标题：程叔彪：无门直指 第八节 动上有不动 内容： 第八节 动上有不动《华严经》：贤首菩萨曰：阿修罗中雨兵仗，催伏一切诸怨敌。 郁单越中雨璎珞，亦雨无量上妙花。 弗婆瞿耶二天下，悉雨种种庄严具。 阎浮提雨清净水，微细悦泽常应时。 长养众花及果药，成熟一切诸苗稼。 如是无量妙庄严，种种云电及雷雨，龙王自在悉能作，而身不动无分别。 又：金刚藏菩萨言：菩萨住不动地，一切心意识行皆不现前。 此菩萨摩诃萨，菩萨心，佛心，菩提心，涅槃心，尚不现前。 况复起於世间之心。 是菩萨先以一身起行，令住此地，得无量身，无量音声，无量智慧，无量受生，无量净国。 教化无量众生，供养无量诸佛，入无量法门，具无量神通，有无量众会道场差别，住无量身语意识，集一切菩萨行，以不动法故。 《楞伽经》：佛言：如来无虑无察而演说法。 《维摩诘经》：维摩诘曰：『不起灭定，现诸威仪。』又曰：『虽行三界，不坏法性；虽行於空，而植众德本；虽行无相，而度众生；虽行无作，而现受身；中行无起，而起一切善行。』又曰：『不来相而来，不见相而见。』肇法师曰：『寻夫不动之作，岂释动以求静，必求静於诸动。 心求静於诸动，故中动而常静。 不释动以求静，故虽静而不离动。 然则动静未始异，而惑者不同。』又曰：『欲言其有，无状无名，欲言其无，圣以之灵。 圣以之灵，故虚不失照。 无状无名，故照不失虚。 照不失虚，故混而不渝。 虚不失照，故动以接粗。 是以圣知之用，未始暂废。 求之形相，未可暂得。』《宝积》云：『以无心意而现行。』《放光》云：『不动等觉而建立诸法。』肇师又曰：《经》称圣人无为而无所不为。 无为，故虽动而常寂；无所不为，故虽寂而常动。 虽寂而常动，故物莫能一；虽动而常寂，故物莫能二。 物莫能二，故逾动逾寂；物莫能一，故逾寂逾动。 所以，为即无为，无为即为。 动寂虽殊，而莫之可异也。 又曰：小乘入灭尽定，则形犹枯木，无运用之能。 大士入实相定，心智永灭，而形充八极。 顺机而作，应会无方。 又曰：七住菩萨得无生忍以後，所行万行，皆无相无缘。 (读者：此处的无相无缘，据教下而论，应是闻思势伏分别法我生我执，斯谓：无相。 由於闻思所成慧力势分伏分别法执故，其分别所知障，烦恼障虽复现行，犹如未现行然，斯谓无缘。 )与无生同体。 无生同体，无分别也。 真慈无缘，无复心相。 心相既无，则泊然永寂。 未尝不慈，未尝有慈。 故曰：行寂灭慈，无所生也。 《信心铭》曰：『止动归止，止更弥动。 止动无动，动止无止。』牛头融曰：『恰恰用心时，恰恰无心用。 曲谈名相劳，直说无烦重。 无心恰恰用，常用恰恰无。 今说无心处，不与有心殊。』六祖曰：『有情即解动，无情即不动，若修不动行，同无情不动。 若觅真不动，动上有不动。 不动是不动，无情无佛种。 能善分别相，第一义不动。 但作如此见，即是真如用。』荷泽曰：『一切众生，心本无相。 所言相者，并是妄心。 何者是妄？ 所作意住心，取空取净，乃至起心求证菩提涅槃，并属虚妄。 但莫作意，心自无物，即无物心，自性空寂。 空寂体上，自有本智，谓：智以照用。 故《般若经》云：应无所住，而生其心。 应无所住，本寂之体。 而生其心，本智之用。 但莫作意，自当悟入。』黄檗曰：『你但离有无诸法，心如月轮，常在虚空。 自然不照而照，岂不是省力的事。 到此之时，无栖泊处，即是行诸佛路。 便是应无所住而生其心。 是你清净法身，阿耨多罗三藐三菩提也。』(解脱长者：不照而照，就是动上有不动。 就是应无所住而生其心。 就是清净法身阿耨菩提。 黄檗这里，竟把佛祖向度奥死死地连底倒出。 既是这样，为什么於临济问佛法的大意时，一棒到底，没有一个字呢？ )(读者：黄檗《传心法要》有上下两卷合订本，今世上流通者，系光绪十年夏四月金陵刻经处版。 卷首有唐河东裴休集并序。 序文之末有：『旦夕受法，退而记之。 十得一二，佩为心印，不敢发扬。 今恐入神精义不闻於未来，遂出之。 授门下僧太舟法建，归旧山之广唐寺，问长老法众与往日常所亲闻同异何如也。』於此，可证此集之文，系大师开示徒众之言，而为裴公所记也。 下卷之文，或许为其他法众所记者。 总之是开示，而不是机缘的记录。 临济吃棒，应属机缘公案。 只是开示，当然全在晓谕自心即佛，而不涉及取证的前方便。 一说方便，有碍所谕示的至理故。 但虽然如此，仍然於文中可以看到必须真参实悟。 金陵本卷上第十六页下第二行第十六字起：『法身从古至今与佛祖一般。 何处欠少一毫毛？ 既会如是意，大须努力，尽今生去，出息不保入息。』又卷下末即第二十六页下一行第十七字起：『念念不见一切相，莫认前后三际。 前际无去，今际无住，后际无来。 安然端坐，任运不拘，方名解脱。 努力努力。 此门中，千人万人只得三个五个，若不将为事，受殃有日在。 故云：今生须了却，谁能累劫受余殃。』)颇有人认为知是般事便休。 无修无证，自肯便了，直下承当。 并以黄檗《传心法要》为证。 若辈如果是实证，即得。 否则殆矣！ 爰此将《传心法要》二处文记录下来，以供有道正焉。 (古德云：无天生弥勒，自然释迦。 希三味斯言。 )南泉曰：『但会取无量劫来性不变异，即是修行妙用，而不住，便是菩萨行。 远诸法空，妙用自在。 色身三昧，炽然行六波罗密空，处处无碍。 游於地狱，犹如园观。』(解脱长者：色身三昧，三昧色身。 炽然行而未尝行。 未尝行而炽然行。 终日度生，而无生可度。 立地成佛，而无佛可成。 到这田地，不特入地狱如园观。 即深入魔军，亦岂有碍？ )石头迁祖师《参同契》末二句云：谨白参玄人，光阴莫虚度！ 法眼注大意云：住、住，止、止，不须说恩大难酬。 僧问洞山：『寒暑来时如何？』山曰：『何不避向无寒暑处去？』问：『如何是无寒暑处？』答曰：『寒时寒煞阇黎。 热时热煞阇黎。』(解脱长者：无寒暑者，即寒煞热煞。 虽寒煞热煞，仍无寒暑。 这才是『非色灭空，非空灭色。』『色即是空，空即是色。』不立纤尘，不舍一法。 所谓：『舒展无穷又无尽，卷来绝迹已成多。』其间舒卷同时，并非舒後再卷，卷後再舒。 所以万松秀曰：『当存而正泯，在卷而弥舒。』)《碧岩集》佛果道：『曹洞下有出世不出世，垂手不垂手。 若不出世，则目视云霄。 若出世，则灰头土面。 目视云霄，即是万仞峰头，(独足立。 )灰头土面，即是垂手边事。 有时灰头土面，即在万仞峰头。 有时万仞峰头，即是灰头土面。』其实，入鄽垂手与孤峰独立一般。 归原了性与差别智无异，切忌作两橛会。 所以雪窦道：『垂手还同万仞崖，直是无你凑泊处。』(正偏何必在安排。 琉璃古殿昭明月，忍俊韩獹空上陛。 )』(解脱长者：白云道：『千峰顶上相遇，在十字街头把手。 十字街头相遇，在千峰顶上把手。』虽然如此。 《参同契》谓：『当明中有暗，勿以暗相睹。 当暗中有明，勿以明相遇。』但若坐断明暗，又作麽生？ 读者：『坐断十方犹点额，密移一步看飞龙。』这是天童觉的颂。 点额与飞龙二个名辞的含意是：就是鲤鱼跳龙门的俗事传说。 大禹治水凿龙门，又称禹门。 黄河里的鲤鱼逆游到龙门。 其越过龙门者，即化龙飞去。 其未能越过龙门者，则点额而回。 古代是指考中状元及落第的譬喻。 现在天童祖师借来喻澈悟与否的譬喻。 读者或许未见过本公案，兹将该公案抄录，公案的内容是：因石霜归寂，众请首座继住持，九峰道虔禅师(当时是石霜侍者)曰：须明得先师意始可。 座曰：先师有什么意？ 九峰曰：先师道：休去，歇去，冷湫湫地去，一念万年去，寒灰枯木去，古庙香炉去，一条白练去。 其余即不问。 如何是一条白练去？ 座曰：这个只是明一色边事。 九峰曰：原来未会先师意在！ 座曰：你不肯我那？ 但装香来。 香烟断处，若去不得，即不会先师意。 遂焚香，香烟未断，座已脱去。 九峰拊首座背曰：坐脱立亡即不无，先师意未梦见在！ 天童觉祖师颂曰：『石霜一宗。 亲传九峰。 香烟脱去，正脉难通。 月巢鹤作千年梦，雪屋人迷一色功。 坐断十方犹点额，密移一步看飞龙。』一色者，指尚在用功位中。 有『一色若消，方名尊贵』之言。 天童有三一色文，亦收在永觉贤禅师暮年所著述的《洞上古辙》文中，须者寻之。 )(於此，某甲有二个声明，(一)某甲是伏膺解脱长者的，顶礼之不暇，也有故作相反言论，盖意在纵横托显而已。 (二)石霜首座，某甲是肯他的，他是出去的。 『但要问天童祖师何以作此一颂？』『答：何以作此一颂？』又问：某甲为甚扶石霜首座？ 某甲只好抄永嘉证道歌偈，并改动二字以答：圆顿教，勿人情，有疑不决直须争，不是某甲逞人我，修行恐落断常坑。 )(本书中也谈到这公案，读者注意。 )《宗镜录》问：为当离心是无心？ 即心得无心？ 答：即心得无心。 问：即心是有心。 云何得无心？ 答：不坏心相，而无分别。 问：岂不辨知也。 答：即辨知，无能所，是无心也。 岂浑无用，始是无心。 如镜照物，岂有心耶？ 当知恒自无心，心体本来常寂，常用常寂。 实性自尔。 非自有心，方始用也。 只为众生，不了自心常寂。 妄计有心，心即成境。 以即心无心故，心恒成理。 不得心相，即是众生不生。 即理无理故，理恒是心。 不动心相，即是佛亦不生。 圣凡常自平等法界也。 又谓：体自虚玄。 如琉璃宝器，随所在处，不失其性。 若识得此事，亦复如是。 但是一切凡圣胜劣之色影现其中，其性不动。 不知此事之人，即随前色变分别好丑而生忻戚。 所以祖师云：『随流认得性，无喜亦无忧。』《宗范》载：南岳思云：无住为本，自性体寂。 而生其心，是照用。 即寂是自性定，即照是自性慧。 定即慧体，慧即定用。 离定无别慧，离慧无别定。 即定时是慧，即慧时是定。 即定时无有定，即慧时无有慧。 性自如故。 如灯是光体，光是灯用。 即定慧双修，不相去离。 《宗镜录》又载：周遍含容观中事事无碍者，如法界观序云：使观全事之理，随事而一一可见。 全理之事，随理而一一可融。 然後一多无碍，大小相含。 则能施为隐显神用不测矣！ 乃至欲使学人冥此境於自心。 心慧既明，自见无尽之义。 此周遍含容观，具有十门。 一、理如事门。 谓：事法既虚，相无不尽，事性真实，体无不现。 此则事无别事，即全理为事。 是故菩萨虽复看事，即是观理。 然说此事为不即理。 释云：由此真理全为事故。 如事显现，如事差别。 大小一多，变易无量。 又此真理即与一切千差万别之事，俱时历然显现，如耳目所对之境。 亦如芥瓶。 亦如真金为佛菩萨比丘及六道众生形象之时，与诸像一时显现。 无分毫之隐，亦无分毫不像。 今理性亦尔。 无分毫隐，亦无分毫不事。 不同真空。 但观理夺事门中，唯是空理现也。 故菩萨虽复看事，即是观理。 然说此事为不即理者，以事虚无体，而不坏相。 所以观众生见诸佛。 观生死见涅槃。 以全理之事，恒常显现。 是以事既全理，故不即理。 若也即理，是不全矣。 如金铸十法界像，一一像全体是金。 不可更言，即金也。 二、事如理门。 谓：诸事法，与理非异故，事随理而圆遍。 遂令一尘普遍法界。 法界全体遍诸法时，此一微尘亦如理性，全在一切法中。 如一微尘，一切事法亦尔。 释云：一一事皆如理，普遍，广大，如理，澈於三世。 如理常住本然。 例一切诸佛菩萨缘觉声闻及六道众生，一一皆尔。 乃至一尘一念，性相作用，行位因果，无不圆足。 (读者：一尘一念性相作用，行位因果，无异时异处故。 )三、事含理事门。 谓：诸事法与理非一故。 存本一事，而能广容。 如一微尘，其相不大，而能容摄无边法界。 由刹等诸法，既不离法界，故俱在一尘中现。 如一尘，一切法亦尔。 此理事融通，非一非异故。 总有四句：(一)一中一。 (二)一切中一。 (三)一中一切。 (四)一切中一切。 各有所由。 思之！ 释云：一中一者，上一是能含，下一是所含。 下一是能遍，上一是所遍。 余三句，一一例知。 四、通局无碍门。 谓：诸事法与理，非一即非异故。 令此事法不离一处，即全遍十方一切尘内。 由非异即非一故，全遍十方而不动一位。 即远即近，即遍即住，无障无碍。 五、广狭无碍门。 谓：事与理，非一即非异故。 不坏一尘而能广容十方刹海。 由非异即非一故，广容十方法界而微尘不大。 是则一尘之事，即广即狭，即大即小，无障无碍。 六、遍容无碍门。 谓：此一尘，望於一切。 由普遍即是广容故。 遍在一切中时，即复还摄一切诸法全住自中。 又由广容即是普遍故。 令此一尘还即遍在自内一切差别法中。 是故此尘，自遍他时，即他遍自。 能容能入。 同时遍摄无碍。 思之！ 七、摄入无碍门。 谓：彼一切，望於一法。 以入他即是摄他故。 一切全入一中之时，即令彼一还复在自一切之内。 同时无碍。 思之！ 又由摄他即是入他故。 一法全在一切中时，还令一切恒在一内。 同时无碍。 思之！ 释曰：以上无碍，犹如镜灯。 即十镜互入，如九镜入彼一镜中时，即摄彼一镜还入九镜之内。 同时交互。 故云：无碍。 八、交涉无碍门。 谓：一法望一切，有摄有入。 通有四句。 谓：一摄一切，一入一切。 一切摄一，一切入一。 一摄一，一入一。 一切摄一切，一切入一切。 同时交参无碍。 释云：一摄一，一入一者，如东镜摄彼西镜入我东镜中时。 即我东镜入彼西镜中去。 一切摄一切，一切入一切者，圆满常如。 此句但以言不顿彰故。 假前三句，句皆圆满。 九、相在无碍门。 谓：一切望一，亦有入有摄。 亦有四句。 谓：摄一入一。 摄一切入一。 摄一入一切。 摄一切入一切。 同时交参无碍。 释云：此与前四句不同。 前但此彼同时摄入。 今则欲入彼时，必别摄余法带之将入彼中。 发起重重无尽之势。 摄一入一者，如东镜能摄南镜，带之将入西镜之中。 即东镜为能摄能入，南镜为所摄，西镜为所入者。 此则释迦世尊摄文殊菩萨入普贤中也。 摄一切入一者，如东镜摄余八镜带之将入南镜之中时，东镜为能摄能入，八镜为所摄，南镜为所入。 则一佛摄一切众生带之同入一众生中也。 摄一入一切者，如东镜能摄南镜，带之将入余八镜中。 摄一切入一切者，如东镜摄九镜带之将入九镜之中时，东一镜为能摄能入，九镜为所摄，亦即便为所入也。 此句正明诸法互相涉入，一时圆满，重重无尽也。 今现见镜灯，但入一灯镜中之时，则镜镜中各有多多之灯，无前後也。 则知诸佛菩萨，六道众生，不有则已，有即一刹那中便彻过去，未来，现在，十方一切凡圣中也。 十、普融无碍门。 谓：一切及一，普皆同时，更互相望。 一一具前两重四句，普融无碍。 准前思之！ 令圆明显现，称行境界，无障无碍。 深思之，令现在前。 是以前九门文不顿故。 此摄令同一刹那。 既总别同时，则重重无尽也。 如上无碍，但是一心。 如海涌千波，镜含万像。 非一非异，周遍圆融。 互夺互成，不存不泯。 遂得尘含法界，无亏大小，念包九世，延促同时。 等事现前，此乃《华严》一部法界缘起自在法门。 如在掌中，烂然可见。 然证入此地，不可住於寂灭。 一切诸佛法不应尔。 当示教学佛方便，学佛智慧。 夫佛智慧者，即一切种智。 所以《般若经》中以种智为佛。 则无种不知，无种不见。 斯乃以无知知一切知。 以无见见一切见。 如《华严》：〈离世间品〉：十种无下劣心中云：菩萨摩诃萨又作是念，三世所有一切诸佛、一切佛法、一切众生、一切国土、一切世间、一切三世、一切虚空界、一切法界、一切语言施设界、一切寂灭涅槃界。 如是一切种种诸法，我当以一念相应慧，悉知悉觉。 悉见悉证。 悉修悉断。 然於其中无分别，离分别。 无种种，无差别，无功德，无境界。 非有非无，非一非二。 以不二智，知一切二。 以无相智，知一切相。 以无分别智，知一切分别，以无异智，知一切异。 以无差别智，知一切差别。 以无世间智，知一切世间。 以无世智，知一切世。 以无众生智，知一切众生。 以无执着智，知一切执着。 以无住处智，知一切住处。 以无杂染智，知一切杂染。 以无尽智，知一切尽。 以究竟法界智，於一切世界示现身。 以离言音智，示不可说言音。 以一自性智，入於无自性。 以一境界智，现种种境界。 知一切法不可说，而现大自在言说。 证一切智地，为教化调伏一切众生故，於一切世间示现大神通变化。 是为第十无下劣心。 问：理惟一道，事乃万差。 云何但了一心，无边佛事悉皆圆满？ 答：出世之道，理由心成。 处世之门，事由心造。 若以唯心之事，一法即一切法。 舒之无边。 以唯心之理，一切法即一法。 卷之无迹。 因卷而说一，此法未曾一。 因舒而说多，此法未曾多。 非一非多，有而不有，而多而一。 无而不无，一多相依，互为本末。 通有四义。 (一)相成义。 则一多俱立，以互相持，有力俱存也。 (二)相害义。 形夺两亡，以相依故，各无性也。 (三)互存义。 以此持彼，不坏彼而在此。 彼持此亦尔。 《经》颂云：一中解无量，无量中解一。 (四)互泯义。 以此持彼，彼相尽而唯此。 以彼持此，此相尽而唯彼。 《经》云：知一即多，多即一。 又由彼此相成，资摄无碍。 是故得有大小，即入一多相容，远近互持，主伴融摄。 致使尘尘现而无尽，等帝网以参差。 故得事事显而无穷，若定光而隐映。 问：既其各各无性，那得成其一多耶？ 答：此由法界实德缘起力用，普贤境界相应，所以一多常成，不增不减也。 次明一即多，多即一者，如似一即十缘成故。 若十非一不成故。 何但一不成，十亦不成。 知舍若非柱，尔时则无舍。 若有舍亦有柱，即以柱即是舍。 故有舍复有柱。 一即十，十即一故。 成一复成十也。 问：若一即十，此乃无有一。 若十即一，此乃无有十。 那言一之与十，复言以即故得成耶？ 答：一即非一者，是情谓一。 今所谓缘成一，缘成一者，非是情谓一故。 《经》颂云：一亦不为一，为破诸数故。 浅智着诸法，见一以为一。 问：前明一中多，多中一者。 即一中有十，十中有一。 此明一即十，有何别耶？ 答：前明一中十者，离一无有十，而十非是一。 若此明一即十者，离一无有十，而十即是一，缘成故也。 无论同体异体二门，俱明一中多，多中一。 一即多，多即一。 唯是异体门言：一中十者，以望後九，名一中十。 同体门言：一中十者，即一中有九，故言一中十也。 问：若一中有九者，此与异体门中一即十有何别耶？ 答：同体中言：有九者，有於自体九，而一不是九。 若异体说者，一即是彼异体十。 而十不离一。 问：一中既自有九者，应非缘成义？ 答：若非缘成，岂得有九耶。 问：一体云何得有九？ 答：若无九，即无一。 次明同体门中一即十，还成一者，缘成故一即十。 何以故？ 若十非一，一不成故。 一即十既尔。 一即二三亦然。 又：前明自体中一有十，而一非是十。 此明一即十，而一即是十。 《经》云：菩萨在於一地，普摄一切诸地功德。 此《宗镜录》是一乘别教不思议门。 (天台宗判教：藏通别圆。 )圆融无尽之宗。 不同三乘教中所说。 如上一多无碍之义。 不可以意解情思，作限量之见。 唯净智眼，以六相十玄该之，方尽其旨。 应以无念无作法界照之可见。 若自见者，情绝想亡。 心与理合，智与境冥。 方知万境性相通收。 一多纯杂，自在含容。 凡行一事，悉遍法界。 若随事作，则有分限。 (欲见法眼麽？ 只这是。 ) 发布时间：2025-10-31 14:54:47 来源：素满香 链接：https://www.sumanxiang.cn/article/30483.html