神通，可以神游十方世界，来去自在，毫无阻碍。 宿命清净，永不堕落三途，艰难险阻之处了。 是则名为第二增进修行渐次。 这就是第二步的修行渐次。 修行最要紧是严持戒律，在未受戒前不知道而犯戒，不算犯戒，但在受戒后就要改过自新，不可重犯。 有人说：那不受戒就不怕犯戒了。 但不受戒，则对学佛修道上不相应，还不会进步呢！ 所以在佛教上对于受戒和守戒是很重要的。 云何现业。 阿难。 如是清净持禁戒人。 心无贪淫。 于外六尘不多流逸。 什么叫做违逆现业呢？ 阿难，这个持清净禁戒的行者，心中已经没有贪淫的意念，就不会随著外边的六尘，到处奔波流逸。 因不流逸。 旋元自归。 尘既不缘。 根无所偶。 返流全一。 六用不行。 因为不随尘境转移，六根六尘不相对，于是就会反流，返归本有元明，全体归于一闻性，见、闻、觉、知、尝和嗅等六根，皆不起作用。 十方国土。 皎然清净。 譬如琉璃。 内悬明月。 身心快然。 妙圆平等。 获大安隐。 一切如来密圆净妙。 皆现其中。 这时只见十方国土，皎然清净，就像看见琉璃瓶内，高悬明白一样。 身心也觉洒脱，无挂无碍，无拘无束，身量与心量，周圆沙界，有情与无情，同体不分。 心佛与众生，融合无二，获大平等，得大安乐。 所有十方诸佛之秘密、圆满、清净、神妙境界，皆显现于心镜之中。 是人即获无生法忍。 从是渐修。 随所发行。 安立圣位。 是则名为第三增进修行渐次。 这个人就证得无生法忍，不见有少法生，也不见有少法减。 再以这不生不灭的因地心，渐次进修，依所行持的成就，次第安立各种圣位名称，这就是第三步的增进修行渐次。 阿难。 是善男子。 欲爱干枯。 根境不偶。 现前残质。 不复续生。 阿难，这善男子，欲海已干，爱河枯竭，根与尘不相为偶，当生已是最后身相，永不再有舍生受生了。 执心虚明。 纯是智慧。 慧性明圆。 蓥十方界。 干有其慧。 名干慧地。 到这境地，已能保持自心的灵明洞彻，纯是自性智慧，光明圆满，普照十方世界，没有尘障，没有根碍，只有智慧，故名干慧地。 欲习初干。 未与如来法流水接。 欲爱最微习气，虽然得到初步干枯，但无明还未破除，故还不能与诸佛如来的真如法性相接合。 即以此心中中流入。 圆妙开敷。 从真妙圆。 重发真妙。 妙信常住。 一切妄想灭尽无余。 中道纯真。 名信心住。 现在讲十信住。 就用这个干慧心，依照中道观智，逆流而入，用中心如如妙智，观中道如如妙理。 这时圆通的妙理，犹如莲花开放，从真妙圆明之心，再发出更真妙的智光，就能把一切妄想，扫除净尽，也即能破一分无明，显一分法身，自己亲证到这个境界，才知心、佛、众生，三无差别。 这时纯是中道理体，信心坚固，不再退失，这就是信心住。 吾人为何有妄想？ 就因为有欲爱有贪心。 欲爱即无明。 要除妄想，就要先破无明。 无明破了，没有欲爱，没有贪心，自然没有妄想。 真信明了。 一切圆通。 阴处界三。 不能为碍。 如是乃至过去未来。 无数劫中。 舍身受身一切习气。 皆现在前。 是善男子。 皆能忆念。 得无遗忘。 名念心住。 既然有了真信，就有真慧，有真慧就能明了一切事理，皆圆通无碍。 故五阴不能遮盖，十二处不能局限，十八界不能阻碍，一切诸法皆能圆融通达，不能障碍。 这样就能知过去、未来，以及无量无数劫中，怎样受生舍生，一切欲爱习气，每一生有每一生的习气，如杀盗淫妄等恶习气，亦有念经持咒，行善积德等好习气。 总之，这些习气，就在自己面前，好像电影一样的，一幕一幕影现。 能够清楚地记忆，不会有丝毫遗忘，这就是念心住。 妙圆纯真。 真精发化。 无始习气通一精明。 唯以精明进趣真净。 名精进心。 因妙圆之正信，已纯是真智，契合中道理体，成为真实真精，就能把无始以来的习气，发化通融为一精明，精明即如如智体，真净即如如理体。 以如如智契合如如理，这就叫做精进心。 心精现前。 纯以智慧。 名慧心住。 既得真净理体，自然心精现前，就能纯以智慧用事，把一切无明习气，皆化成智慧，这就叫做慧心住。 执持智明。 周遍寂湛。 寂妙常凝。 名定心住。 执持明照的智慧，周遍于寂湛理性中，这些寂智妙理，寂而常照，照而常寂，时常凝然不动，即有定力，这叫做定力住。 以上五位属五根，下五位属五力。 如果木之根种植于地，结根既久，自有不拔之力。 定光发明。 明性深入。 唯进无退。 名不退心。 定力既深，就发出智慧光明，这光明慧性愈入愈深，再没有阻碍，此时达到有进无退，叫做不退心。 心进安然。 保持不失。 十方如来。 气分交接。 名护法心。 心既不退，安然前进，保持不失，就能和十方法身如来，气分相交接。 内护心法，外护佛法，佛护持你成道业，你亦能护持佛法，发扬光大，这叫做护法心住。 觉明保持。 能以妙力。 回佛慈光。 向佛安住。 犹如双镜。 光明相对。 其中妙影。 重重相入。 名回向心。 始觉的智慧，保持不失，就能以智光的妙力，回转诸佛的慈光，入于自己心中，自己的心光又回到佛的心中。 心佛不二，犹如两镜相对，镜中有镜，影中有影，重重叠叠，互相摄入，这就叫做回向心。 心光密回。 获佛常凝无上妙净。 安住无为。 得无遗失。 名戒心住。 佛光与心光，密通冥应，不是外人能见能知，两光互摄，凝然常定，与无上净妙戒体，一同安住，无作无为，莫有一念落于烦恼，这境界就叫戒心住。 住戒自在。 能游十方。 所去随愿。 名愿心住。 安住清净戒体，自由自在，又能从体起用，游化十方，遂心满意，随愿往返，这叫愿心住。 阿难。 是善男子。 以真方便发此十心。 心精发辉。 十用涉入。 圆成一心。 名发心住。 现在讲十住位。 形容菩萨已快到佛果位，现在只是暂住在这十位上。 阿难，这修满十信住的善男子，因修证耳根圆通，才能发此十心妙用。 由是十心妙用和真心本具之十心妙用，互相涉入，十心与一心，原无二体，圆成一心，这叫发心住。 心中发明。 如净琉璃内现精金。 以前妙心。 履以成地。 名治地住。 依此妙心，发明妙智，如洁净的琉璃，毫无遮蔽，智不离心，心不碍智，内外明彻。 用前之妙心契真如之妙理，依真理起真修，履践真如，作为进入后位的基地。 以后一切行持，皆由此起，所以叫做治地住。 心地涉知。 俱得明了。 游履十方。 得无留碍。 名修行住。 由心智的始觉，涉入本觉的理体，智照理，理契智，互相鉴照，理智俱得明了，所以能游化十方，上求佛道，下度众生，自利利他，广做佛事，一切皆无障碍，这就叫做修行住。 行与佛同。 受佛气分。 如中阴身自求父母。 阴信冥通。 入如来种。 名生贵住。 所修妙行，已与佛行相同，领受了佛陀的真如气分，将生佛家，将作佛子。 这就和中阴身自求同业，以为父母一样。 既然密齐果德，阴信冥通，就可以入如来种，名为生贵处。 既游道胎。 亲奉觉胤。 如胎已成。 人相不缺。 名方便具足住。 既入诸佛的胎藏，得为佛种，就是大觉法王之真胤，方便智慧，渐渐具足，如胎已长成，人相不缺，佛相圆满，这叫做方便具足住。 容貌如佛。 心相亦同。 名正心住。 不但容貌如佛，具三十二相，八十种好，教化众生，就是内照真如，心相圆满，也和佛一样，成正知觉，这叫正心住。 身心合成。 日益增长。 名不退住。 外貌和内心都已和佛一样，但还如小孩没有佛之大智，再一日一日增进，这叫不退住。 十身灵相。 一时具足。 名童真住。 外身内心，同时增长，十身灵相，即声闻身、缘觉身、菩萨身、如来身、法身、智身、虚空身、业报身、众生身和国土身，虽能一时具足，但还未显著，如胎方成，体力尚未充沛，故为童真住。 形成出胎。 亲为佛子。 名法王子住。 佛的容貌已完全形成了，出胎以后，便是佛的嫡子，从佛口生，从法化生，叫做法王子住。 表以成人。 如国大王以诸国事分委太子。 彼刹利王世子长成。 陈列灌顶。 名灌顶住。 仪表长成至成人，亦如转轮圣王，以国家大事，分一部分交太子管理。 佛亦先使代宣教化，摄行佛事，若见智力增长，度生不怖堪当大任，代与授记。 好像刹利王，世子长成，即举行仪式、宝座、罗幔、音乐，及四大海水，入金瓶中，灌王子顶，这就是灌顶住。 阿难。 是善男子。 成佛子已。 具足无量如来妙德。 十方随顺。 名欢喜行。 现在讲十行住，亦是十度波罗蜜。 前面十位是生佛家而为佛子，现在十行是广摄六度波罗蜜，而行佛事。 阿难，是善男子，既然已受灌顶，成为真佛子，已能具足如来的无量妙德，故也能随顺十方国土众生。 这种随顺是指布施波罗蜜。 布施有三：财施、法施、无畏施。 但这里只有二：（一）将自己很喜欢的来布施，来随顺一切众生；（二）也令一切众生皆欢喜，这叫欢喜地，即施度。 好像地藏经上说：“若有国王大臣，长者居士，遇最贫贱残废不完具者，欲布施时而能具大慈悲，亲手布施，下心含笑，软言慰谕。 ”这就是随顺欢喜地。 如果是讨厌勉强，没有半点同情，还轻视侮辱。 中国有不食嗟来之食，即唉！ 拿去吃！ 这就不是随顺众生，不能叫做欢喜地了。 善能利益一切众生。 名饶益行。 第二是戒度，自己戒德圆满，就能以戒德来感化众生，使众生皆能持戒，皆能诸恶莫作，众善奉行，这叫饶益行。 自觉觉他。 得无违拒。 名无嗔恨行。 第三是忍度：自己已明白，亦令一切众生明白。 凡遇辱骂，皆能容忍没有违拒，人我皆空，不生嗔恨，无嗔恨才是真忍辱，故名无嗔恨行。 种类出生。 穷未来际。 三世平等。 十方通达。 名无尽行。 第四精进度：在十二类众生中，都能随类前往化度，穷未来际，过去、现在、未来，以及周遍十方，都能通达无碍，平等善入，随缘化生，随类教化，精进不怠，这叫无尽行。 一切合同。 种种法门。 得无差误。 名离痴乱行。 第五禅度，因心不散乱，以一念定力来修种种法门，故能知种种法门，皆可以融合而为一体，因此随机说法，都不会发生任何差错，这就叫做离痴乱行。 则于同中。 显现群异。 一一异相。 各各见同。 名善现行。 第六慧度，一即是理，多即是事。 同即是理，异即是事。 以一理能显一切事，一事能显一切理。 故能理不碍于事，事不碍于理，一一行中，都能真俗互融，事理无碍。 这叫善现行。 如是乃至十方虚空满足微尘。 一一尘中现十方界。 现尘现界。 不相留碍。 名无著行。 第七方便度：既能事理无碍，则十方世界，满是微尘，是大中现小，每一粒尘，现十方世界，是小中现大。 现微尘，现世界，都互相通融，不相妨碍。 这是事事无碍，所以叫无著行。 种种现前。 咸是第一波罗密多。 名尊重行。 第八愿度：不便事理无碍，和事事无碍，就是菩萨万行，无不具足，皆能现前，皆是第一波罗蜜多，即无论哪一行门，都能达到最高最上之究竟处，也是到彼岸，从生死此岸，渡烦恼中流而到达涅槃彼岸，从此岸到彼岸，往返度众生之愿无有休息，诚为可尊可重，故曰尊重行。 如是圆融。 能成十方诸佛轨则。 名善法行。 第九力度：既已圆融无碍，一切能和诸佛相同，则一言一行，自合十方诸佛轨则，依此建立利他的教法。 可以助佛转大法轮，教化一切众生，这叫做善法行。 一一皆是清净无漏。 一真无为。 性本然故。 名真实行。 第十智度：亦名不违实相智。 以上九行，一一皆是自利利他，清净无染。 究竟无漏法，一真无为，非关修证，因真性本来就是这样的缘故，所以叫做真实行。 阿难。 是善男子。 满足神通。 成佛事已。 纯洁精真。 远诸留患。 当度众生。 灭除度相。 回无为心。 向涅槃路。 名救护一切众生离众生相回向。 这是讲十回向位。 阿难，这个修满十行的善男子，神通已满足了，佛事也已成就了。 清净无漏，则藏性之体已纯洁。 一真无为，藏性之用也已精真，不著于有，就不留界内之患，不滞于空，就不留界外之患。 当度众生之时，不见有众生可度，亦无度生之相。 回有为行，入无为心，背生死流，向涅槃路。 这样来救度一切众生，永无休息，这就叫做救度一切众生，离众生相回向。 金刚经上说：“灭度一切众生已，而无一众生实灭度者。 ”这是无著相之意，我们的责任是应该度生，而不应该有度生之相。 世上有很多人都在埋怨说：我又不偷盗，不杀生，不做坏事，为何我还不好呢？ 好像他的责任是应该去偷，去杀，去做坏事！ 这是错误的思想。 坏其可坏。 远离诸离。 名不坏回向。 这里是说有为无为，中道妙义，坏即灭除，可坏即度相，即是灭除度生之相，故能不著于生死有为法。 远离即能离。 诸离，即不见我，是能离；不见他，是所离。 不见中间度生之法，是诸离。 能远离这些离，就不滞守于涅槃无为法。 这便是中道妙义，所以叫不坏回向。 本觉湛然。 觉齐佛觉。 名等一切佛回向。 这是本觉妙觉，中道妙义，自己的本觉已能湛然常照，和佛的妙觉一样相等，自己的本觉法身和诸佛法身，无有高下，已能齐等，这就叫做等一切佛回向。 精真发明。 地如佛地。 名至一切处回向。 这是因地果地，中道妙义。 精真即因地心，佛地即果地觉，发明即开发明了。 自己的因地精真既已开发明了，就等于佛之果地觉，能含无边境界，能现无量国土，名至一切处回向。 世界如来。 互相涉入。 得无挂碍。 名无尽功德藏回向。 这是依报正报中道妙义。 世界是依报，如来是正报，前二位觉齐佛觉，地如佛地，还有自他之分。 现在则互相涉入，自他融一不分了。 以依报涉入正报，则一一毛孔中有无量宝刹，庄严微妙。 以正报涉入依报，则一一微尘内，有无量如来，转大法轮，如帝网千珠，交光相映，一珠入多珠，多珠含一珠，一多相摄，主伴交参，故得无挂无碍，这叫无尽功德藏回向。 于同佛地。 地中各各生清净因。 依因发挥。 取涅槃道。 名随顺平等善根回向。 这是理事一多中道妙义。 同佛地即明理是一，各生净因即明事是多。 这是说始觉本觉，同佛之理地，其理是一，各各生出清净之真因，依这些真因，发出智慧之光辉，来取究竟涅槃正果，随顺一理而成多事。 事理虽异名，但本体是无二，故是平等，所以叫随顺平等善根回向。 真根既成。 十方众生皆我本性。 性圆成就。 不失众生。 名随顺等观一切众生回向。 这是自身生身中道妙义。 随顺平等善根既然已成就了，就生起大悲心，遍观十方众生所具佛性，和我原是同体。 这即同体大悲心。 现在我既圆满成就，也当使众生成就，不能失却众生而不化度，这叫随顺等观一切众生回向。 即一切法。 离一切相。 唯即与离。 二无所著。 名真如相回向。 这是真如变不变中道妙义。 即一切法，离一切相，即和离两者的概念也不存在，空有不著，二边双亡，虽随缘而不变，不变而又随缘，离即离非，是即非即。 言语道断，心行处灭，这就叫做真如相回向。 真得所如。 十方无碍。 名无缚解脱回向。 这是无缚解脱真如妙义。 既得真如一相，一真一切真，一如一切如，真如体遍十方，自然再无障碍，无所拘束，这就是无缚解脱回向。 上面所说是理无碍，这里是理事与事事两无挂碍，即入法界不可思议解脱境界。 性德圆成。 法界量灭。 名法界无量回向。 此是法界有量无量中道妙义，既无所著，已得性德的全体。 既然无碍，当获性德的大用，体用俱遍，性德圆成，体用周遍。 一毛一尘，皆等法界，不再有限量了，这就叫法界无量回向。 阿难。 是善男子。 尽是清净四十一心。 次成四种妙圆加行。 阿难，这个修圆通的善男子，从干慧地，以至十信、十住、十行、十回向等共四十一心，全是清净心。 这信住行向修证后，再加功用行，渐次进到入道要门的四种妙圆加行。 即以佛觉用为己心。 若出未出。 犹如钻火。 欲然其木。 名为暖地。 现讲四加行，第一暖地：佛即心，以初地所具之佛觉，用作自己加行的因地心，以求证得佛即是心的境界。 然心见未忘，果地未发，将要觉悟而还未圆觉，这时，就好像钻火，火譬喻本觉智光，本在木中。 木譬喻无明，本觉智光欲出还未出；无明之木，将燃还未燃。 加功至此就如钻木燃火，先得暖相，叫做暖地。 又以己心成佛所履。 若依非依。 如登高山。 身入虚空。 下有微碍。 名为顶地。 第二顶地：心即佛。 又以自己加行的因心，为佛觉的所履，心为佛依，有如履地，好像有依，但实在又不是依，好像登高山，身已经高入云霄，但是脚还未离开山顶，脚下还有些微阻碍，也即心相还未完全破尽，这叫顶地。 心佛二同。 善得中道。 如忍事人。 非怀非出。 名为忍地。 第三忍地：即心即佛，顶地是以己心为佛觉的所履，故还有心佛二相，现在到达忍地，则心佛不二，即心即佛，不著二边，善得中道妙义。 但在将证而未证，这时，心中自己明白，很想告诉他人，又觉得难以用语言表达，欲说而说不出，就和忍事人一样，故叫做忍地。 数量销灭。 迷觉中道。 二无所目。 名世第一地。 第四世第一地：非心非佛。 暖地中以佛心为己心，尚有己心的数量，顶地以己心为佛所履，又有佛履之数量，忍地虽是心和佛相同，但还有相同之数量，现在则数量都已消灭。 既不迷中道，亦不觉于中道。 为何不迷？ 因根本不迷。 为何不觉？ 因根本无觉。 无己心亦无佛心，心佛双忘，非心非佛，什么都没有，还归于零字。 零字是万物的母体，但没有母体名。 没有名故勉强起个名字，叫做世第一地。 阿难。 是善男子。 于大菩提善得通达。 觉通如来。 尽佛境界。 名欢喜地。 现在浅释十地位。 阿难，这个善男子，于无上的菩提大道，已能通达，以自心的本觉，与诸佛的妙境，融合贯通，能证诸佛的微妙境界，回归零字。 零字什么都没有，才是真空。 真空就生出妙有，原来妙是这样奇妙！ 现在才明白，生出无量欢喜，叫做欢喜地。 异性入同。 同性亦灭。 名离垢地。 九法界众生之性，各各不同，现在都能融入如来的平等佛性，就成同性。 有同还是垢，要连同性亦消灭，方是完全离垢染的真正清净，这就叫做离垢地。 净极明生。 名发光地。 上面离开尘垢还有个离字，现在连离字都离去，就成净极。 净极则明生，明生则真觉显露，灵明无碍，叫做发光地。 明极觉满。 名焰慧地。 净极则明生，明极则觉满，觉智圆满，如大火聚，能烧烦恼之薪，故叫焰慧地。 一切同异所不能至。 名难胜地。 在初地时，自己之觉和佛之觉，已经相同，在二地时，连同之性亦灭，故静极明生。 在三地时，净极明生，明极圆满。 到了四地，则前面种种同和异都杳然全不存在，就叫做难胜地。 无为真如性净明露。 名现前地。 明生觉满，超出同异，什么凡情圣解都没有了，有为功用亦已达到极点，就契合无为真如，而真如妙性，本来是清净无染，所以净性亦得分明显露出来，叫做现前地。 尽真如际。 名远行地。 真如本来无际，什么都没有，望之不见其影，穷之地有分量，哪还有什么边际呢？ 现在能尽其边际，是形容能回超无涯，故叫远行地。 一真如心。 名不动地。 既能尽真如之际，就已得真如全体，一真凝然，湛寂不动，一真一切真，亦即如来藏性，一真法界，法法皆真，法法皆知。 已能彻法的底源，无动也无坏，故叫不动地。 发真如用。 名善慧地。 以上各地已得真如全体，现在是称体起用，能发真如之大用。 既不变随缘，随缘不变，常不变随缘，常随缘而不变。 这种大用是大智慧作用，所以叫做善慧地。 阿难。 是诸菩萨。 从此已往。 修习毕功。 功德圆满。 亦自此地名修习位。 阿难，这些修圆通行的菩萨，从此以后，修行的功行已告完成，出世的功德亦告圆满。 今后只论证，不再论修，因为习修功行，到此为止，所以还是叫这位为修习位。 慈阴妙云。 覆涅槃海。 名法云地。 慈悲普被，弥满成阴，妙智祥云，霭霭密布，覆盖涅槃之果海，叫做法云地。 如来逆流。 如是菩萨顺行而至。 觉际入交。 名为等觉。 如来以因圆果满，得证涅槃，而不舍众生，乃倒驾慈航，逆涅槃流而出。 而此菩萨从初发心起，入金刚干慧地，其中经过五十四位，才到达等觉，此是顺流而至。 而如来之出，也是先到等觉一站。 故始觉和妙觉相交之时，即成等齐之际，故叫做等觉。 阿难。 从干慧心至等觉已。 是觉始获金刚心中初干慧地。 等觉菩萨虽和佛平等，但还有一分生相无明未破，故还未达到妙觉，还未成佛。 阿难，从干慧心，即金刚初心，到等觉菩萨位，这干慧地是欲爱干枯，还未与如来法水相接。 现在这个干慧地也叫金刚后心，已破无明，即生相无明已干，还未和如来妙庄严海水相接，故叫初干慧地。 九法界众生都因为三种业流，才有五住烦恼，以致生死轮回不息。 什么是五住烦恼呢？ （一）欲爱住；（二）色爱住；（三）无色爱住；（四）见一切住；（五）无明住。 三种流是：（一）欲流；（二）有流；（三）无明流。 以前四住是欲流，有流即有分段生死，四果时就已断除。 无明流是变易生死，要至八地菩萨果位才能断。 如是重重单复十二。 方尽妙觉。 成无上道。 从干慧地金刚初心到妙觉，要经过重重单复十二，才能穷尽妙觉果位。 什么是单复呢？ 单即一名一位叫做单，如干慧地、暖地、顶地、忍地、世第一、等觉和妙觉，单有七重。 复即一名十位叫做复，即十信、十住、十行、十回向和十地等，复有五重。 所以说重重单复十二。 才能穷尽源流，达到究竟妙觉，成就无上佛道。 是种种地。 皆以金刚观察如幻十种深喻。 奢摩他中。 用诸如来毗婆舍那。 清净修证。 渐次深入。 以上种种阶段，都是以金刚藏心的观察妙慧，用十种譬喻来观察，是哪十种譬喻呢？ （一）观一切业如幻；（二）观一切法如焰；（三）观一切身如水中月；（四）观妙色如空中花；（五）观妙音如空谷声；（六）观诸佛国土如干达婆城；（七）观佛事如梦；（八）观佛身如影；（九）观报身如镜中象；（十）观法身如幻化。 这亦即是：修习空花万行，宴坐水月道场。 降伏镜里魔军，大作梦中佛事。 一切都如空如幻，故在奢摩他法门中，用过去诸佛所使用之止观法门来微密观照，一步一步往前精进，才能清净修证，渐次深入。 阿难。 如是皆以三增进故。 善能成就五十五位真菩提路。 阿难，这样的修行，皆是依照奢摩他，三摩钵提以及禅那三大增进法门，而能成就五十五位真正的菩提大道。 作是观者。 名为正观。 若他观者。 名为邪观。 能看三世如空花，一切如幻如化，依照三种精进来修行。 一是修习，除其助因。 二是真修，刳其正性；三是增进，违其现业。 再经过五十五位阶段，用金刚心观察，微密观照，能这样就是正当修行。 能这样才是以根性为因心修不生不灭法。 若不是这样，而执六识为真因，修有生灭法，这都是邪观，是不正当修法。 尔时文殊师利法王子。 在大众中。 即从座起。 顶礼佛足。 而白佛言。 当何名是经。 我及众生云何奉持。 这时，文殊师利菩萨在大众中，即从座位起立来顶礼佛足，对佛说：世尊！ 应当把这部经叫做什么名字呢？ 我及一切众生又怎样依教奉行这无上的法门呢？ 佛告文殊师利。 是经名大佛顶悉怛多般怛罗无上宝印。 十方如来清净海眼。 佛告文殊师利菩萨：这部经可以叫做大佛顶白伞盖，无上佛宝心印，即为十方如来清净心海中的智慧眼。 亦名救护亲因。 度脱阿难。 及此会中性比丘尼。 得菩提心。 入遍知海。 又可叫做救护修行人离开爱欲的亲因，使阿难及会中的摩登伽女得到菩提觉心，趣入于正遍知的性海。 心生万法为正知，万法唯心为遍知。 阿难和摩登伽女乃是为末世众生示范。 凡无定力及欲惑炽盛，感情洋溢，若能依照三精进来修，皆能使欲爱干枯，定力坚固而得证果。 亦名如来密因修证了义。 又可叫做如来密因，修行证果的最彻底义理。 密因也是秘密的因地心，即须悟自己的根性本不生灭，是菩提心，依次来修方得证觉果。 亦名大方广妙莲华王。 十方佛母陀罗尼咒。 又叫大方广，广大无边能通达十方，不可思议莲花藏心之王，为十方佛母，产生一切诸佛的总持神咒，总持身口意三业清净，受持无量诸佛法门，也是总一切法，持无量义。 亦名灌顶章句。 诸菩萨万行首楞严。 汝当奉持。 又可叫做灌顶部所属，为诸佛菩萨万行，成就究竟坚固的经典。 你们应该依教奉行。 修此法门能很快将业障消除，冥冥中得到诸佛菩萨来为灌顶，开大智慧。 说是语已。 即时阿难及诸大众。 得蒙如来开示密印般怛罗义。 兼闻此经了义名目。 佛说后，即时阿难及大众都承蒙如来开示秘密心印，持诵白伞盖神咒的种种利益，和这部经的彻底而明晰的义理。 顿悟禅那修进圣位。 增上妙理。 心虑虚凝。 即刻觉悟禅那法门，应该怎样去修行，才能帮助进入各阶段圣位的殊胜妙理。 既然全经明彻，思虑空寂，万象一心，再没有其他妄想，能达到言思不及的境界上。 断除三界修心六品微细烦恼。 这时，阿难就得证二果，能断除三界中欲界前六品之思惑。 这是很难觉察的微细烦恼。 思惑共分八十一品，通三界九地，每地各有九品。 断欲界前六品，就证二果。 断后三品，就证三果。 断上二界，八地七十二品，就证四果无学果位。 即从座起。 顶礼佛足。 合掌恭敬。 而白佛言。 大威德世尊。 慈音无遮。 善开众生微细沈惑。 令我今日身心快然。 得大饶益。 于是阿难再众座位起立，顶礼佛足，合掌恭敬对佛说：大威德世尊！ 你之大威能折服刚强众生，使十二类众生能顿时消除颠倒妄想，你之大德能摄受顽固众生，使他们能明白五十五位增上妙理。 你之慈音能普被一切，平等教化一点都无遮盖，又用善巧方便开示众生，破除微细深沉、难知难察的烦恼思惑，令我们现在身心快乐，都得到莫大的利益。 世尊。 若此妙明真净妙心。 本来遍圆。 如是乃至大地草木。 蠕动含灵。 本元真如。 即是如来成佛真体。 世尊，若是这微妙灵明之真心，本来是清净，周遍十方，圆融无碍。 那么器世界大地上的一草一木和情世间的一切众生，甚至最微细的蠕动含灵，都是具足真如自性，也就是十方如来，成佛的真体。 佛体真实。 云何复有地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天等道。 世尊。 此道为复本来自有。 为是众生妄习生起。 既然是佛的真体，为什么又有地狱、饿鬼、畜生、修罗、人道和天道等等的差别呢？ 这些六道众生，是本来就有，还是从虚妄的习气，而致有生死轮回呢？ 世尊。 如宝莲香比丘尼。 持菩萨戒。 私行淫欲。 妄言行淫非杀非偷。 无有业报。 发是语已。 先于女根生大猛火。 后于节节猛火烧然。 堕无间狱。 世尊，即如宝莲香比丘尼，本来已受菩萨戒，但偷偷与人行淫，还妄说行淫不过是彼此交欢，既不是杀生，又不是偷盗，是没有业报的。 说这些话后，即从她的阴部，生起大猛火，再延烧至全身的骨节，终于堕落无间地狱。 无间狱是经无量劫，万死万生，日以继夜没有间断。 好淫的人，死后堕地狱，男的见铜柱是美女，女的见铜柱是美男，即趋往抱柱。 柱即变成猛火，燃烧其身。 淫属火故叫淫火。 好淫的人堕无间狱，到处都被火烧，岂不可怕！ 琉璃大王。 善星比丘。 琉璃为诛瞿昙族姓。 善星妄说一切法空。 生身陷入阿鼻地狱。 又如琉璃大王杀戮释迦种族。 善星比丘，妄毁因果，说一切法空。 这二个人不必等死后而生身即堕阿鼻地狱，受大苦报。 琉璃大王杀戮释迦种族有远近二因。 近因是琉璃王为太子时，一日回外婆家，登坐佛未坐过之庄严法座，故释迦族人骂他为婢生，哪有福德坐此宝座，太子怀恨在心，对侍臣“好苦”说：“等我继王位时，定报此辱。 ”以后太子废父自立为王，“好苦”便鼓励他不要忘记释迦族人之辱，因此起兵灭释种。 目犍连尊者即请佛救度，佛只默然无语。 目犍连尊者不得已就持钵盛五百释种往天上。 及至诛戮完毕，大兵既退，目犍连尊者持钵往见佛。 佛说：“定业难逃，非你定力所能救度。 我亦头痛三日呢！ ”目犍连尊者即启开钵盖，发现五百释种皆化为血水。 佛说：“远因是在往昔逻阀城中，有池多鱼，居民多捕鱼为生。 后因天旱水干，池内有二鱼王，一名为麸，一名为多舌，亦为居民所捕。 当时有一小儿用竹竿戏敲鱼头三下。 昔日的捕鱼人即现在释种，麸鱼即琉璃王，多舌鱼即好苦，而小儿是我（即释迦牟尼前身），因果报应照彰，是很难避免的。 ”善星比丘是佛堂弟之子，亲近恶友，拨无因果，专和佛作对，妄说一切法空，业无本体也是空，故造什么业都无罪，不会有果报。 宝莲香比丘尼私行淫欲属淫，琉璃王报复属怒，善星诳妄说法属痴，故淫怒痴三者都是堕地狱之因，修行人不可不慎，应该戒除。 此诸地狱。 为有定处。 为复自然。 彼彼发业。 各各私受。 惟垂大慈。 开发童蒙。 令诸一切持戒众生。 闻决定义。 欢喜顶戴。 谨洁无犯。 究竟这些地狱，是不是有一个固定的地方，还是各人有各人的业感，各人有各人的报应？ 惟望世尊大慈悲，开导我们童蒙无知，亦令一切持戒的人，听到这个决定义理，大家都乐意持戒，谨洁奉行，不敢丝毫有犯！ 佛告阿难。 快哉此问。 令诸众生不入邪见。 汝今谛听。 当为汝说。 佛嘉许阿难说：你问得最对机，最合我意，我正想进一步为大众说明，因果是丝毫不爽，所以大家都要严持禁戒，才不堕入邪知邪见而受苦报。 你们小心听著，我应当详详细细为你们解释。 阿难。 一切众生实本真净。 因彼妄见。 有妄习生。 因此分开内分外分。 一切众生本具的如来藏性，本来是真如佛性，清净无染，只因一念妄动，迷失本真，致有无明而成妄见。 由妄见而生妄习，以业感为因，将原本的一真，分为内分妄和外分妄。 阿难。 内分即是众生分内。 因诸爱染。 发起妄情。 情积不休。 能生爱水。 什么是内分呢？ 内分即身分之内，生出爱染。 爱染即情：喜、怒、哀、乐、爱、恶和欲七情，在身内积聚不休就能生出爱水。 是故众生。 心忆珍羞。 口中水出。 心忆前人。 或怜或恨。 目中泪盈。 贪求财宝。 心发爱涎。 举体光润。 心著行淫。 男女二根。 自然流液。 众生六根对境，就生起爱染，如鼻舌两根遇著珍馐美味，心想香味，口中自然流口水。 眼耳二根对著已死的亲人，或怜其色声可爱，或怨恨其不幸早亡，现在已不见其形，不闻其声，目中自然流泪。 如意根贪求财宝，心中就发生爱涎：一想财宝将至，举体就生光润。 如身根贪著行淫，男女性器官自然流出液体。 阿难。 诸爱虽别。 流结是同。 润湿不升。 自然从坠。 此名内分。 阿难，各种贪爱虽然有分别，但流通形于外，蕴结藏于内，总是以润湿为性，所以还是相同的。 润湿不能上升，一定向下坠，乃是自然的道理，这就叫做内分。 阿难。 外分即是众生分外。 因诸渴仰。 发明虚想。 想积不休。 能生胜气。 阿难，什么是外分呢？ 外分就是众生对身外的胜妙境界，发生仰慕渴求，就有虚妄的想念。 想念积聚不休，就会产生一种殊胜之气。 是故众生。 心持禁戒。 举身轻清。 心持咒印。 顾盻雄毅。 心欲生天。 梦想飞举。 心存佛国。 圣境冥现。 事善知识。 自轻身命。 所以众生，若能坚心谨持禁戒，，就能觉得举身轻快清净。 若能心持咒，手结印，就会顾盼雄毅，无所畏惧。 若是心想生天就会梦中飞腾天上；如果心中日夜忆念佛国，就会于冥冥中看见圣境；若想亲近善知识，就会不惜身命来奉事。 阿难。 诸想虽别。 轻举是同。 飞动不沈。 自然超越。 此名外分。 阿难，想虽然有种种的不同，但轻清是一样的，轻清就会高飞，不会下沉，自然有超越的性能，这就叫做外分。 阿难。 一切世间生死相续。 生从顺习。 死从变流。 临命终时。 未舍暖触。 一生善恶俱时顿现。 死逆生顺。 二习相交。 阿难，一切有情世间，生死相续不断。 生则随顺所造之善恶的习气而生，死则从其变迁流转而受异类的身体，故当临命终时，气息已断，体温尚存之际，也是贪生怕死之时，生平所造之善恶业，犹如电影一样，一幕一幕，都映现出来。 求生为顺，避死为逆，故死逆生顺的矛盾心理，交相并发。 纯想即飞。 必生天上。 若飞心中。 兼福兼慧。 及与净愿。 自然心开。 见十方佛。 一切净土。 随愿往生。 纯想是单单有想没有情。 这个想是澄心观想，不是胡思乱想。 想属阳情属阴，纯想也是专一真诚观想，没有其他念头，观想胜妙境界，就会高飞，死后必生天上。 如果纯想在心里，想修福修慧。 好像供养三宝，做诸善事是修福，听经闻法为修慧。 兼发清净誓愿，愿生佛国，临死时自然心境开朗，得见十方诸佛，一切净土，可以随愿往生。 情少想多。 轻举非远。 即为飞仙。 大力鬼王、飞行夜叉、地行罗刹、游于四天。 所去无碍。 若是情少想多，虽然也会轻举，但不太远。 如果是九想一情的，死后就为飞行仙；八想二情的就为大力鬼王；七想三情的就为飞行夜叉；六想四情的就为地行罗刹。 这些众生，都会飞腾，游于四天王天以下，来去自由并无阻碍。 其中若有善愿善心。 护持我法。 或护禁戒。 随持戒人。 或护神咒。 随持咒者。 或护禅定。 保绥法忍。 是等亲住如来座下。 以上这些众生，若是有善愿善心的，就会护持佛法。 若是守护禁戒的，就会保护持戒的人；若是守护神咒的，就会保护持咒的人；若是守护禅定的，就会保护修定的人。 他们皆为天龙八部的护法善神，常常亲住于如来座下。 情想均等。 不飞不坠。 生于人间。 想明斯聪。 情幽斯钝。 如果情想平均，就不会飞升，也不会下坠，而生于人道：若想体明达，倾于想方面者，便为聪颖之士；情体幽暗，倾于情方面者，便为愚痴之辈。 为何说想为阳？ 因为观想胜境，修道听经，这都是大公无私，光明磊落。 而谈情说爱，这都是单独秘密阴隐，故属幽暗。 现在一般青年男女多喜欢谈情说爱，殊不知愈迷恋情爱则愈趋幽暗，终至愚痴而堕落。 所以说：“业重情迷是凡夫”；“性流为情，情流为欲。 ”到情不自禁，欲火焚身的时候已悔之不及，可不慎哉！ 情多想少。 流入横生。 重为毛群。 轻为羽族。 情多想少即六情四想，就会坠落横行畜生之类。 情重，坠落为毛群走兽，轻者为羽族飞禽。 七情三想。 沉下水轮。 生于火际。 受气猛火。 身为饿鬼。 常被焚烧。 水能害己。 无食无饮。 经百千劫。 七情三想就沉到水轮之下，火轮之上，受了猛火的气分，结气成形，变成饿鬼，常被焚烧，见水化火，不能饮食，经百千劫常受饥渴之苦。 饿鬼有千万种，最痛苦的就是咽细如针，无法饮食。 饿鬼见水都变成火，天人见水是琉璃宝地，鱼龙见水是宫殿窟穴。 人见水是水，而饿鬼见水是火，或是脓血。 这都是众生业感不同而所见有异。 九情一想。 下洞火轮。 身入风火二交过地。 轻生有间。 重生无间。 二种地狱。 八情二想和九情一想者，都沉沦下去，透过火轮，身在风火二轮的交叉处。 情爱较轻便堕入有间地狱，爱苦尚有停歇的时间。 爱情重者就堕入无间地狱，受苦没有停歇。 纯情即沈。 入阿鼻狱。 若沉心中。 有谤大乘。 毁佛禁戒。 诳妄说法。 虚贪信施。 滥膺恭敬。 五逆十重。 更生十方阿鼻地狱。 如果是纯情无想，就沉入阿鼻地狱。 若心中又兼谤大乘，破坏佛之禁戒，诳妄说法，冒充善知识欺骗众生，虚贪信众的供养，滥受他人恭敬，甚至犯了五逆：弑父、弑母、弑阿罗汉、破和合僧和出佛身血，或兼犯十重戒：即杀、盗、淫、妄、酒、说四众过、自赞毁他、故悭吝、故嗔及谤三宝等，都会堕到阿鼻地狱。 这个地狱坏了，还要辗转生至十方阿鼻地狱，经无量劫，求出无期。 现在有些人冒充善知识，自认为高人一等，专和人作对，拨地因果，毁佛禁戒，诳说：“酒肉穿肠过，佛在心里头。 ”饮酒食肉只是穿肠过而已，何必禁戒？ 因为心即佛，佛即心，所以没有罪过。 又说：“何必受戒？ 受戒反被戒所管，不自由！ ”这真是邪知邪见，自欺欺人！ 当知不受戒就容易堕地狱。 受了戒还有点顾忌，不敢为所欲为。 又有戒体、戒法和戒相来支持你、保护你。 如果一时疏忽犯了戒，能即忏悔亦能免堕地狱之苦，所以说：“众生受佛戒，即为真佛子。 ”受戒在修道上是很重要的基础。 循造恶业。 虽则自招。 众同分中。 兼有元地。 这些都是循著各人所造的恶业，所招感的苦报。 虽是自业所招感，自作自受，但众生同业所成的同分狱中，仍有一定的处所。 阿难。 此等皆是彼诸众生自业所感。 造十习因。 受六交报。 阿难，这些都是众生自业之所感招。 如无自业，虽本有地狱，谁能驱使他进去呢？ 由造十种业习为因，致使六根交互受报，有因必有果，因果是不相离开的。 云何十因。 阿难。 一者。 淫习交接。 发于相磨。 研磨不休。 如是故有大猛火光。 于中发动。 如人以手自相摩触。 暖相现前。 是哪十种业习为因呢？ 阿难，第一种是淫习交接。 万恶淫为首，亦是生死之根本。 男女交接，互相摩擦，以求欢乐，摩擦不休，就会发出大猛火光。 犹如有人用手自相摩擦，自然就会发出暖热。 二习相然。 故有铁床铜柱诸事。 宿生之淫欲习气未除，现生之淫欲习气再增，两习相交，有如干柴烈火，相互炽燃。 死后就会感召铁床铜柱地狱之报，死者神识生于一根状如火山的铜柱顶上，铜柱之下有大猛火，火上有铁床，床上有刀轮，又有铁嘴虫、铁嘴鸟。 这时，犯淫戒的死者，被火烧得痛苦万分，忽然看见铁床上有美女。 若死者是女人，则看见是美男，于是心里即生爱欲，便从铜柱滑入，滚到铁床上，即时他们的男女根同时都发生猛火焰，铁嘴虫就钻入男女根，出出入入令人痛苦难言。 如是一日一夜之间，死九百亿次，生九百亿次。 可见淫欲之报，虽然是由心所现，但亦痛苦之极。 是故十方一切如来。 色目行淫。 同名欲火。 菩萨见欲。 如避火坑。 因此十方一切如来，色目行淫（色是向人形容，目是自己观察），异口同音，都是淫欲之火甚于猛火，遭之者必至丧身失命。 菩萨知道淫报的厉害，故见欲如见火炕，远远避开。 二者。 贪习交计。 发于相吸。 吸揽不止。 如是故有积寒坚冰。 于中冻冽。 如人以口吸缩风气。 有冷触生。 二者，贪婪的习气。 互相计较彼此筹算，尽量吸取，贪得无厌，日夜追求。 贪心属水，吸取属风，水和风相遇，必然积寒结成坚冰，所以于自己心中，已现冻冽之相。 犹如有人用口吸气，就发生冷的感触同样道理。 二习相陵。 故有吒吒、波波、罗罗、青赤白莲、寒冰等事。 宿世和现生之贪习互相淩夺，贪吸更甚，命终就感召八寒地狱之报。 死者神识在吒吒、波波、罗罗、青、赤和白莲六处寒冰地狱中呼出苦声。 还有阿浮他地狱，冻裂身体，变成冻疮。 还有泥罗浮他地狱，令肢节冻得脱落。 八寒地狱是苦不堪言！ 是故十方一切如来。 色目多求。 同名贪水。 菩萨见贪。 如避瘴海。 因此十方一切如来，形容贪求的情况，把它叫做贪水。 菩萨知道贪报的厉害，见贪如见瘴海，就远远地避开。 三者。 慢习交陵。 发于相恃。 驰流不息。 如是故有腾逸奔波。 积波为水。 如人口舌自相绵味。 因而水发。 三者是慢。 以前生傲慢积习，发为现行，又加新习，彼此互相陵越，自恃过高，尊己卑人，驰心上流没有止境。 我慢属山，驰流属水，山静水流，必然奔腾，所以就有腾逸奔波的情势。 而自己心中，亦有积水成波的相状。 犹如人用舌来舐上颚，自然有津液源源而出。 二习相鼓。 故有血河、灰河、热沙、毒海、融铜、灌吞诸事。 前生之积习和今生之新习，互相鼓励，故死后就感有血河、灰河、热沙、毒海等地狱。 狱中有两大山，罪人走入两山之间，两山即相夹，血流成河。 灰河深而大，灰汤沸腾，罪人入河，有铁刺刺身，脓血流出，痛苦万分。 热沙即黑沙，热风吹起，把黑沙吹热，吹至罪人身上，烧皮烤骨，痛苦难言。 罪人出没于毒海更加难受！ 又有地狱溶铜汁铁汁来灌罪人之口和浇在罪人身上。 是故十方一切如来。 色目我慢。 名饮痴水。 菩萨见慢。 如避巨溺。 所以十方一切如来，看见我慢有如饮痴水。 菩萨见骄慢犹如如巨海洪涛，沉溺就难得出，故无不远远不避开。 四者。 嗔习交冲。 发于相忤。 忤结不息。 心热发火。 铸气为金。 如是故有刀山、铁捆、剑树、剑轮、斧钺、枪锯。 如人衔冤。 杀气飞动。 四者是嗔。 以宿生多嗔余习，发为现行，重加现习，互相冲突，互相忤逆。 因忤逆而结怨于心，不能自解，遂起嗔恼。 心热发出怒火，怒火铸结为金。 所以于自心中，已有刀山、铁棍、剑树、刀轮、斧钺、枪锯等相状。 犹如人含怨莫白，急欲报复，而有一种杀气腾腾的形势。 二习相击。 故有宫割、斩斫、剉剌、槌击诸事。 旧习又加新习，互相攻击，嗔怒更甚，念念在杀。 故临终时，神识不昧而招感到宫阉肾囊，遭受割去男根、斩头、斫骨、锉析身体、刺穿胸部、槌打杖击等等痛苦。 是故十方一切如来。 色目嗔恚。 名利刀剑。 菩萨见嗔。 如避诛戮。 因此十方一切如来，视嗔恚如铜刀利剑，若一触著，非死即伤。 菩萨见嗔恚，如逃避天诛杀戮，不敢有犯。 五者。 诈习交诱。 发于相调。 引起不住。 如是故有绳木绞校。 如水浸田。 草木生长。 五者是诈。 宿世习惯欺诈，发为现行，重加现习，交相诱骗，互为愚弄，相调相欺，不肯止住，念念谄诈不休，所以心中已有绳木绞校之现象，令人入其圈套，不得解脱，犹如以水浸田，能令草木于不知不觉中生长起来。 二习相延。 故有杻械、枷锁、鞭杖、檛棒诸事。 过去生和现在生二种欺诈习气相连在一起，互相延伸，故临命终时，神识就招感杻手、械足、枷项、锁颈、鞭打、檛挞、棍棒等等痛苦。 是故十方一切如来。 色目奸伪。 同名谗贼。 菩萨见诈。 如畏豺狼。 因此十方一切诸佛，见奸贪诈伪如同谗贼。 菩萨见到诈伪，如畏豺狼一样，远远就避开。 六者。 诳习交欺。 发于相罔。 诬罔不止。 飞心造奸。 如是故有尘土屎尿。 秽污不净。 如尘随风。 各无所见。 六者是诳。 宿世多诳习惯，发于现行，再加现行，交相欺骗，互相诬罔，诬罔不休，念念飞驰心智，造作奸谋诡计，使人堕入计中。 故心中已有尘土屎尿，秽污不净，尘随风卷，昏天黑地，幽暗不见人之地狱景象。 二习相加。 故有没溺腾掷。 飞坠漂沦诸事。 宿习和新习互相增加，诳罔愈甚，所以命终神识就招感沸尿地狱、飞沙地狱，总被这沙、尘、屎、尿等污秽东西，遭溺没、腾掷，或吹高或跌下，或飘浮或沉沦等痛苦。 是故十方一切如来。 色目欺诳。 同名劫杀。 菩萨见诳。 如践蛇虺。 因此十方一切如来，视欺诳心如同杀人劫财的盗贼，极为可畏。 菩萨见诳，如同践踏在蛇虺上。 蛇虺都是含毒咬人，践之必受伤害。 七者。 怨习交嫌。 发于衔恨。 如是故有飞石投砺。 柙贮车槛。 瓮盛囊扑。 如阴毒人。 怀抱畜恶。 七者是怨。 宿世怨习仍存，发为现行，再加现习，交相憎嫌，彼此怀恨，怀恨不舍，必想报复。 因此心中早有飞石投砺、匣贮车槛、瓮盛囊扑等地狱征相。 犹如阴险狠毒的人，心怀奸谋恶念，时刻寻仇报复，暗算害人。 二习相吞。 故有投掷擒捉。 击射抛撮诸事。 旧恨新仇，怨恨愈深，双方都恨不得生吞其肉。 故临命终，神识就招感飞石、投砺、匣贮、车槛、瓮盛、囊扑等地狱折磨痛苦。 本来是诡计要暗算害人，究竟反为自害矣！ 是故十方一切如来。 色目怨家。 名违害鬼。 菩萨见怨。 如饮鸩酒。 因此十方一切如来，视怨恨心如违害鬼。 菩萨见怨恨心，如饮鸩酒，不使点滴存于心里。 鸩鸟最毒，如将其羽毛浸酒饮之，则肝肠立断，无法解救。 八者。 见习交明。 如萨迦耶。 见戒禁取。 邪悟诸业。 发于违拒。 出生相反。 如是故有王使主吏。 证执文籍。 如行路人。 来往相见。 八者是见，即恶见。 宿世诸恶见，恶见有五种：（一）萨迦耶译作有身，即是身见：执我我所；（二）边见：执断执常；（三）邪见：拨无因果；（四）见取：非果计果，如以无想天为涅槃之类；（五）戒禁取：非因计因，如持牛戒狗戒，为生天因之类。 因为执著恶见习气，发为现行，再加现习。 所以互相争论，互相排斥，造种种邪业，不但违背正法，甚且互相矛盾。 既然不肯舍己为人，又不肯弃邪归正，总希望有公正的裁判。 所以心中已有王使、主吏、证执文籍之类的形相。 如行路人，来往相见，不能避免。 二习相交。 故有勘问权诈、考讯推鞫、察访、披究、照明、善恶童子。 手执文簿辞辩诸事。 宿习和现习互相交对，辩论是非，故临终神识就有审问勘校，权诈考讯，推情问理，派人查访，详细研究，追寻生前见业，照明神识习气。 还有善恶童子，手执文簿，对诡辞巧辩记载详确，无可逃遁，只好俯首受地狱重罪。 是故十方一切如来。 色目恶见。 同名见坑。 菩萨见诸虚妄遍执。 如临毒壑。 因此十方一切如来，视恶知见如同无底深坑，一旦误入即不能出。 菩萨见一切虚妄偏执邪见，如临毒壑，跌下去就会丧失法身，伤害慧命，所以都远远就离开。 九者。 枉习交加。 发于诬谤。 如是故有合山合石。 碾硙耕磨。 如谗贼人。 逼枉良善。 九者是枉屈。 因宿世好嫁祸他人，犹有余习，发为现行，再加现习，冤枉诬告，以是心中就有合山合石，碾硙耕磨等意向。 犹如谗贼奸徒，压迫善良，冤枉无辜，使人含冤不白，走投无路，受尽冤屈之苦。 二习相排。 故有押捺捶按。 蹙漉衡度诸事。 宿习和新习互相掩护，枉害不止。 故临命终时，神识就招感合山合石地狱。 因为生平喜欢压迫人，自己就受山石所压迫。 这都是自作自受。 还有押、捺、捶、按，以及蹙其身于囊袋，压之而洒其血，挂其身于权衡，秤称轻重等苦刑。 是故十方一切如来。 色目怨谤。 同名谗虎。 菩萨见枉。 如遭霹雳。 所以十方一切如来，视怨谤谗言，如同猛虎。 菩萨见枉屈的事，如遭霹雳。 霹雳是迅雷击物的声音，令人魂飞魄散。 十者。 讼习交諠。 发于藏覆。 如是故有鉴见照烛。 如于日中。 不能藏影。 十者是争讼。 以宿生好讼，犹有余习，故发于现行，再加现习，交相宣诉，我说我有理，你说你有理。 又如夫妇，各执己理不坦白，终至争讼闹离婚。 如果双方能忍让包涵，则相安无事，化干戈为玉帛。 犯此罪者因不坦白故，喜欢掩护己过，隐藏罪恶，所以就有鉴镜烛明，使其不得隐藏覆盖。 犹如在光天化日之下，不能覆藏曲直之影。 二习相陈。 故有恶友、业镜、火珠、披露宿业。 对验诸事。 宿习与现习争讼交陈，因此临命终时，就有恶友作证，业镜当前，平生所作罪业都于业镜上显现，如电影一样，一幕一幕映现出来。 又有火珠能照穿心中伏藏之阴谋，使所造之恶业完全暴露，俯首无言而受果报。 是故十方一切如来。 色目覆藏。 同名阴贼。 菩萨观覆。 如戴高山。 履于巨海。 所以十方一切如来，视覆藏己过，有如自己家里有阴贼，终必为害。 菩萨视遮盖罪过，有如头顶著高山，愈戴愈重，足踏在巨海，愈溺愈深，怎能得出？ 云何六报。 阿难。 一切众生六识造业。 所招恶报。 从六根出。 上面说十种习因，故要受六交报，六交报所犯的罪都有连带关系。 譬如眼根对色尘，见为罪魁，耳鼻舌身意则为帮犯。 本来佛说：成佛是六根，堕地狱也是六根。 如不能用，就成帮凶。 从如来藏性，依真起妄，一念无明生三细，三细为缘长六粗。 由六粗而起惑造业，造无量罪业。 不能反闻闻自性，性成无上道；反随六尘境界转，乃做不得主，而造种种恶业。 怎样叫六交报呢？ 阿难！ 一切造恶业众生，都离不开六根和六识，因无根则识无所依，无识则根无所别，所以六识造业，所招的恶报都是从六根出来的。 云何恶报从六根出。 一者。 见报招引恶果。 此见业交。 则临终时。 先见猛火满十方界。 亡者神识。 飞坠乘烟。 入无间狱。 为何说恶报是从六根生出来呢？ 因眼见色就跟色尘转，再和其余五根相交接。 譬如见美色而生爱心，耳要听轻柔声，鼻要闻芳香，舌喜尝佳味，身想接触，意生爱恋，因此就造淫业。 见属火，故临终时先见猛火充满虚空。 这时死者神识，或随烟火上升，或坠入烟火之中。 乘著烟气，直入铜柱铁床等等无间地狱。 发明二相。 一者明见。 则能遍见种种恶物。 生无量畏。 二者暗见。 寂然不见。 生无量恐。 这个跟色尘转的人，堕入地狱后，仍依见业，发生二种见相：一是明见：因在生明目张胆，为非作歹。 这时，就看见各种恶毒之物，如火蛇火狗、火牛、火马等，非常凶恶可怕，于是就生起无限恐惧。 二是暗见：因生时瞒心造恶，全不知羞，则感天昏地暗，一无所见，心中就生出无限的恐惧。 如是见火。 烧听能为镬汤烊铜。 烧息能为黑烟紫焰。 烧味能为焦丸铁糜。 烧触能为热灰炉炭。 烧心能生星火迸洒。 煽鼓空界。 因其他五根没有阻止主犯眼根驰逐色尘，所以也要受果报，下面是六交报受苦之情形。 由见报之火所烧，生前所见的花容月貌，现在则变为铜柱铁床；耳中所闻的莺歌燕语，现在则化为镬汤铜液；鼻所嗅的芳香，现在化为乌烟红焰；舌所尝的甜蜜滋味，现在化为铁丸铁汁；接触腻肌玉体，则变为红炭热灰；心中所爱恋的淫欲，现在变为火星四射，煽满虚空各处。 二者。 闻报招引恶果。 此闻业交。 则临终时。 先见波涛没溺天地。 亡者神识。 降注乘流。 入无间狱。 第二种是闻报：由耳根的闻业所招引的果报。 耳根为主犯，其他五根为帮凶。 闻属水，故当临命终时，洪水滔天，波涛汹涌，死者神识堕入洪水之中，乘流而下，愈沉愈深，终至堕入无间地狱。 本来是能反闻闻自性，性成无上道，现在则成为帮凶，跟著声尘到处驰跑。 这都是在境执境，不能转境，其实我人看见山河大地，房廊屋舍，种种形相，无非是业感所现，执著妄见。 如果业尽情空，则周遍法界，什么都没有的。 发明二相。 一者开听。 听种种闹。 精神茅乱。 二者闭听。 寂无所闻。 幽魄沉没。 这时就发生二种境相：一是开听，即动尘。 因在生时，闻一言相犯，必百计报复，才肯甘休，现在就招感嘈杂喧闹，使精神痛苦昏乱。 二者闭听，即静尘。 因生前疑神疑鬼，自以为是，无故陷害他人，故招感寂然一无所闻，幽魂沉没于黑暗深渊中，不知所适。 如是闻波。 注闻。 则能为责为诘。 注见。 则能为雷为吼。 为恶毒气。 注息。 则能为雨为雾。 洒诸毒虫周满身体。 注味。 则能为脓为血。 种种杂秽。 注触。 则能为畜为鬼。 为粪为尿。 注意。 则能为电为雹。 摧碎心魄。 这些闻报之水，因生前一闻侮辱，就生憎恨，百般诘责。 现在流注于闻，就变成指责罪状，质问罪情；生前一闻讥谤，即怒目相向，现在流注于见，就化为雷击风吼，恶毒气等报；生前贪著色香酒气，现在流注于鼻，则化为雨为雾，洒诸毒虫周满身体；生前贪尝山珍海味，千方百计寻求以快口腹，现在流注于舌，就变成脓血，以及种种秽物；生前听说娇女美男，身贪摩触，现在闻水流注于触，就成为鬼畜，为粪尿；生前一闻恶声相向，就设计图谋，乘人不觉而侵害报复，现在闻水流注于心，就化为电为雹，摧碎心魄，这都是流逸奔声之报。 三者。 嗅报招引恶果。 此嗅业交。 则临终时。 先见毒气充塞远近。 亡者神识。 从地踊出。 入无间狱。 第三是嗅报：由鼻识造业所招引之恶报，以鼻根为主，其他五识为从，与嗅业交作，致共受苦报。 嗅息属气，故临终时，先见毒气，充满远近，亡者神识，即入地避之，岂知地下也充塞毒气，故再从地涌出，无路可走，不觉又堕入无间地狱。 发明二相。 一者通闻。 被诸恶气熏极心扰。 二者塞闻。 气掩不通。 闷绝于地。 这时也发生二种境相：一者通闻，被诸恶毒怪风，薰得心神扰乱，难以忍受。 二者塞闻，气息闭塞，闷极气绝，昏倒于地。 如是嗅气。 冲息。 则能为质为履。 冲见。 则能为火为炬。 冲听。 则能为没为溺。 为洋为沸。 冲味。 则能为馁为爽。 冲触。 则能为绽为烂。 为大肉山。 有百千眼。 无量咂食。 冲思。 则能为灰为瘴。 为飞砂沥。 击碎身体。 这样嗅报之气，冲向于鼻息，则变为质讯或公堂，履践于刑具；冲向见根就成为猛火为炎炬；冲听则成为沉没于洋汤沸尿之中；冲味则化为烂鱼臭羹（馁即腐烂鱼虾，爽即臭汤）；冲触则变成绽裂破烂的大肉山，有百千支眼睛，受无量数的蛆虫啖食；冲思就成为扬汤泼瘴，飞沙走砺，来击碎身体。 这是流逸奔香之报。 四者。 味报招引恶果。 此味业交。 则临终时。 先见铁网猛焰炽烈。 周覆世界。 亡者神识。 下透挂网。 倒悬其头。 入无间狱。 第四味报，从舌识造业，所招引之恶报，以味业为主，与其余五业交作，致共受果报。 味属金，因生时贪图滋味，残杀生灵，网捕禽兽海鲜以充口腹，故临终时，先见铁网，猛火烧红，盖满世界。 死者神识，找路逃避，竟被铁网网住，倒挂其头于网下，直入无间地狱。 发明二相。 一者吸气。 结成寒冰。 冻裂身肉。 二者吐气。 飞为猛火。 焦烂骨髓。 这时就发现二种境相：一是吸气，所吸之气都结成寒冰，冻透身体；二是吐气，所吐之气，化为猛火，烧得骨烂髓枯。 如是尝味。 历尝。 则能为承为忍。 历见。 则能为然金石。 历听。 则能为利兵刃。 历息。 则能为大铁笼。 弥覆国土。 历触。 则能为弓为箭。 为弩为射。 历思。 则能为飞热铁从空雨下。 这样尝味之报，经历舌根时，因生前贪食众生肉，强令忍受生烹活割，现在则自己要承当其罪，忍受其苦，无辞可辩；历眼根时就看见烧五金，烧烁石之色；历耳根就成为锋利刀剑之声；历鼻息就成大铁笼，盖满国土；历身根就被弓箭弩矢所射击；历意根就看见漫空热铁，从虚空中如雨下降，这是流逸奔味之苦报。 五者。 触报招引恶果。 此触业交。 则临终时。 先见大山四面来合。 无复出路。 亡者神识。 见大铁城。 火蛇火狗。 虎狼师子。 牛头狱卒。 马头罗刹。 手执枪茅。 驱入城门。 向无间狱。 第五触报，由身识造业所招引之恶报。 以身根为主，其他五识为从，与触业交作，致共受苦报。 触业最重者，就是强迫淫欲，令人丧志失节，无所逃避。 所以临终时，先看见大山，从四面夹来，找不到出路。 死者的神识又看见大铁城，铁城里面有火蛇火狗，火虎火狼，又有牛头狱卒、马面罗刹，手中执著枪矛，把罪人驱入城中，即是无间地狱。 发明二相。 一者合触。 合山逼体。 骨肉血溃。 二者离触。 刀剑触身。 心肝屠裂。 这时发生二种境相：一是合触：生前贪于合触造业，爱美貌色身，强合成事，现在则招感合山逼体，使骨肉和血全部溃烂；二是离触：因色衰爱驰，弃离不顾，故招感刀剑触身，心肝碎裂，痛苦难言。 如是合触。 历触。 则能为道为观。 为厅为案。 历见。 则能为烧为爇。 历听。 则能为撞为击。 为剚为射。 历息。 则能为括为袋。 为考为缚。 历尝则能为耕为钳。 为斩为截。 历思则能为坠为飞。 为煎为炙。 这样触业所感之苦报，强合的触，历于身根，就成为杵撞杖击，刀插箭射；历于眼根就化为火烧热逼；历于耳根就成为地狱道上的惨叫声，狱官前两观的传呼声，判罪厅中的审罚声，阎王案前的宣判声；历于鼻根就看见布缠囊藏，布缠之后再加拷问，囊藏之后再缠缚，总令罪人透不过气，无从呼吸；历于舌根就成为犁舌拔舌，割舌钳舌；历于意根则招感忽而下坠，忽而上冲，忽受煎熬，忽受炙热之苦，这都是流逸奔触之报。 六者。 思报招引恶果。 此思业交。 则临终时。 先见恶风吹坏国土。 亡者神识。 被吹上空。 旋落乘风。 堕无间狱。 第六是思报：由意识造业，所招引之恶果。 意为贼媒，引识奔走，故意业和余业交作而招恶果。 意属风，有善有恶，思善则成，思恶则坏。 现在既是恶业，所以临命终时，先见恶风，吹坏国土。 这时死者神识，无所依附，就被恶风吹向空中，又被吹下来，乘著恶风之力，下入无间地狱。 发明二相。 一者不觉。 迷极则荒。 奔走不息。 二者不迷。 觉知则苦。 无量煎烧。 痛深难忍。 这时发现二种境相：一是不觉，迷极就心慌意乱，不知所以，只是, 拼命地奔走；二是不迷，什么都晓得，晓得的都是痛苦，心如火烧万苦交煎，难以忍受！ 如是邪思。 结思。 则能为方为所。 结见。 则能为鉴为证。 结听。 则能为大合石。 为冰为霜。 为土为雾。 结息。 则能为大火车。 火船火槛。 结尝。 则能为大叫唤。 为悔为泣。 结触。 则能为大为小。 为一日中万生万死。 为偃为仰。 这样邪思所感的苦报，结缠于意根，就看见受罪的方隅处所；结缚于眼根，就有鉴照造业之镜，证据确凿，不能狡辩；结于耳根就有大石相合，风寒冰冷，或尘雾飞扬；结于鼻根就化为大猛火的车，炎火的船和炎火的槛；结于舌根就听见大叫唤，或悔或泣等饥渴苦逼的哀嚎声；结于身根就被恶风吹至忽胀大忽缩小，忽仰卧，忽仆翻。 一日之间万死万生，苦不堪言。 阿难。 是名地狱十因六果。 皆是众生迷妄所造。 阿难，以上就是地狱道的十种习因，六交果报。 都是因为众生不知道，原是自心所现，而迷于妄见，生起妄情，妄作妄受，终受无量苦报。 若诸众生。 恶业同造。 入阿鼻狱。 受无量苦。 经无量劫。 现在再略分析地狱多少和轻重。 假若有些众生，六根具足造业之因，于一切时，恶业同造，这即纯情即沉，入阿鼻地狱，受无量痛苦，经过无量劫，不得出离。 六根各造。 及彼所作兼境兼根。 是人则入八无间狱。 若是六根之中，每一根各自造业，当造恶业虽不同时，但兼十因之境，这就是九情一想，这人就会堕落八无间地狱，受苦较前轻点。 身口意三。 作杀盗淫。 是人则入十八地狱。 若是身、口、意都犯了杀、盗、淫，不是六根交作，也不是十因之境同造，罪业还不算达到极点，这人死后，就入八火地狱，十寒地狱，合共十八层地狱。 三业不兼。 中间或为一杀一盗。 是人则入三十六地狱。 若身、口、意三业，并非都有造罪，只是三者之中，或一杀一盗，或一盗一淫，或一杀一淫等，都是具二缺一，这个人的罪业，又轻于前，就入三十六地狱。 见见一根。 单犯一业。 是人则入一百八地狱。 如果六根现身，只见一根，单犯一业如杀盗淫，各各缺二，譬如身犯杀业，或身犯淫业，或身犯盗业，这样罪业又轻于前，这人就入一百零八地狱。 由是众生别作别造。 于世界中入同分地。 妄想发生。 非本来有。 由于众生造业不同，则所受果报亦各不同。 于世界中，各人差别的众同分地，并不是彼彼发业，各各私受。 这都是妄想所生，因惑造业，而有地狱，故不是本来就有的。 复次阿难。 是诸众生。 非破律仪。 犯菩萨戒。 毁佛涅槃。 诸余杂业。 历劫烧然。 后还罪毕。 受诸鬼形。 再说一次，阿难，这些众生，除非破坏律仪，犯菩萨禁戒和毁谤涅槃至理外，其他各种罪业，堕入地狱之后，如处于猛火之中，经过多劫的燃烧，备受痛苦，受罪完毕，还要受各种鬼形，依照他们的习气，而成哪种鬼的形状。 受戒而破戒，明知故犯，罪加三等。 还毁谤三宝，破坏律仪，那就堕入阿鼻地狱，求出无期。 有人说：“佛教就佛教，何必要有戒律？ 把自己缚住！ 人是要自由的，尤其美国，更讲自由，不自由毋宁死！ ”如此把佛教禁戒都抹煞一空，还诳说受戒和不受戒都可以做出家人，这真是邪语惑众，种阿鼻地狱之因！ 若于本因贪物为罪。 是人罪毕。 遇物成形。 名为怪鬼。 若是本来因贪求财物而造罪，这俱受罪完毕，离开地狱，仍然依照他的食物习气，遇物就贪恋不舍，因而依附成形。 好像依草附木，成精作怪之类，叫做怪鬼。 贪色为罪。 是人罪毕。 遇风成形。 名为魃鬼。 若是往日，以贪色而造罪，这个人受罪完毕，离开地狱，仍然依照他的贪淫习气，性好游荡，故遇风而成形，叫做魃鬼。 魃鬼即旱鬼，又叫女妖，所到之地方，就大旱不雨。 因多淫，故感阴阳不调，妖风能令云雨不成。 贪惑为罪。 是人罪毕。 遇畜成形。 名为魅鬼。 若于往昔，贪求诳惑为罪，这个人受罪完毕，出离地狱，仍然依照他的诳惑习气，遇畜生而成形，叫做魅鬼。 如狐狸、野干之类妖魅，因余习使然，或会变形惑人，令人丧失道德。 贪恨为罪。 是人罪毕。 遇虫成形。 名蛊毒鬼。 若于往昔，贪嗔敢而造罪，这个人受罪完毕，仍然依照他的嗔恨习气，遇虫成形，叫蛊毒鬼。 南洋一带很盛行下蛊：蛊是用毒蛇或蜈蚣和草药制成后再念咒，令人服少许，就要听他指挥。 有时很灵验，还有生死之权。 故中蛊后一定要请放蛊的邪师解蛊，要不然就要永远服从他，除非遇明眼善知识或大法师才能破除蛊毒。 贪忆为罪。 是人罪毕。 遇衰成形。 名为疠鬼。 若于往昔，贪怀宿怨造罪，这个人受罪完毕，离开地狱，仍然依照他的怨恨习气，遇衰气而成形。 衰即四时不正，阴阳衰败之气，故喜欢散瘟行疫，叫做疠鬼。 贪傲为罪。 是人罪毕。 遇气成形。 名为饿鬼。 若于往昔，贪傲慢而造罪，这个人受罪完毕，仍然依其骄傲习气，目中无人，因此附气成形，叫做饿鬼。 饿鬼腹大如鼓，咽小成针，历劫不得浆水。 偶得饮食，但都变成猛火，无法下咽，故名饿鬼。 三国时，有名士祢衡来见曹操，曹操当时大权在握，骄傲我慢，目中无人。 他吩咐左右大臣，不要理他，故意考验名士有何才干。 当祢衡入见时，见左右大臣都不起座，默然不出声，他就大哭起来。 曹操问他为什么要哭？ 他说：“我见一班死人坐在朝廷上，怎能不伤心不哭呢？ ”把奸雄曹操骂得不能作声。 贪罔为罪。 是人罪毕。 遇幽为形。 名为魇鬼。 若于往昔，贪诬罔造罪，这个人受罪完毕，离开地狱。 因诬罔习气未除，喜欢追逐暗昧，故遇幽成形，即幽暗阴阳不分之气。 乘人熟睡的时候就来魇人，使人不能透气，名为魇鬼。 贪明为罪。 是人罪毕。 遇精为形。 名魍魉鬼。 若因往昔以贪求邪见，妄作聪明，聪明反被聪明误，专做糊涂事，而造恶业堕地狱。 罪皆出狱，余习未除，故遇日月的精华而成形，显灵异于山川沼泽，来炫耀迷惑他人，叫魍魉鬼。 魍魉形古怪而无定，有时独足，有时无头，有时头生于腿上，又时常为虎作伥，山上有猛虎，人皆怖而不敢上山，他则变为人形，做人声来往山上，人以为虎已离去，遂跟著上山，终为虎所噬。 贪成为罪。 是人罪毕。 遇明为形。 名役使鬼。 若于往昔因贪图自己的名利，而诈伪欺人因此造恶业而堕地狱，等到受罪完毕出狱，仍因诈妄习气未除，故附明，即咒术而成形，受咒术驱使，叫役使鬼。 中国有位纪晓堂修士，他手下便有五个役使鬼帮他做事。 鬼亦有五通：天眼、天耳、神足、宿命和他心通，但没有漏尽通。 不过他们总是属阴不纯阳，故五通亦不十分广大。 纪晓堂因有役使鬼替他传达消息，什么地方有灾祸，他就役使他们往救良善之人，当时村人都称他为活神仙。 贪党为罪。 是人罪毕。 遇人为形。 名传送鬼。 若于往昔贪求结党，助恶兴讼，以是为非，以白为黑，诬害忠良，造罪而堕落地狱，罪毕出狱，仍依旧习，遇人附体，传达吉凶，祸福等事，叫做传送鬼。 遇人附体即鬼上身，也叫巫祝，有时还诳说是某佛菩萨降世救人，故能预言吉凶祸福之事，有进也很灵验。 那么如何分别邪正呢？ 如果无所企图，而由真正修行得来的神通，当然是正。 如果是假借人身成形，贪图人供养，欺诈炫惑他人，当然是邪。 阿难。 是人皆以纯情坠落。 业火烧干。 上出为鬼。 此等皆是自妄想业之所招引。 若悟菩提。 则妙圆明本无所有。 阿难，这等人若是纯以情感用事，没有丝毫澄清的观想，即以情重而堕落地狱，等到罪业烧干，还不能做人要做鬼，这都是依真起妄，依如来藏性，生了无明而起惑造业，造种种恶业而招受种种苦报。 假若能了悟菩提觉道，本自清净，则在本来妙圆豁明的如来藏性中，是一无所有，哪有这些惑业苦恼呢？ 复次阿难。 鬼业既尽。 则情与想二俱成空。 方于世间与元负人怨对相值。 身为畜生。 酬其宿债。 阿难，鬼的业报受完以后，从前的情和想同时抵消！ 然后再来世间，跟他的冤家债主相遭遇，于是转生为畜生，或遭宰杀，或受驱使，偿命偿财以酬其宿债。 物怪之鬼。 物销报尽。 生于世间。 多为枭类。 依附于草木之怪鬼，所附之物，败坏以后，应受的苦报亦了。 形灭苦终，生于世间，因仍有贪物为怪的余习，故多为枭类，即不孝鸟。 风魃之鬼。 风销报尽。 生于世间。 多为咎征一切异类。 因淫习遇风成形的旱魃鬼，风销报尽，形灭苦终，转生世间，因贪色余习未尽，故多为不吉祥咎征，或好淫之禽兽。 畜魅之鬼。 畜死报尽。 生于世间。 多为狐类。 遇畜依附成形的魅鬼，畜死报尽，形灭苦终，转生世间，因有贪诳余习，多为狐狸之类。 虫蛊之鬼。 蛊灭报尽。 生于世间。 多为毒类。 遇虫成形之蛊毒鬼，蛊死报尽，蛊灭苦终。 因嗔恨余习未除，生于世间，多为蚖蛇腹蝎等毒类。 衰疠之鬼。 衰穷报尽。 生于世间。 多为蛔类。 遇衰败之气而成形的疠鬼，衰坏报尽，形灭苦终，转生人间。 仍有宿怨余习，故多为蛔蛲等肠虫类。 受气之鬼。 气销报尽。 生于世间。 多为食类。 遇气而依附成形之饿鬼，气散报尽，形灭苦终，转生世间，因傲慢余习仍存，故多是属于可食之畜生：如猪、鸡、鸭之类。 绵幽之鬼。 幽销报尽。 生于世间。 多为服类。 遇幽暗而成形魇鬼，幽销报尽，形灭苦终，转生世间，因仍有诬枉之余习，故多为服类。 服类有二种：一种是蚕虫、貂、狐等类，供人衣服；一种是驴、马、骆驼等为人服苦役之类。 和精之鬼。 和销报尽。 生于世间。 多为应类。 遇日月精华而成形的魍魉鬼，精散报尽，形灭苦终，因仍有贪明余习，转生世间，故多为应时的春燕秋雁之类。 明灵之鬼。 明灭报尽。 生于世间。 多为休征一切诸类。 依附咒术而成形役使鬼，咒力既失，苦报亦尽，转生世间，因诈伪余习还存，故多为能卜吉兆，灵禽文兽之类。 依人之鬼。 人亡报尽。 生于世间。 多为循类。 依附人身而成形之传送鬼，人亡报尽，形灭苦终，转生世间，因结党及传送余习仍存，故多生为顺循人性的白鸽、犬、猫之类。 阿难。 是等皆以业火干枯。 酬其宿债。 傍为畜生。 此等亦皆自虚妄业之所招引。 若悟菩提。 则此妄缘本无所有。 阿难，这十类畜生，都是当业报苦火烧尽之后，为了偿还宿债，生于世间，沦为披毛戴角的畜生，都是由于各自的虚妄惑业所招感，自作自受，并非外力安排。 若能了悟菩提自性，原自清净，一尘不染。 那么，这些虚妄惑业，本来是一无所有的。 菩提怎能悟得呢？ 只要能缘之心不起，所缘之境自无，所谓“狂心顿歇，歇即菩提。 ”如汝所言宝莲香等。 及琉璃王。 善星比丘。 如是恶业。 本自发明。 非从天降。 亦非地出。 亦非人与。 自妄所招。 还自来受。 菩提心中。 皆为浮虚妄想凝结。 如你所说堕地狱的宝莲香，及琉璃王和善星比丘，这样的恶业，本来都是自己所造，并不是从天而降，也不是从地而出，更不是他人所加，完全是自己的妄惑所招感，自作自受，不从外来。 三恶道苦趣都是菩提清净心中，为虚浮妄想凝结而感的幻境。 迷时是有，悟了实无。 所以说：若了业债本来空，未了仍须还宿债。 复次阿难。 从是畜生酬偿先债。 若彼酬者分越所酬。 此等众生。 还复为人。 反征其剩。 复此阿难，由做畜生来偿还宿债，如果偿得太多太过份，这等众生，就会转生人道，来讨回他过份的还债。 如彼有力兼有福德。 则于人中不舍人身。 酬还彼力。 若无福者。 还为畜生。 偿彼余直。 如果债主是有善根福报之力量，有道德，就可以在人中，不必舍去人身，来偿还多收的部分；如果无福的话，还要再转生畜道，才可以偿还前世所超收的债。 阿难当知。 若用钱物。 或役其力。 偿足自停。 阿难，你应当知道，如果多用了对方的财物，或过分役使对方的劳力，这样比较好，偿清了自然停止，了结怨债。 还债欠债虽然冥冥中无人主宰，但业力是绝对公平的，大公无私，丝毫不差错。 如于中间。 杀彼身命。 或食其肉。 如是乃至经微尘劫。 相食相诛。 犹如转轮。 互为高下。 无有休息。 除奢摩他及佛出世。 不可停寝。 如果正在还债期间，又杀害他的身命或食他的血肉，这样便生生世世，相杀相吞，犹如车轮，互为高下，永无休息之期。 除非佛陀出世，教人怎样修习奢摩他（止观）正定，了性明心，才有消冤解结之一日。 不然的话，虽历微尘数劫，而这些命债是没有完了之期！ 这里佛陀警戒世人，不宜恣意杀生食肉，要不然相杀相食之苦报是历微尘劫都无法解冤。 汝今应知。 彼枭伦者。 酬足复形。 生人道中。 参合顽类。 你现在应当知道，贪物的怪鬼，转做枭鸟一类的众生，当他债务还清，恢复原形，再生人道，但余习仍存，所以就参合在愚恶冥顽之类，怪僻刚强，顽固执著，什么道理都听不入。 这是人以类聚，物以群分，大家各找其类，同住同行。 彼咎征者。 酬足复形。 生人道中。 参合异类。 咎征的旱魃鬼，偿还债务后，恢复原形，再生人道，因前世有贪淫习染，故多参合在怪异之类。 如胎儿并体，二头四足，六根不正常。 彼狐伦者。 酬足复形。 生人道中。 参于庸类。 狐狸之类，因前生有欺诳习染，故为狐为魅，偿还业债后，恢复原形，再生人道，因仍有余习，故多参合在庸俗类中，媚世求荣，庸碌一生。 彼毒伦者。 酬足复形。 生人道中。 参合很类。 蛊毒之类，因前世嗔习太重，故为蛊毒，为毒物。 等到偿还业债后，恢复原形，再生人道，因仍有余习，故多参合在凶狠类中，刚暴野蛮，杀人放火，毫无仁慈之心。 彼蛔伦者。 酬足复形。 生人道中。 参合微类。 蛔虫蛲虫之类，因前世积怨蓄恶习气，故为疠为蛔。 等到偿还, , 业债后，恢复原形，再生人道。 因余习未尽，故多参合在卑微下贱类中，如倡优婢仆之辈。 彼食伦者。 酬足复形。 生人道中。 参合柔类。 供人食用之类，因前世傲慢习气，故为饿鬼，为食类。 等到偿清业障之后，恢复原形，再生人道，因仍有余习，故多参合在柔弱之类，因前生慢人过甚，现在反受人欺，软弱无能，不能自立。 彼服伦者。 酬足复形。 生人道中。 参合劳类。 供人服用之类，因前生诬枉成习，故为魇为服。 等到偿清业债之后，恢复原形，再生人道，因仍有余习，故多参合在劳苦类中，劳碌终生，不得安息。 彼应伦者。 酬足复形。 生人道中。 参于文类。 春燕秋鸿应时鸟类，因前生贪著邪见，自作聪明，故为魍魉，为应时鸟。 虽偿清业债，恢复原形，再生人道，因仍有余习，故多参合在文人类中，小有文才，而不是有经天纬地的大才干。 彼休征者。 酬足复形。 生人道中。 参合明类。 能预卜休征之类，因前生诳诈诱骗成习，故为役使鬼。 现虽偿还业债，恢复原形，再生人道，因仍有余习，故多参合在明类中，为不明大义的世智辩聪之辈。 彼诸循伦。 酬足复形。 生人道中。 参于达类。 猫、狗、白鸽等循类，因好结党兴讼，故为传送鬼，为顺循类。 现虽偿清业债，恢复原形，再生人道，仍有余习，多参合在达类，通达人情，明白世故之类。 楞严经对于人性物性，讲得十分透彻清楚，可谓世出世间最高超的哲学和心理学，详细研究，令人触目惊心！ 阿难。 是等皆以宿债毕酬。 复形人道。 皆无始来业计颠倒。 相生相杀。 不遇如来。 不闻正法。 于尘劳中法尔轮转。 此辈名为可怜愍者。 阿难，这十类人伦，都以偿清宿债，恢复人道的本形。 皆因无始以来，颠倒妄造种种恶业，为讨债而相生，为索命而相杀，如果不遇如来出世，不得听闻正法，必无从悔过自新，就永远不得解脱。 在这烦恼尘劳中，一定起惑造业，因业受报，自然轮转，不能停息。 这类众生，虽得人身，仍然凶多吉少，稍有不慎，转眼又要堕落，真正是可怜悯之辈。 阿难。 复有从人。 不依正觉修三摩地。 别修妄念。 存想固形。 游于山林人不及处。 有十种仙。 阿难，复有些众生，初得人身，在人道中不是不肯修行，只是不依照菩提正觉来修，不是修正定，楞严大定，反闻闻自性功夫。 而是依妄想识心来修，一心存想固守色身，能长生不死，故常游踪于深山穹谷，名山洞穴，人迹不到的地方，共有十种仙。 阿难。 彼诸众生。 坚固服饵而不休息。 食道圆成。 名地行仙。 第一种是地行仙。 想坚固形骸，长生不死，故用各种药物，或泡炙，或蒸晒，或做饼，或做丸，长期专心服食，永不间断。 日子久了，修炼成功，可以健身益寿，身体轻清，走路快捷，叫做地行仙。 坚固草木而不休息。 药道圆成。 名飞行仙。 第二种是飞行仙。 想坚固形骸，不食人间烟火，长期专心服食草木。 如灵芝、黄精、松籽、柏叶、茯神、枸杞之类，永不间断。 日子久了，修炼成功，可以步行如飞，登山越岭，叫做飞行仙。 坚固金石而不休息。 化道圆成。 名游行仙。 第三种是游行仙。 想坚固形骸，长期专心服食金石，如烹铅、煎汞、炼养丹砂，永不间断。 日子久了，修炼成功，可以脱胎换骨，点石成金，能超脱而游世外，叫做游行仙。 坚固动止而不休息。 气精圆成。 名空行仙。 第四种是空行仙。 为坚固形骸，就专心一致来修动功，即练拳术，及修静功，即炼精化气，炼气化神，炼神还虚。 道家玉皇心印经上说：“上药三品：神与气精。 恍恍惚惚，杳杳冥冥。 ”这是要炼神还为虚空，什么都没有，就可以入定出窍，腾云驾雾，叫空行仙。 坚固津液而不休息。 润德圆成。 名天行仙。 第五种天行仙。 为坚固形骸，专心致志来吞咽津液，即鼓天池，吞玉液，使水升火降，结成内丹，永不间断。 终至水火相济，功夫成就，就能内润肠胃，外润面容，成为鹤发童颜，不为物累，能乘正气，游于天上，叫天行仙。 坚固精色而不休息。 吸粹圆成。 名通行仙。 第六种通行仙。 为坚固精色，故专心致志来吸日月之精华。 一早对太阳吸三百六十口气，夜间对太阴亦吸三百六十口气。 又餐云霞之彩色，久行不息，修炼成功，就能精气潜通，形与气化，神与物通。 可以穿金石、蹈水火，任运无碍，叫做通行仙。 坚固咒禁而不休息。 术法圆成。 名道行仙。 第七是道行仙。 坚固其心来专持神咒，以求延年长寿，又能严持禁戒，故能降妖驱魔。 久行不息，修炼成功。 故可以养身，可以医病，可以利人济世，这类叫做道行仙。 坚固思念而不休息。 思忆圆成。 名照行仙。 第八是照行仙。 坚固其心，沉思静念，存想顶门而出神，系心脐下而聚气，久行不息，修炼成功，神可以出入自在，气可以上下交通，形神照应，化成精光，叫做照行仙。 坚固交遘而不休息。 感应圆成。 名精行仙。 第九是精行仙。 坚固其心以成交媾，易经：“干为父，坤为母，干三连，坤六断。 ”男子到十六岁时就乾卦满，满则损，就变为离中虚。 离中之一点阳就走到坤六断之中间去，就变成坎中满。 乾卦一变，成为离中虚。 坤卦一变，成为坎中满。 离中虚就是婴儿，坎中满就是奼女。 离中虚属于心火，坎中满属于肾水，离属阳，但阳中有阴，坎属阴，但阴中有阳。 道家说：“婴儿并奼女，相逢在黄庭。 ”黄庭即意，意属丕经，丕藏意。 在自己身中，用坎水来填离火，令心火和肾水交媾，久行不息，就能感应圆成，降火提水，得成仙胎，这就叫做精行仙。 坚固变化而不休息。 觉悟圆成。 名绝行仙。 第十是绝行仙。 坚固其心以穷变化，立志研究物理变化，久而不息，终得修炼成功，发生奇悟，故能与造化相通，可以呼风唤雨，移山填海，还能将四时次序调换，就叫绝行仙。 阿难。 是等皆于人中链心。 不修正觉。 别得生理。 寿千万岁。 休止深山或大海岛。 绝于人境。 斯亦轮回妄想流转。 不修三昧。 报尽还来。 散入诸趣。 阿难，这十类仙人，都是怕生死无常，而想修道以求长生不死。 但他们不修正觉真心，不生不灭法，而错用第六意识的妄心来修养生之道。 因为专心致志，持之以恒，竟能别开生面，得到长生的道理，故寿命可延长至千岁万岁。 成功以后，多数居于高山穹谷，或大海岛，即蓬莱弱水，惟飞仙可渡。 在七金山之外，水甚弱，舟楫不能至，就连轻如羽毛，落水亦下沉，故绝于人境，为神仙所居之处。 但并非不死之国，还在轮回妄想之中，生死流转，因不晓得修习楞严正定，故不得究竟。 一旦仙福报尽，依旧要堕落轮回，散入六道。 阿难。 诸世间人。 不求常住。 未能舍诸妻妾恩爱。 阿难，有些世间人要修道，但又不知道怎样求证常住真性，不生不灭法，又舍不得妻妾的恩爱。 于邪淫中。 心不流逸。 澄莹生明。 命终之后。 邻于日月。 如是一类。 名四天王天。 不过他遵守五戒，于邪淫方面，身既不犯，心亦不想。 心不想就不会奔流纵逸，爱水澄清，心地自然光明，所以命终之后，就可以上生天界，和日月做邻居，位于须弥山腰，这一类叫做四天王天，为帝释外臣，保护忉利天的安全。 四天王：东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王和北方多闻天王。 此四天离人间有四万二千由旬之远，身长七十五丈，寿五百岁。 以人间五十年为一昼夜，合计九百万岁。 于己妻房。 淫爱微薄。 于净居时。 不得全味。 命终之后。 超日月明。 居人间顶。 如是一类。 名忉利天。 对于自己的正式妻子或丈夫，淫爱已十分微薄，情欲亦十分清淡。 虽然于清净独居时，还未能完全清净无欲念，这人命终后就能超日月之光明，生须弥山之顶，好地居天，和人间不接触，这叫做忉利天，即三十三天，距离人间六百七十二万里，身长一百五十丈，以人间百年为一昼夜，寿命一千岁，合人间三千六百万年。 逢欲暂交。 去无思忆。 于人间世。 动少静多。 命终之后。 于虚空中朗然安住。 日月光明。 上照不及。 是诸人等自有光明。 如是一类。 名须焰摩天。 若在夫妻相会时，只是逢场作兴，事过之后，毫无回忆怀念。 于人世间，动少静多。 于独居时，内心已得全清。 这个人命终之后，就生在虚空之中，安住在一片光明云中，那是日月光明所照不到之处。 这些人自身能放光明，互相照耀，故常在光明中，没有黑暗，只以莲花开合来分昼夜，这叫做须焰摩天。 也就是空居天，因为离开须弥山，距离人间有一千二百八十万里，身长二百廿五尺，寿命一万万四千四百万岁，此天一昼夜，等于人间三百年。 男女相爱，只是执手以示爱，而不行淫。 一切时静。 有应触来。 未能违戾。 命终之后。 上升精微。 不接下界诸人天境。 乃至劫坏。 三灾不及。 如是一类。 名兜率陀天。 若人时常都在清净中，已完全无淫念，有时遇有应行之欲触，还未能违拒，犹有顺从之念。 这等人命终之后，即上升最精微处，不和下界人天相接触，乃至世界坏灭的时候，火、水、风三大灾难不能波及，这一类叫做兜率天。 这天分内外二院，外院有小摩尼殿，是凡夫天人所居，内院有大摩尼殿，是弥勒菩萨所住。 弥勒菩萨常在内外两院说法，教化众生。 该天距离人间有二千五百六十万里，身长三百丈，寿命五万万七千六百万岁。 此天一昼夜，等于人间四百年，男女相爱，只是一笑。 三灾是：火烧初禅天，水淹二禅天，风刮三禅天。 要做天人就要少欲知足，但天人终非究竟处，天福享尽，还要堕落。 如果天天谈情说爱，那就往死路走！ 我们为何业障这样重？ 就是因为情欲心重，如不觉悟，再跟情跑，不仅死路，还要趋向畜生地狱路上呢！ 我无欲心。 应汝行事。 于横陈时。 味如嚼蜡。 命终之后。 生越化地。 如是一类。 名乐变化天。 本来已完全没有欲心，但为继承家业，只得勉强从事。 但于玉体横陈时，味同嚼蜡，全无乐趣。 这些人命终后，就生在乐变化天，距离人间有五千一百廿万里，身长三百七十五丈，寿命廿三万万零四百岁，此天一昼夜，等于人间八百年。 所有一切五欲乐具，都能随愿变化满足自己受用，男女相爱，只是熟视而已。 无世间心。 同世行事。 于行事交。 了然超越。 命终之后。 遍能出超化无化境。 如是一类。 名他化自在天。 没有世俗的男女心念，厌恶淫欲不净，故虽有夫妻名分，但于行事时，不只索然无味，而且心在在焉，神游境外，了然超脱。 这些人命终之后，就能超越一切化无化境，凡五欲乐具，不需要自己变化，都由其他天界所变现，而自己得以自在受用。 这天界叫做他化自在天，距离人间有一万万零二百四十万里，身长四百五十丈，寿命九十二万万一千六百万岁。 此天一昼夜，等于人间一千六百年，男女相爱，只用眼一看便满足。 阿难。 如是六天。 形虽出动。 心迹尚交。 自此已还。 名为欲界。 阿难，如上面所说六欲天，在身方面似乎离开了爱欲，但在心方面，还有少许爱念，尚未完全清净，所以就叫做欲界众生。 楞严经对于淫欲果报，分析得十分详细透彻，欲心重而兼犯禁戒，当然即堕阿鼻地狱，轻者逐渐高升。 这六欲天亦因静多动少，清心寡欲，欲心渐渐轻，生天层层高。 要完全绝欲才能证无漏四禅天。 淫欲为生死根本，不断淫欲，想升天界犹不可能，况欲证无上菩提耶！ 所以想修三摩地，想出生死苦海，必须先过此关　 发布时间：2025-04-11 10:11:39 来源：素满香 链接：https://www.sumanxiang.cn/article/25255.html