标题：乘一法师：楞严八十分义 见性无还分第十九

内容：
见性无还分第十九阿难承佛悲救深诲,垂泣叉手而白佛言:我虽承佛如是妙音,悟妙明心,元所圆满,常住心地。

而我悟佛现说法音,现以缘心,允所瞻仰。

徒获此心,未敢认为本元心地。

愿佛哀愍,宣示圆音。

拔我疑根,归无上道。

佛告阿难:汝等尚以缘心听法,此法亦缘,非得法性。

如人以手指月示人,彼人因指,当应看月。

若复观指,以为月体。

此人岂唯亡失月轮,亦亡其指。

何以故?

以所标指为明月故。

岂唯亡指,亦复不识明之与暗。

何以故?

即以指体,为月明性。

明暗二性,无所了故。

汝亦如是。

若以分别我说法音为汝心者,此心自应离分别音有分别性。

譬如有客,寄宿旅亭。

暂止便去,终不常住。

而掌亭人,都无所去,名为亭主。

此亦如是,若真汝心,则无所去。

云何离声无分别性?

斯则岂唯声分别心,分别我容,离诸色相,无分别性。

如是乃至分别都无,非色非空。

拘舍离等,昧为冥谛。

离诸法缘,无分别性。

则汝心性,各有所还,云何为主?

阿难言:若我心性,各有所还。

则如来说妙明元心,云何无还?

惟垂哀愍,为我宣说:佛告阿难:且汝见我见精明元,此见虽非妙精明心,如第二月,非是月影。

汝应谛听,今当示汝无所还地。

阿难:此大讲堂,洞开东方,日轮升天,则有明耀。

中夜黑月,云雾晦暝,则复昏暗。

户牖之隙,则复见通。

墙宇之间,则复观壅。

分别之处,则复见缘。

顽虚之中,遍是空性。

郁孛之象,则纡昏尘。

澄霁敛氛,又观清净。

阿难!

汝咸看此诸变化相。

吾今各还本所因处。

云何本因?

阿难!

此诸变化,明还日轮。

何以故?

无日不明,明因属日。

是故还日。

暗还黑月,通还户牖,壅还墙宇,缘还分别,顽虚还空,郁孛还尘,清明还霁。

则诸世间一切所有,不出斯类。

汝见八种见精明性,当欲谁还?

何以故?

若还于明,则不明时,无复见暗。

虽明暗等种种差别,见无差别。

诸可还者,自然非汝。

不汝还者,非汝而谁?

则知汝心,本妙明净,汝自迷闷。

丧本受轮,于生死中常被漂溺。

是故如来名可怜愍。

【分义】真心无能所之相。

现以缘心闻法,固然不是本元心地。

佛以八还辩见,示见性无还。

即明还日轮,暗还黑月,通还户牖,壅还墙宇,缘还分别,顽虚还空,郁孛还尘,清明还霁。

诸可还者自然非是真实。

唯有见精,则无所还。

然此见精,真妄和合。

真者即妙明见性。

妄者指见精中微带一分无明之妄见。

诸学道人,切勿将妙明见性与见精划等号视之。

此无还者,即见精中妙明见性耶。

然此见精中妄见,如第二月,亦非真有,故亦须还。

那么,还于何者?

谓还无明。

因无明故,而有能见,无明若破,此见即还。

妙净明心,离于见相,是则方名本元心地,真无还者。

然而,此分经文未曾明示见精所还,何也?

佛说法技巧(悬示于后),权借八还,以破诸妄。

诸妄寂故,真心彻显,无明自破,见精不还而还矣。

则此见精明性,即是见性,本妙明净,本无明暗来去诸差别相,是故见性无还。

此本元心地,唯一性净明心,圆明彻照。

我与毗卢,了无差别。

故曰:心佛众生,三无差别。

【圆音】谓一切音即是一音,一音即是一切音。

【缘心】即六尘缘影之妄心,如镜中影。

若认此缘心为能听法者,则失法性。

【拘舍离】即前之未伽黎断见外道。

谓以宿命通。

知八万劫事,八万劫外则冥然不知。

谓为冥谛。

【见精明元】即此能见之体,灵明之用,出自本元。

且已断前七识缘尘分别,却未破赖耶无明而微带妄见。

由是经言:虽非妙精明心,如第二月,非是月影。

盖月有四相:第一是天上净月,喻性净明体。

第二是人以手捏目望月,遂成二月轮,取其捏出者为第二月,则非真有,喻此见精微带妄见。

第三是水中月影,喻见相分缘尘分别。

第四是天上净月之光,喻见精中之妙明见性,为真性之妙用。

发布时间：2025-08-04 11:38:22
来源：素满香
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