标题：《净土修学导引》-第六章（一） 内容： 净土修学导引 作者: 编述 隆盎第六章往生品位第一节人人皆得往生净土法门是一生成就的无上妙法,是万修万人去的圆顿妙法,是人人皆得往生的第一妙法。 现在流行一种说法是:“念佛的人多,往生的人少。 ”这种说法对吗? 首先,佛经到处都是信愿念佛,人人皆得往生的圣言。 《阿弥陀佛》说信愿念佛人“闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日……若七日,一心不乱,其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众现在其前,是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土。 ”说明信愿念佛必蒙佛接引,蒙佛接引必定往生。 经中又说:“若有人,已发愿,今发愿,当发愿,欲生阿弥陀佛国者,是诸人等,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提,于彼国土若已生,若今生,若当生。 ”说明只要有信愿,已发愿,已往生,今发愿,今往生,今后发愿,今后当生。 《无量寿经》中第十八愿:“设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉,唯除五逆,诽谤正法。 ”第二十愿:“设我得佛,十方众生,闻我名号,系念我国,植众德本,至心回向,欲生我国,不果遂者,不取正觉。 ”《观经》中说:“未来世一切凡夫,欲修净业者,得生西方极乐国土。 ”明确指出修净业的一切凡夫皆得往生极乐净土。 往生极乐世界的人很多很多,而不是少。 《阿弥陀经》说:“极乐国土,众生生者,皆是阿鞞跋致,其中多有一生补处,其数甚多,非是算术所能知之,但可以无量无边阿僧祇说。 ”证明往生的人多得无计其数。 《无量寿经》第十四愿:“设我得佛,国中声闻,有能计量,乃至三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫悉共计校,知其数者,不取正觉。 ”《无量寿经》说:“于此世界(娑婆世界)有六十亿不退菩萨往生彼国。 ……诸小行菩萨及修习少功德者,不可称计,皆当往生。 ”又说:“他方佛土亦复如是”。 远照佛国有一百八十亿,宝藏佛国有九十亿,无量音佛国有二百二十亿,甘露味佛国有二百五十亿,……无畏佛国有七百九十亿大菩萨众、诸小菩萨及比丘等,不可称计,皆得往生。 世尊不厌其烦地列举这么多的佛国,无数众生都已往生极乐,就是要证明,念佛往生的人是多得很,绝不是少得很,是多得不计其数而绝非是个别几个人才得往生极乐净土。 如果说“念佛的人多,往生的人少”则弥陀四十八大愿等同虚设,佛所说法即为诳语,净土法门就不是末法众生的对症良药,就不是无上妙法,这就有诽谤正法的严重过失。 凡是与佛言祖语相违背的言说都切不可乱说! 诸祖师中善导大师最先明确提出一切凡夫皆可乘佛力往生极乐国土。 善导大师说:“十即十生,百即百生。 何以故? 无外杂缘碍正念故,与佛本愿相应故,不违教故,随顺佛语故。 ”善导大师又说:“今信知弥陀本弘誓愿,及称名号,下至十声一声,定得往生。 ”又说:“今此《观经》中十声称佛,即有十愿十行具足。 云何具足? 言南无者,即是归命,亦是发愿回向之义。 言阿弥陀佛者,即是其行。 以斯义故,必得往生。 ”永明延寿大师说:“无禅有净土,万修万人去,但得见弥陀,何愁不开悟。 ”印光大师说:“信愿念佛,求生西方,是为万修万人去之最直捷稳当法门。 ”又说:“信愿行三,具足无缺,决定往生。 ”又说:“善人念佛求生西方,决定临终即得往生。 以其心与佛合故,感佛慈悲接引也。 ”“一心念佛,决定往生。 ”印光大师还说:“念佛法门,乃佛法中之特别法门,仗佛慈力,可以带业往生。 无论功夫深浅,若具真信切愿,至诚称念,无一不往生者。 ”诸祖师的开示也证明,真心念佛,一心念佛,决定往生,人人往生,无一不往生。 佛经圣言量和诸祖师教法中都明确指出,信愿念佛人,万修万人去,个个皆往生,一个也不少,人人皆成就。 这才是念佛法门最为殊胜特别不可思议,也是容易为一般凡夫产生疑怀,是难以思量的。 往生与否靠什么来评判? 往生的根本条件到底是什么呢? 蕅益大师提出:“往生与否,全由信愿之有无,品位高下,全由念佛之深浅。 ”往生的根本条件,只是信愿之有无,而不是其他。 没有信愿的念佛人,不是真正的念佛人,他们的念佛,只种了今后成佛的远因,不能当生往生成就。 这种念佛人是往生的人少。 有的人说多少年只有几个人往生。 这些说法也是值得商榷的。 因为彻悟大师说过以临终瑞相为往生的验证,有的人就以有否有瑞相来判定往生与否。 因为莲池大师《发愿文》中有“至于临欲终前,预知时至,身无一切病苦厄难,心无一切贪恋迷惑,诸根悦豫,正念分明,舍报安详,如入禅定”的愿文,有的人就以临终时是否预知时至,是否保持正念,是否身无病苦,是否昏迷,作为往生与否的标准。 有的人更以是否坐着乃至站着往生为标准,来判断是否往生。 还有的人,不相信自己,却相信某法师或其他人说某人是否往生等等。 这些说法都是偏颇的,不足信的。 如果能预知时至,临终时或舍报后有瑞相,临终时能正念分明,能身无病苦,不昏迷,甚至能坐着站着或吉祥卧而舍报,当然肯定是已经往生,而且是上品往生的证明,这丝毫不容怀疑。 但是无论佛经和祖师都没有反过来说,不能预知时至,没有瑞相,临终已昏迷,未保持正念分明,身有病苦就判为没有往生。 这是很关键的。 中下品往生,不一定能达到这些条件,但却不能说就没有往生。 莲池大师《发愿文》中所愿求的是高标准,是上品上生,是为了给后来的念佛人作出榜样,让更多的人坚定信心。 我们必须以净土经论为准则,以祖师教法为依止,以信愿持名为纲宗,以诚敬实修为要务的原则,来弘传净土宗念佛法门。 既然净土经论和祖师教法中都没有以有否有瑞相、病苦、正念、预知时至,作为是否往生的评判标准,那么我们就切不可师心自用,自定往生标准。 往生与否的标准,其实就只能是蕅益大师的:“得生与否,全由信愿之有无;品位高下全由持名之深浅。 ”只要我们的信愿行三资粮具足,决定往生,一人不漏,一个不少地全都往生。 只要老实念佛修行,万修万人去,决定不虚。 《无量寿经》要求净土行人“发菩提心,一心专念阿弥陀佛”。 大德们也一再教诫:“一门深入,长时熏修”。 所以提出修净土法门要“不夹杂,不间断”。 什么是不夹杂,不间断呢? 不夹杂,不是除净土以外的佛书都不能诵读,而是在对净土了然于心后,可以广泛研读佛经,深入经藏智慧如海。 印光大师说:“必须先将此法门之所以然,了然于心。 若有余力,再去研参一切经论。 各种法门,均可为此法门之助。 ”其他法门的知识可以帮助我们更加矢志专修净土法门,即可以了解学习其他法门。 修净土并不是说不读经论,不可学教,认为只提倡“一句佛号念到底”就是不重理论,不重解悟,担心会使佛教退化,这是误解。 不间断,是指信愿坚定,求生净土的心,矢志不移,时时不忘念佛。 并不是一定要二十四小时,口里都在称名念佛。 信心不断,愿心不断,念佛心不断,就是真正的不间断。 除早晚课和集体共修,闻法听经外,念佛不忘世间法,应随缘敦伦尽分,做好自己应做的本职工作,尽到自己作为世人和公民的责任。 虽然净土修行,应该尽可能修清净心,但并不要求达到真正的高水平的清净心,即不要求断除烦恼,而只是随缘去妄,伏住现行烦恼即可。 妄心烦恼去得越多,心越清净,念佛会越得力,往生的障碍更少,往生的把握就更大。 印光大师说:“念佛之法,重在信愿。 信愿真切,虽未能心中清净,亦得往生。 ”净土法门特别殊胜的特点就在于带业往生。 昙鸾大师说:“不断烦恼得菩提分。 ”类似的,念佛未能达到一心不乱,仍可往生。 持戒,行善积德也是类似的,净土行人都应尽可能精进持戒念佛,都应尽可能行善积德,修诸功德,植众德本,自己应该对自己有高标准的要求,念佛才能得力,往生资粮才更充足,往生才更有把握。 这些都不是能否往生的条件,只要我们随缘尽分努力去做就行了。 如无信愿,如不正助双修,理事双修,必不会老实念佛,这种人就不能往生。 我们要对自己提出更高要求,所以祖师大德都教我们要深信切愿,老实念佛。 其实只要有信有愿能够真心念佛也都会人人往生的。 “应当发愿”、“愿生彼国”、“执持名号”并没有提深信切愿老实念佛这些高的要求,所以我们多年念佛人已有相当深的信,相当深的愿,念了几年几十年佛,哪能不决定往生呢? 真正的高水平的一心不乱和深信切愿和无上菩提心,不是念佛人在平时念佛修行时,主要凭自力达到的,而是在临命终时,佛菩萨现在其前时,念佛人真正达到“至心信乐”时,这些都能瞬间真正达到的。 所以我们不要把往牛的条件提高了。 不要把易行易往生易成就的无上妙法,说成难行难往生难成就之法。 印光大师说:“来生做人,比临终往生还难。 ”这是十分精辟的千古定论。 往生是有佛力住持的结果,佛力是不可思议的。 因此净土妙法超情离见,是佛的境界,是不可思议的,唯佛与佛方知究竟。 我们只要深信佛语,深信祖师教导,坚定今生老实念佛,必定往生无疑的信心,则大事成办矣! 有的大德也说:“念佛的人多,往生的人少。 ”那只是为了激励我们依教奉行,精进修持,老实念佛的方便之说而已。 我们应该毫不疑虑地说:信愿念佛人,人人必往生。 事实上也是已发愿已往生,今发愿今生必往生,当发愿,今后必往生。 谨依净土经论和祖师教法,努力提高信愿念佛人,今生必定往生的坚定信心,是我们弘传净土的重要任务和重大职责。 发布时间：2025-07-24 09:40:22 来源：素满香 链接：https://www.sumanxiang.cn/article/27931.html