标题：厚观法师：成佛之道 1 (印顺导师自序) 成佛之道讲义 释厚观讲授

内容：
《成佛之道》讲义福严佛学院授课老师:释厚观(2004年9月)《成佛之道》〈印顺导师自序〉(福严佛学院,释厚观,2004.

9.

13)一、〈自序p.

1〉一般人因为有以下的两种观念,而不能完整的把握佛法。

(一)杂多:佛法方便有多门,初学者不能统摄条贯,每有不知如何是好之感。

(二)差不多:一般人没有掌握一一法门的应机特性、浅深次第、相互关联,觉得每个法门都差不多。

二、〈自序p.

2〉一般人对佛法感觉「杂多」而又「差不多」的结果,容易产生偏取部分而舍弃全体的过失:(一)有的人以为彼此相同,不需要广修遍学,学一法即等于学一切法。

(二)有的人以为自己所学的法门是最殊胜的,最究竟的。

以为有了这个,就有了一切;或以为有了这个,就不需要其他了。

三、〈自序p.

2〉弘传佛法者应对于佛法的统贯条理有一深刻的了解,才能应机说法,而始终保持佛法的完整性,不致于落入「杂乱」与「偏向」的窠臼。

对于这,天台与贤首宗,是有功绩的!

因为台贤大师们,统摄了全部佛法,而组成浅深的进修历程,显出彼此间的差别,又显出彼此间的关联。

四、〈自序p.

2〉天台宗与贤首宗的判教(一)天台四教:1、藏教:正教二乘,旁化菩萨。

全称「三藏教」(经、律、论)。

2、通教:正为菩萨,旁通二乘。

《般若经》即属此类。

3、别教:别为菩萨,不通二乘。

4、圆教:但化最上利根之人。

《法华经》教义。

(二)贤首五教:1、小教:如《阿含经》、阿毗达磨论等。

2、始教:(1)空始教:《般若经》。

(2)相始教:《解深密经》。

3、终教:《楞伽经》、《胜鬘经》。

4、顿教:《维摩诘经》。

5、圆教:《华严经》。

五、〈自序p.

3〉太虚大师《菩提道次第广论》〈序〉:比因西藏学者法尊译出黄衣士宗克巴祖师所造《菩提道次第广论》,教授世苑汉藏院学僧,将梓行而问世。

余为参订其译文,阅至『如是以诸共道净相续已,决定应须趣入密咒,以能速满二资粮故。

设逾共道,非所堪能。

或由种性功能赢劣不乐趣密咒者,则唯应将此之次第加以推广』。

其为特尚密宗之理论,甚为显然。

例之贤首以别教一乘特尚华严,天台以纯圆独妙特尚法华,固将无别。

然中国尚禅宗者,斥除一切经律论义,虽若《宗镜录》遍录经论,亦但扬厥宗,鄙余法为中下;尚净土者,亦劝人不参禅学教,专守一句弥陀,贤台虽可以小、始、终、顿,藏、通、别、圆,位摄所余佛言,然既为劣机而设,非胜根所必须。

纵曰圆人无不可用为圆法,亦唯俟不获已时始一援之,而学者又谁肯劣根自居,于是亦皆被弃。

……福德资粮,则人天俱摄;智慧资粮,则声缘相协;律及经论,皆所依止,仅取一分,不成菩提。

虽未尝不别有最胜之归趣,而确定皆摄入次第之过程。

于是不没自宗,不离余法,而巧能安立一切言教,皆趣修证。

故从天竺相性各判三时,以致华日诸宗之判摄时教,皆逊此论独具之优点。

余昔于佛学概论,明因缘所生法为五乘共法,三法印为三乘共法,一切法实相至无障碍法界为大乘不共法;后于《大乘本生心地观经》,又增说共不共通法为总要,粗引端绪,语焉不彰。

今虽未能独崇密宗,欣睹三士道总建立之典要,乃特提出以申论之。

(见《海刊》十六卷三号)(《太虚大师全书》第30册,文丛(十九),p.

777～p.

779)六、〈自序p.

3〉太虚大师与宗喀巴大师对佛法之判摄(一)太虚大师:以「五乘共法」(人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、佛乘),「三乘共法」(声闻乘、缘觉乘、佛乘),「大乘不共法」(佛乘)统摄一切佛法。

开显由人而成佛的正道。

(二)宗喀巴大师:以「共下士道」、「共中士道」、「上士道」而综贯成佛的菩提道次第。

七、〈自序p.

3〉如来说法,总是先说『端正法』1──布施、持戒、离欲生天(定)。

然后对有出世可能的,授以出世法门。

由于佛法的重心在出世,所以集经者,对于佛的「端正法」,总是略而不详。

古典阿毗昙2,还以五戒为首,而后起的阿毗昙,也就不见了。

八、〈自序p.

4〉宗喀巴大师与太虚大师之相异点:(一)宗喀巴大师说「共下士法」时,把「念死」作为入道的要门。

(二)太虚大师主张由人乘正行而趣向佛乘,着重熏修十善正行,不废世间资生事业,不以厌离(如念死)为初学的法门。

※印顺导师认为:不念死也能熏修人天善业。

所以宗喀巴大师的下士道,虽顺于厌离的二乘,但不一定顺于悲济的大乘道。

九、〈自序p.

4〉正常道与方便道(一)正常道(正行)——由人乘正行而趣向佛道。

(摄得五乘共法、三乘共法)(二)方便道(旁开)——1.

由天乘行而入佛乘。

2.

由二乘行而入佛乘。

※虚大师抉择开示的全体佛教来说,一切无非成佛的法门。

A、 不但综贯了五乘共法、三乘共法、大乘不共法的三阶。

B、 而且还综贯了正常道与方便道的一切。

圆满显示了佛道次第的全貌,导归于究竟无上的佛地。

1《中阿含经》卷9,第38经,〈郁伽长者经〉,大正1,479 c22~480a4:「尔时世尊为彼说法,劝发渴仰,成就欢喜。

无量方便为彼说法,劝发渴仰,成就欢喜已。

如诸佛法先说端正法,闻者欢悦,谓说施.

说戒.

说生天法。

毁呰欲为灾患,生死为秽,称叹无欲为妙,道品白净。

世尊为彼说如是法已,佛知彼有欢喜心.

具足心.

柔软心.

堪耐心.

胜上心.

一向心.

无疑心.

无盖心。

有能.

有力堪受正法,谓如诸佛说正法要。

世尊即为彼说苦.

习.

灭.

道。

彼时郁伽长者即于坐中见四圣谛苦.

习.

灭.

道,犹如白素,易染为色。

郁伽长者亦复如是,即于坐中见四圣谛苦.

习.

灭.

道。」2 参见《阿毗达磨法蕴足论》卷1〈学处品第一〉(大正26,453b~458b)。

发布时间：2025-04-22 13:44:55
来源：素满香
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