标题：宣化上人《大佛顶首楞严经浅释》选辑（八） 内容： 《大佛顶首楞严经浅释》选辑（八）1. 若在虚空。 自非汝体。 即应如来今见汝面。 亦是汝身。 2. 假若你心和眼根，都是在虚空，虚空自然不是你的身体，和你就无关系。 你若仍旧执著，离体之见，还是自体，那么我如来，现在亦离你体，而能见你面——难道亦是你的身体？ 3. 汝眼已知。 身合非觉。 必汝执言。 身眼两觉。 应有二知。 即汝一身。 应成两佛。 是故应知。 汝言见暗名见内者。 无有是处。 4. 你眼已有知，你身是否有感觉？ 本来都是你身合当无觉。 假若你一定要执著，心和眼有两种感觉，那么心和眼亦应有二种知觉。 如果是这样，岂不是你一身，应该成二佛？ 因此应当知道，你说见暗即是内，是不对的。 5. 阿难言。 我尝闻佛开示四众。 由心生故。 种种法生。 由法生故。 种种心生。 6. 阿难以前，都用自己识心来推想，心和见之所在处。 但所提理论，都被佛所破。 现在不敢再逞己见，而引佛的话。 故又说：‘我过去曾时常听佛对四众开示（四众是比丘、比丘尼、优婆塞即男居士、优婆夷即女居士），由心生的缘故，所以种种法生。 法无自性，本来是无生的，但由因缘和合而生。 由法生故，种种心生。 ’7. 佛说心法互生者，因法本无生，由心故有；心本亦无，因法固有。 所以说：心生法生，即法不自生，从心而起，心不自生，由法而现。 故很明显地指出：心本不生，法无自性，二体俱无，心法皆空。 而阿难又错认心法之心为识心，所以有执著。 8. 我今思惟。 即思惟体。 实我心性。 随所合处。 心则随有。 亦非内外中间三处。 9. 阿难说：‘我今再忖量，这个会思想之体，就是我的心性。 随它所合的地方，心就随之，若遇有缘合便成我心，没有缘合便不成我心。 所以心不是在内、外和中间三处。 ’10. 阿难依然错误，思惟是他的心性，不知思惟只是分别缘尘的妄想心。 11. 佛告阿难。 汝今说言。 由法生故。 种种心生。 随所合处。 心随有者。 是心无体。 则无所合。 若无有体而能合者。 则十九界因七尘合。 是义不然。 12. 佛告阿难：‘如你刚才所说，由法生的缘故，种种心生。 因有所和合故，就有你心。 照这样来说，你心是否有体相呢？ 如果心无体相，怎能和前尘境相和合呢？ 假若无体相，而能有合，不是由十八界，再加这个无体的七尘，而成为十九界？ 这个义理是不对的。 ’13. 十八界是：眼、耳、鼻、舌、身、意（六根）；色、声、香、味、触、法（六尘）；中间又生出六种分别心叫六识，合共十八界。 14. 若有体者。 如汝以手自挃其体。 汝所知心。 为复内出。 为从外入。 若复内出。 还见身中。 若从外来。 先合见面。 15. 佛又说：‘假若心有体相，则你用自己的手，来捏自己的身体，你的心就会知道有点痛。 这个知道被捏之心，是从内出，还是从外入？ 如果心从内出，应当见到身内的腑脏；如果是从外来，那么就应当先见自己面部。 ’16. 阿难言。 见是其眼。 心知非眼。 为见非义。 17. 阿难说：‘能见是眼睛，能知才是心，怎可求心见佛，这个义理是不对的呀！ ’18. 阿难太恃己能，居然正式来和佛辩论，说佛之义理不对，不知自己错上加错。 因为眼根本是个透明体，是视非见，需借心灵才能有知有见。 19. 佛言。 若眼能见。 汝在室中。 门能见不。 则诸已死。 尚有眼存。 应皆见物。 若见物者。 云何名死。 20. 佛说：‘如果眼能见，那么你在室内时，门户是否能看见东西？ 好像世间上，一切已经死了的人，他们的眼睛还存在，应该能看见东西，但如果能看见东西，怎可说是死呢？ ’21. 阿难。 又汝觉了能知之心。 若必有体。 为复一体。 为有多体。 今在汝身。 为复遍体。 为不遍体。 22. 佛又叫阿难：‘又你的觉察明了，能知分别之心，若果一定有体相，那究竟是一体相，还是有多体相？ 现在心既在你身上，究竟是遍满四肢之体，还是不遍满四肢之体呢？ ’四肢是两臂两腿。 23. 若一体者。 则汝以手挃一支时。 四支应觉。 若咸觉者。 挃应无在。 若挃有所。 则汝一体。 自不能成。 若多体者。 则成多人。 何体为汝。 24. 如果心是一体，那么你用手捏一肢的时候，如果四肢都有感觉，这个捏就应当没有一定的地方。 如果是捏有一定的地方，若捏一肢，则只觉得一肢被捏。 那么心是一体之义，当然不能成立。 如果说心是多体，则变成多人，究竟哪个体才是你呢？ 25. 若遍体者。 同前所挃。 若不遍者。 当汝触头。 亦触其足。 头有所觉。 足应无知。 今汝不然。 26. 假若说，心是周遍全体的，则如前面所说，一捏便应该遍体皆痛。 若不是周遍全体，那当你用手触头的时候，亦同时触著你的足，头有所感觉，那么足就应该不知道。 但现在你不是这样，若头有所感觉，即心在头不在足，足就应该无知。 如果足有所觉知，则心应当在足而不在头，头就无感觉，这样才可以说，心不遍体。 现在你不是这样，因此证明，心不遍是错误的。 27. 是故应知。 随所合处。 心则随有。 无有是处。 28. 因此应该知道，你认为随所合处心即随有，这个理论是不对的。 29. 阿难白佛言。 世尊。 我亦闻佛。 与文殊等诸法王子。 谈实相时。 世尊亦言。 心不在内。 亦不在外。 30. 阿难再引用佛所说的来作证据。 阿难向佛说：‘我亦曾听闻佛对文殊，即妙吉祥菩萨和普贤、观音等诸大菩萨。 佛为法王，菩萨即法王之子，谈论实相的时候，世尊亦曾说：“心不在内，亦不在外”。 ’31. 实相是真实之相，亦即吾人本有真心之名。 实相有三种意思：（一）无相之实相，即无一切虚妄的相，并不是本体亦无。 （二）无不相的实相，即随缘显现，一切妙色，并不是完全无相。 （三）无相无不相的实相，即真空不碍妙有，妙有不碍真空。 如果说它有，则绝相离名，本无一物；如果说它无，则灵光不昧，应用自在。 32. 佛和文殊菩萨所谈的实相，亦不在内，亦不在外。 是谈真心无相，清净本然，离一切相。 既无相，就无在，故不在内不在外。 又真心圆满周遍，犹如虚空，故虽无在，但又无所不在。 33. 如我思惟。 内无所见。 外不相知。 内无知故。 在内不成。 身心相知。 在外非义。 今相知故。 复内无见。 当在中间。 34. 我现在再仔细思惟，内不能见腑脏，外又不相知。 内既无知，但不在内。 眼见佛手，心即有知，这是心身不相离的缘故。 所以计心在外，这个义理亦不对。 现在身心既然互相能知，在内边又无所见，那么应该在中间了。 35. 佛言。 汝言中间。 中必不迷。 非无所在。 今汝推中。 中何为在。 为复在处。 为当在身。 36. 佛言：‘你说中间，中间必定有一个固定的地方，不能含糊迷乱的。 既然非无所在，你现在推想是在中间，毕竟中间在何处呢？ 是在外境之外，还是在内根的身中？ ’37. 若在身者。 在边非中。 在中同内。 若在处者。 为有所表。 为无所表。 无表同无。 表则无定。 38. 假若在你身上，那么究竟是在前边，还是在后边？ 在左边还是在右边？ 在边就不是在中间了！ 如果说在身的中间，那么就和在内一样。 假若是在身之边处，那么是否有表志呢？ 还是无表志？ 无表志，就等于无定所；有表志，亦等于没有一定的中相。 【待续】　 发布时间：2025-09-17 09:43:23 来源：素满香 链接：https://www.sumanxiang.cn/article/29340.html