标题：宣化上人《大佛顶首楞严经卷二浅释》专辑（六） 内容： 《大佛顶首楞严经卷二浅释》专辑（六）宣化上人讲述1. 阿难白佛言。 世尊。 若此见性。 必我非余。 我与如来。 观四天王胜藏宝殿。 居日月宫。 此见周圆。 遍娑婆国。 退归精舍。 祗见伽蓝清心户堂。 但瞻檐庑。 2. 阿难因佛说见性周遍，又生起疑惑了，故又向佛说：‘世尊，假若这个见性本来像佛所说是周遍的，是我的真性而不是物象。 既然是周遍，就应该圆融无碍，可是现在为什么不是呢？ 好像刚才我得到如来赐给我神通力，带我去游览四天王殊胜藏宝的宫殿。 再到日月宫，从太阳宫殿和月亮宫殿远望，视觉是十分周遍圆满，能清清楚楚地遍观娑婆世界，全无阻碍，但现在回到只桓精舍，就只能看见伽蓝，即寺里的清净讲堂。 再坐在室内堂中，又不能远见，只能看见垂檐和廊庑了。 ’3. 世尊。 此见如是。 其体本来周遍一界。 今在室中。 唯满一室。 4. 世尊，这个能见的体性，本来是周遍虚空的。 但为何现在坐在室内，忽然缩小，只能看见满一室的东西？ 为什么缘故，见性会忽大忽小呢？ 5. 为复此见缩大为小。 为当墙宇夹令断绝。 我今不知斯义所在。 愿垂弘慈。 为我敷演。 6. 是不是这个见性会缩大为小？ 还是因为墙壁所隔断而阻碍周遍的见性呢？ 我实在不明白此中的道理。 愿望世尊生出大慈悲心，为我分析清楚这个道理。 7. 这里顺便给你们讲个故事：从前有一富翁，见儿子太愚蠢，因此特地请一个老师，来家里教他。 但又恐怕儿子太低能，读书一定很辛苦，所以对教师说：‘慢慢教导他，不必太严，每天只教一个字就够了。 ’教师遵命，每日只教一个‘一’字。 不久富翁请教师用饭，饭后一同游花园，教师对东主说：‘令郎并不愚笨，是很聪明的，现在已认识很多字。 东主大喜，立刻请师当面试验。 师即于园中，画一个很大的“一”字，问富翁儿子说：‘这是什么字？ ’答：‘不认识。 ’教师大怒说：‘每天我只教你这个“一”字，你到现在还不认识？ ’学生答：‘你所教那个“一”字，没有这样大啊？ ’8. 阿难亦和这个学生一样，以为在天空上，可以看见广大周遍，但为何在室内就只见满一室这样小？ 故要请世尊解释疑惑。 9. 佛告阿难。 一切世间大小内外。 诸所事业。 各属前尘。 不应说言见有舒缩。 10. 佛告阿难，一切有情与无情世间，或大或小，或内或外，所有上下方圆，种种形象，都是属于眼前的尘相，不关见性的事。 故不应该说，见性有扩大或缩小。 你应该知道，见性是随缘的，在大见大，在小见小，见性是不变的，不会因尘相所阻碍而有缩小或阻断。 11. 譬如方器。 中见方空。 吾复问汝。 此方器中所见方空。 为复定方。 为不定方。 12. 譬如一个四方形的器具，里面的虚空，当然是四方的。 我现在问你：这个四方形的器具里面，所看见的虚空，是定形的还是不定形呢？ 13. 佛不直接答复阿难，见性有大小之问题，而先以方圆来作譬喻。 同时以见性譬喻虚空，尘相喻器皿。 尘相是有大小，而见性是无伸缩，就如器皿有方圆，而虚空无定形一样。 如果能到忘了尘相，见性自然能周遍无碍。 14. 若定方者。 别安圆器。 空应不圆。 若不定者。 在方器中。 应无方空。 15. 假若说方器中的虚空，是有定形的，那么再放在一个圆形的器具里面，空就不应该会圆。 但空是随圆现圆，是没有定方的。 如果说没有定形，那么在四方的器具中，应该是无四方形啊！ 但器方空就方，又有定方了。 16. 汝言不知斯义所在。 义性如是。 云何为在。 17. 你说不明白大小缩断之义理，和不知见性在什么地方。 其实见性的义理，就和虚空一样。 虚空是随器而现方圆之形，是没有一定之相的。 见性是随尘相而有大小。 若无尘相，见性是周遍无碍的。 18. 阿难。 若复欲令入无方圆。 但除器方。 空体无方。 不应说言。 更除虚空方相所在。 19. 阿难，假若要令虚空入无方圆之相，只要把方圆之器拿走，虚空的体性是根本没有方圆的。 但你不应该说，除器之外，还要除虚空，因为虚空哪里有方圆之相呢？ 20. 虚空本无方圆，方圆是随器皿而有，虚空亦不会为器皿所阻，而是依然和外边之虚空相连接。 你以为有器皿所在，便说虚空有方圆，亦就如你之见性，本来是周遍无碍，怎会被墙壁夹断和缩小扩大呢？ 21. 若如汝问。 入室之时。 缩见令小。 仰观日时。 汝岂挽见齐于日面。 若筑墙宇。 能夹见断。 穿为小窦。 宁无续迹。 是义不然。 22. 假若好像你刚才所问：入室的时候，就把见性收缩成小，但当你举头看太阳时，难道你是把见性拉长，到达太阳的边缘吗？ 又如建筑墙壁，能把见性隔断，那么把墙壁打开一个小洞，何以见性并没有截断或连续的形迹呢？ 这证明你所说的缩小和夹断的道理，是完全不对的。 23. 一切众生。 从无始来。 迷己为物。 失于本心。 为物所转。 故于是中。 观大观小。 24. 一切含有灵性的众生，从无始直到现在，都被无明所遮蔽，因此迷惑自己的真心，反认自己是物体。 因失去真心，便为外境之物象所转移，所以就在万物中，见大见小。 25. 什么是“为物所转”？ 为物所转即是背觉合尘，和物合股，混合在一起，见到什么境界，便执著什么境界，执著一生，便失去主宰，随境迁移，愈移愈远，好像迷路，愈迷愈错，动被物碍，见大见小，便给物象所转了。 26. 若能转物。 则同如来。 身心圆明。 不动道场。 27. “若能转物”，什么叫转物？ 转物便是背尘合觉，不被外境物象所转移。 要明白一切外境，皆是自己心里所现，“一切唯心造”。 既然是自己心里所现，为什么要被它所转移？ 要跟它跑？ 明白这个道理，就找到自己的真心，便能背尘合觉，和如来一样，得到楞严大定，就有光明，身和心都能圆满光明，随处都是不动道场了。 28. 当人迷时，妄认四大为自身相，便被四大所缚而不圆，妄认六尘缘为自心相，就被六尘所障而不明，这便是认物为己。 又妄认诸法心外实有，这便是迷己为物。 所以动被物转，若能转物，则身为法性身，圆照周遍，心为妙明心，灵明洞彻。 万物身心，本来一体，所谓“天地与我同根，万物皆我一体”——哪还有什么执著？ 不执著便能如如不动，了了常明，和如来一样，随处都是不动道场，随处都是圆照周遍法性身。 29. 于一毛端。 遍能含受十方国土。 30. 在一根汗毛端上，可以遍含十方国土。 汗毛尖端这样小，怎可以遍含十方国土呢？ 佛法就是这样妙，这就是小中现大——在最小的地方，可以现出最大的十方佛刹国土。 若开了佛眼就可以看得清清楚楚。 亦可以大中现小，在下面经文：“于一毛端现宝王刹，坐微尘里转大法轮。 ”坐在微尘这样微小里，可以转大法轮。 为什么能这样？ 这便是见性圆融自在无碍之妙用。 31. 阿难白佛言。 世尊。 若此见精。 必我妙性。 今此妙性。 现在我前。 32. 阿难对佛说：“假使这个现前而能周遍看见万物的见精，必定是我的妙精明性，现在这个妙性，清清楚楚地现在我的眼前。 但既然是我的妙性，为何反在我的身体外边呢？ ”阿难先疑见性与万物混杂，现在又疑见性与身心各体。 33. 见必我真。 我今身心。 复是何物。 而今身心分别有实。 彼见无别。 分辨我身。 34. 既然现前这个能见的就是我的真性，那么我的身心，究竟又是什么呢？ 而且我现今的身心，确实有分别的能力，也都有实在的作用。 但见性实在没有分别的功能。 既不能分辨我身，又怎能分辨万物呢？ 35. 若实我心。 令我今见。 见性实我。 而身非我。 36. 如果说这个见性，实在就是我的真心，它能令我看见我的见性，那么见性就应该是我了，而这个身体反而不是我啊！ 37. 何殊如来先所难言。 物能见我。 惟垂大慈。 开发未悟。 38. 那就等于如来，先前向我问难时，我说：“见是物，物能见我”。 如来斥责我是错谬之说。 我实在迷惑，希望世尊发大慈悲心，开示我未明白的道理。 阿难为何屡次发问，还不明白？ 可以说是迷中倍迷。 其实阿难并不迷，只是要做个模样，令众生观察体会，便能明白见性的道理。 【待续】　 发布时间：2025-09-18 08:42:07 来源：素满香 链接：https://www.sumanxiang.cn/article/29363.html