标题：王骧陆:释解脱-说因果-辨心性 内容： 释解脱解脱，解有二义，一解释，释以去疑也。 二解义，谓明理义以解放其心也。 梵云木叉，乃离缚而得自在之义。 解惑业之缚，脱三界之苦，曰解脱。 此缚乃自缚，异于被人所缚，盖彼为人缚，此为自缚。 彼为有相缚，此为无相缚。 彼缚我于身，此自缚于心。 彼缚只一二种，此则有八万四千种之多。 彼缚解之以手，此缚解之以慧。 彼解在求人，此解在求己。 彼缚必解而后脱，此则不解自脱。 然并非不解，以慧眼人照见根本已空，原来无缚，云何有解。 只对钝根人，不能不说许多名相耳。 求解脱者，名似囚人不得自由而求脱，此则不然，以本来无缚故。 但众生不明所以，今之忙忙名利者，不被名缚，即被利缚，或名利双缚。 彼正竭力营谋求其深入之不暇，岂肯放松求解。 及至感受痛苦，始悟到苦空无常诸义。 但在未感觉前，早已痛苦万状，因被希望心所惑，遂不觉苦，尚自以为达到希望，一切痛苦即此解除。 不知人事不常，万难如愿。 如彩券头奖五十万，同时欲望者且百万人，结果得望者仅一人，而失望者不知若干万也。 在未开彩前，其欲望熏灼不安，与开彩后失望恼怨之苦，同一不可名状。 然则本来无缚是真，目前不安又非假，徒因不觉，冤枉自缚，解铃还仗系铃人，既从心上缚，还从心上解，欲从心上解，应先明因果与缘会之理。 说因果因是起因，果是圆满成果，由因到果，中必有缘，缘不足，果不满也。 所谓四缘，一因缘，二缘缘，三次第缘，四增上缘。 缘中又有无数小因小果，譬如因渴思茶，因缘也。 因思茶而烹茶，缘缘也。 由口渴而思茶而烹茶而泡茶而饮茶而解渴，先后次第不可紊乱，此次第缘也。 由口渴至解渴，中间许多过程，逐渐增上进步，此增上缘也。 层层有因果，处处可转缘，或好或坏，皆不出此四义。 若因烹茶而烙手指而嗔恨而怨人而斗争，是又转一因缘而另成一果矣。 因果远可通乎三世，近只在目前，刹那即是一因果，事无巨细，皆逃不出因果定律。 一切科学，处处不离因果，以各种缘为助成之也。 因起果熟，皆名曰生，如植树下种为因，灌溉肥料阳光为缘，抽枝开花结实成果为果，是为生。 于是树生为因，木叶黄落乾枯斧伐为缘，枝干作柴焚烧成灰为果，是为灭。 为一生一灭，生是缘生，灭是缘灭，故不是“自生灭”，以一粒种子不能自己成树成果成柴也。 又不是“他生灭”，以虽有他种缘会，若无种子，亦终不能成树成柴成灰等等也。 又不是“共生灭”，以共则无主体，无自性矣，究属为谁，不可得也。 故曰缘生性空，虽有而不可得也。 又不是无因生灭，以此一生一灭，皆为果，若初无因，决不成生灭之果也。 心亦如是，不自生，不他生，不共生，不无因生，乃至一切一切，皆如是缘生缘灭。 所以心是因缘起，因缘灭，幻生幻灭，毕竟不可得。 今日种种苦恼，亦因缘缚，因缘解，因心迷，缘外境以自缚。 因心明，缘觉照而解脱，然皆缘空不可得。 凡夫愚鲁，不明因果，只怕果，不怕因，以因不可见，果则在眼前也。 因果易入而难逃，人每轻忽之。 二乘怕因，不肯造因，是亦怕果也。 菩萨不昧因果，佛则了了因果，既有前因，今必有果，不受而受之可耳，无所谓顺逆也。 至未来事，则前因后果，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是受。 在未动前，早已觉照分明，自不会轻易造因受后果矣，是以明心为一切事业之总关键。 以心明心者，般若也，然必明心之体，方可启般若之用，此启机分最要紧处。 由是而般若顿开者有之，由是而破疑决定者有之，由是而种植善根者亦有之，此度自性众生于因地之微旨也。 辨心性心何物乎? 心是集起的东西，如眼与色相集，耳与声相集等。 内六根，眼耳鼻舌身意也;外六尘，色声香味触法也。 根尘相集而起知识，于是有六识，遂名识心。 故依外境而集起者为念，随念而起量度者为意，依量度而分别者为识，追索者为想，由识而决定之者为我见，坚固此见而不肯变通者为情执，以慧照力，运想此意念识见而转变者为观照。 证知智慧亦空，能大舍无住者为般若妙用，其实皆心之幻起幻灭，而此一起一灭，即一生一死，一因一果，一个轮转。 住此者为缠缚，无住者为解脱。 然心无出入无来去，更无生死，本来不迷，本不可得，又从何处说解脱耶? 答曰心本来是觉，而今宛然有一个迷惑在，又奈何。 譬如人本来不病，原说不到医药，但人确已受病，身热头痛，不可执幻，定指为无。 明知病除后一切不可得，但不能不以幻灭幻。 又如醉人与醒人比，虽一切完全不二，其动作狂乱，却不可谓为无有也。 我人与佛比，亦只一醉与不醉耳。 世人每分明心见性为二事，又心与性，亦无从辨别，此机之所以难启也。 儒释道三家说性皆同，以○为代表。 在儒名之曰仁、大道、至善、天命、明德、浩然之气、帝则、天理、常存、心性、元。 在释名之曰如来藏、真如、大圆镜智、法界体性智、圆觉、菩提、毗卢遮那、法性、法身、佛道、妙心、涅槃、金刚般若识心、阿赖耶、五智、九识、无边身、归元。 在道名之曰玄、金丹、谷神、上清、无极、不死、大道等等。 三家都立假名，不可胜数，为物则一，亦表此空性而已。 今以性之湛寂不动，喻之如水;因境而动念，此念为心，喻如波浪，因风而起也。 水有起波浪之可能性，非水之实有波也，此波既因风而有，是名幻生，风止波灭，灭还于水，是名幻灭。 幻生幻灭，故不可得，以无自性，故空。 水与波，二而一也，惟性本无生灭，虽经千万世，亦无变易，以不可见而非空，故曰真空不空。 以不见其有而妙用却恒沙无尽，故曰妙有不有。 此物不生不灭，非垢非净，故湛寂不动者性也。 此不动非如木石之不动，仍活泼泼地，见境而起念，幻生幻灭，毕竟不可得者，心也。 心生于性，性字从心从生，言心之所自生也。 心之灭也，灭还于性，故生处不可见，何自而来，不可得而知也，谓之依境而生，则当生于境，非关自有，于性宜若无涉矣;谓之依性而生，则无境何由起念，性中不得凭空起念也。 故知因缘假合而有，如钟之因击而鸣，声之出也，亦各种因缘和合而假有，是生处之不可得也。 及其灭也，去至何方，不可得而知也，谓为灭于境，则境上不见有所增，谓为灭还于性，则心生时，性亦不见减，心灭时，性亦不见增，正如水之有波时，水未必减，波灭于水时，水未必增，动而不动，此灭处之不可得也。 以不可得，故不生，以不生，故无可灭，是云不生不灭。 由是而知，生者幻生，灭者幻灭，均亦假名而已。 幻生之义云何，曰依他起也，依法相。 性本有三，一曰依他起性，二曰遍计执性，三曰圆成实性。 圆成实者，言本来圆满，本来成就之实相也，忽为外物所诱，依他而起念，以不能觉知为幻，遂周遍计度而执持之，其病不在依他起，而在住著，住著之病，又不在周遍计度，而在坚固执持，遂使本性淆乱。 然只暂时之淆乱，本性决不有增减，故名曰恒常不变如来藏性。 发布时间：2025-08-16 10:18:58 来源：素满香 链接：https://www.sumanxiang.cn/article/28523.html