标题：124 报慈文遂禅师悟道因缘

内容：
报慈文遂禅师悟道因缘金陵报慈文遂禅师，清凉文益禅师之法嗣，俗姓陆，杭州人。

乳哺时，随父母迁居安徽宣城，幼而好学，有出世志。

后礼池州僧正落发受戒。

十六岁开始游方，神教俱学。

文遂禅师曾经一度研究《首楞俨经》，能够甄别并会通真妄二种缘起，对该经之本末纲要了然于心，并执笔详细疏注，玄义文句，随文科判，无不灿然。

写完之后，文遂禅师便前往礼谒法眼禅师（清凉文益）。

他告诉法眼禅师说，他专门研究《首楞严经》，并认为自己所写的疏注深契经旨。

法眼禅师听了他的自述，便问道：“椤俨岂不是有八还义？

”文遂禅师道：“是。

”法眼禅师道：“明还甚么？

”文遂禅师道：“明还日轮。

”法眼禅师又问：“日还甚么？

”文遂禅师被问得懵然无对。

［八还义见《首楞严经》卷二，八还，即从八个方面推究、还源事物的生起因缘。

大意是，身处堂中，所见之明还日轮，暗还黑月，通还户牖，雍还墙宇，缘还分别，顽虚还空，郁勃还尘，清明还霁。

八还的意思是说，一切有为法，均由因缘而起，一一事物皆可推其生因，唯有能现生一切万法的妙明真心本身是找不到生因的，它是法尔如是的，属无为法的范畴。

法眼禅师问“日还什么（生起日的因缘是什么）”，文遂禅师懵然无对，这显示文遂禅师尚没有真正明白妙明真心之旨。

］于是法眼禅师便劝文遂禅师把他所写的注疏烧掉。

从此以后，文遂禅师对法眼禅师服膺有加，执侍左右，晨昏请益不倦。

经过法眼禅师不断的解粘去缚，文遂禅师始得忘文字知解，直探心源。

文遂禅师悟道后不久即离开法眼，初住吉州（今江西吉安）止观寺。

宋乾德二年（964），文遂禅师应南唐李后主（李煜）之邀请，住持金陵长庆寺，此后又相继住持清凉、报慈二大道场，署号雷音觉海大导师。

文遂禅师之开示，纵夺同时，表遮双用，要在帮助学人解粘去缚，不立一法，不舍一法。

现举其法语数则如次：１．上堂：“天人群生类，皆承此恩力。

威权三界，德被四方；共禀灵光，咸称妙义。

十方诸佛常顶戴汝，谁敢是非？

及乎向这里，唤作开方便门，对根设教，便有如此如彼，流出无穷。

若能依而奉行，有何不可。

所以清凉先师道，佛是无事人。

且如今觅个无事人也不可得。

”２．僧问：“巅山岩崖，还有佛法也无？

”师曰：“汝唤甚么作巅山岩崖？

”　［那僧问话的落处是，住在深山隐修，还可得佛法否？

而文遂禅师的答处则是，隐修处何止是巅山岩崖，一切处皆总是，何必妄生分别。

］３．僧问：“如何是无异底事？

”师曰：“千差万别。

”僧再问，师曰：“止！

止！

不须说，且会取千差万别。

”［那僧问话显然落在二边，以为千差万别之外，还有一个无异可得。

文遂禅师则教他于千差万别处体其无异，归于不二。

］４．问：“如何是正值一路？

”师曰：“远远近近。

”曰：“便恁么去时如何？

”师曰：“咄哉！

，痴人！

此是险路。

”５．问僧：“从甚么处来？

”曰：“曹山来。

”师曰：“几程到此？

”曰：“七程。

”师曰：“行却许多山林溪涧，何者是汝自己？

”曰：“是。

”师曰：“众生颠倒，认物为已。

”曰：“如何是学人自己？

”师曰：“是。

”乃曰：“诸上座，各在此经冬过夏，还有人悟自己也无？

山僧与汝证明，令汝真见不被邪魔所惑。

”问：“如何是学人自己？

”师曰：“好个师僧，眼目甚分明。

”　这最后一酬答，颇有生机，较好地体现了禅宗生杀同时的特色，值得我们好好品味。

发布时间：2025-10-03 10:08:03
来源：素满香
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