标题：韩镜清：成唯识论疏翼 第二册 卷三 二十三、能执根身证有赖耶 内容： 【论文】三．三五八又契经说：有色根身是有执受，若无此识，彼能执受，不应有故。 【疏翼】第二引经申其理证或依经附理十证中，第四能执受心证。 文分为三︰一、引经，二、遮余非，三、归本识。 此即初文。 【述记? 卷二十二】自下第四、引经证能执受。 是「八证」中，初执受证，然此稍广。 初通破诸部能执心计[1]。 【论文】三? 三五九谓五色根及彼依处，唯现在世是有执受，彼定由有能执受心。 【疏翼】第四能执受心证中，第二遮余非。 【述记? 卷二十二】下文有三︰一、显所执、彰能执心，二、明执心显唯第八，三、破异计非能执受。 此即初也。 五根在自身[2]，非己相分、他身五根；依处除声，皆非执受故；《对法》执受九处除声[3]，声非所执故。 问曰︰何以声非所执受？ 以有间故，又声疏断，故非所执。 然五十三[4]等[5]亦说「执受」。 以「依执」故[6]，非生执受，如前已说[7]。 唯「现在世」是有情故，可有执受，过、未非也。 经部：去、来无；萨婆多：非过、未[8]。 此、出所受。 彼，唯身根能生觉受，余根等同聚，亦名执受。 其身识转时，名为执受。 身识不转，亦名执受，是彼类故。 此等所执受法，定由有己能执受心持令不坏。 经虽但言「有色根身是有执受」，自非能执。 自若能执，应别有所执；既无别所执，而言「有执受」，故有他能执受自也。 【论文】三? 三六○唯异熟心──先业所引，非善、染等，一类、能遍、相续──执受有色根身，眼等转识，无如是义。 【疏翼】第二遮余非中，第二明执心显唯第八。 【述记? 卷二十二】下、明执心显唯第八。 于中有二︰一、显八有七无，二、简言滥。 此初文也。 何心能执受？ 「唯异熟心」，谓第八识「先业所引」，体任运起，非现缘起。 从第七识，亦现缘引，不能执受[9]，即是「八证」执受五因中，第一因[10]。 下自为量，不能烦述。 「非善染等」，「等」取威仪等无记，彼是第二因。 彼言六识善恶可得，故不能执受[11]。 「一类」，谓第八识一类异熟无记性摄，次第三因。 彼言六识一类异熟无记摄，不可得故[12]，不能执受。 「能遍执受」者，谓唯本识遍能执受五根等法，是第四因。 彼言六识各别依故，不能遍执[13]。 此中第八，佛色根证，如下自解[14]。 「相续执受」，谓第八识一切时执，非有执、不执；不执时，即烂坏故。 彼言六识所依应成数数执受过失[15]，唯第八识具此五义，眼等七种转识，皆非业引，不具五义，故非能执。 【论文】三? 三六一此言意显：眼等转识，皆无一类、能遍、相续执受自内有色根身；非显能执受唯异熟心，勿诸佛色身无执受故。 然能执受有漏色身，唯异熟心，故作是说。 【疏翼】第二明执心显唯第八中，第二简言滥。 【述记? 卷二十二】下、简言滥。 论中意言︰显六转识皆无一类、能遍、相续自内能执有色根身。 既六转识不能执受，即唯异熟第八能执。 此言非显唯异熟心方能执受，勿诸佛色身亦无执受故，佛善第八亦能执故。 谓前二因[16]，但义差别，即「一类」摄尽。 「一类」异熟、无记，即双摄尽，故今说三。 又前二因，明[17]本识、转识同[18]异[19]；后三因中，明七转识不能遍执受内有根身；却明执内有漏色身，唯异熟识，非显能执识唯异熟心。 佛能执心为不定故。 执有漏身，唯异熟心，非善等心。 虽佛善心亦能执受，执善无漏，非有漏身，故作是说。 【疏翼】以上第二遮余非中，第二明执心显唯第八讫。 【论文】三? 三六二谓诸转识，现缘起故，如声、风等，彼善、染等非业引故，如非择灭。 【疏翼】第二遮余非中，第三破异计非能执受。 【述记? 卷二十二】下、破异计。 初、有五量总破识等非，后、遮色等。 初中有二︰初、破心，后、例所[20]。 「谓诸转识」，总破六识皆不能执受有漏色身，即取下言以为宗法。 「现缘起故」，即对先说阿赖耶识「先业所引」以能执受。 又宗法中，不言「不能执有漏身」者，设六转识无漏性者，亦不能执佛无漏身故。 又下法中「不能执受有漏色身」，自乃具足，下皆准知。 此、第一因[21]。 自下第二、别破异性[22]。 彼转识中，「善染性等」，「等」取威仪等心，皆「不能执受有漏色身」，非业引故，如非择灭。 自对前说「非善染等」。 然无漏识不执有漏色身，故无过失，俱共许故。 【论文】三? 三六三异熟生者，非异熟故，非遍依故，不相续故，如电光等，不能执受有漏色身。 【疏翼】第一破心中，第二出后三量。 【述记? 卷二十二】此、对前说「一类」、「能遍」、「相续」三义比量。 彼转识中异熟生者，亦不能执有漏色身。 自下三因，皆破六识异熟心不能执受，非真异熟故。 前已极成既有间断非真异熟，故得为因，前第三因有间断，是非一类故[23]。 又「非遍依故」者，即「各别依」转，第四因是。 即同《摄论》[24]、〈生不净章〉[25]「各别依」[26]也[27]。 「又不相续故」者，数执过失，是第五因。 亦〈生不净〉[28]中「不坚住」[29]也。 喻云「如电光等」。 上第八识，五因次配。 然旧作五因量别，勘《瑜伽》等抄[30]。 此等三喻[31]，虽一，即得遍于五因。 论师欲生慧巧便故，此别出喻，勘诸「八证」第一执受，不见此文，但知虚读过[32]。 【疏翼】以上第一有五量总破识等非中，第一破心讫。 【论文】三? 三六四「诸心识」言，亦摄心所，定相应故，如唯识言。 【疏翼】第一有五量破识等非中，第二例破心所。 【述记? 卷二十二】例破心所。 上来如是「异熟心」言、「诸转识」言，「亦摄心所，定相应故，如唯识言」，彼亦不遣心所法故。 由此一文，证知上下诸文皆尔。 中以作法，影初、后故。 上来，通破诸部六识非能执受。 【疏翼】以上第三破异计非能执受中，第一有五量总破识等非讫。 【论文】三? 三六五非诸色根、不相应行，可能执受有色根身，无所缘故，如虚空等。 【疏翼】第三破异计非能执受中，第二遮色等。 【述记? 卷二十二】自下、别破经部、萨婆多色等执受。 谓经部师计有心、色互持种子，及能受熏，如前已破。 今破色根亦不能执有漏色身，无所缘故，如虚空等。 谓萨婆多心能执受，前已破讫[33]。 若谓命根、同分，为能执受，今此亦非。 「不相应行」，虽举总名，意取命根及众同分。 余不计故，或设遮余，并不能执有漏色身，无所缘故，如虚空等。 此设许有体，不尔，即应言无体性故。 今正非无体，亦得以「无所缘」为因。 【疏翼】以上第四能执受心证中，第二遮余非讫。 【论文】三? 三六六故应别有能执受心，彼心即是此第八识。 【疏翼】第四能执受心证中，第三归本识。 【述记? 卷二十二】余既不能执，故知别有阿赖耶识为能执受，无前过难。 【疏翼】以上第二引经申其理证或依经附理十证中，第四能执受心证讫。 --------------------------------------------------------------------------------[1] 《瑜伽》卷五十一，第一「有执受证破经部师等五因」云︰如是先业及现在缘以为因故，善不善等性可得故，异熟种类不可得故，各别所依诸识转故，数数执受依止过故，不应道理。 [2] 智周《演秘》云︰显自五根是自八相，第八执受。 [3] 如《对法》卷五云︰色蕴一分、五有色界处全，及四一分，是执受。 「色蕴一分」者，谓根、根居处所摄；「五有色界处全」者，谓眼等；「四一分」者，谓不离根色、香、味、触。 [4] 「三」字，《疏》误作「五」，今改。 [5] 「等」，取《瑜伽》卷五十六。 [6] 《瑜伽》卷五十三云︰若识依执，名执受色。 [7] 如本论《述记》卷十五云︰执受有二︰一、若识依执，名有执受。 谓识所托，安危事同，即显依持而领受义。 「领受义」者，谓以为境。 二、以此为依，能生诸受。 此义即显执令不坏、能生觉受。 若据实理，生觉受者，唯是身根，以余四根──色、香、味、触不离身根，同聚一处，亦名觉受，体实非也。 道邑《义蕴》云︰以声依第八，名为执受，不是此声能生觉受名执受也。 灵泰《抄》云︰四大与五根同处相击着，遂生声；或能造五根之四大相击生声；或能造扶尘之四大相击生声。 [8] 《俱舍论》卷二云︰十八界中，九无执受︰前七心界及法界全，此八，及声，皆无执受﹝《顺正理论》卷四，于此中间别有文解其二句颂──前八界，及声，无执受，余二──云「颂中『及』言，具含二义︰一、显总集，谓八及声总无执受。 二、显异门，谓余师说不离根声，亦有执受」﹞。 所余九界，各通二门，谓有执受、无执受故。 眼等五根住现在世，名有执受；过去、未来，名无执受。 色、香、味、触住现在世，不离五根，名有执受；若住现在非不离根、过去、未来，名无执受。 智周《演秘》云︰不说过、未，两无体故，名「非过、未」。 [9] 智周《演秘》云︰由第七识有覆无记，非先业引，故现缘生，不名能执。 [10] 《瑜伽》卷五十一「八证」中，第一「执受证五」第一因云︰谓阿赖耶识，先世所造业行为因。 眼等转识，于现在世众缘为因，如说根、境及作意力故，诸转识生，乃至广说，是名初因。 [11] 《瑜伽》卷五十一云：又六识身有善、不善等性可得，是第二因。 [12] 《瑜伽》卷五十一原文为：又六识身，无覆无记异熟所摄类不可得，是第三因。 [13] 《瑜伽》卷五十一原文为：又六识身，各别依转，即彼所依，应有执受，余无执受，不应道理。 设许执受，亦不应理，识远离故，是第四因。 [14] 如本论卷三云︰非显能执受唯异熟心，勿诸佛色身无执受故。 [15] 《瑜伽》卷五十一原文为：又所依止应成数数执受过失。 所以者何？ 由彼眼识于一时转，一时不转，余识亦尔。 [16] 即先业引，及非善染。 [17] 「明」字，灵泰《抄》牒释作「明」，余作「简」。 [18] 「同」字，灵泰《抄》牒释作「同」，余作「因」。 [19] 灵泰《抄》云︰此第二解也。 谓第八识即由先业所引，不由现缘，若第七识，由现缘也。 又第八识体非善染故，前七识是善染故也。 [20] 初中又二︰一、出前二量，二、出后三量。 此即初中初文。 [21] 《略纂》卷二十五云︰其初因意者，诸小乘等中，不立本识，如经部师以六识持身。 今意非此，谓从先业生者，能执持身；从现在缘生者，不能执持。 此约长理，不约六识于一剎那，或起异熟心。 破，如文可知。 此中应立量云︰眼等转识非能执受；宗。 现缘发故；因。 如声等起；喻。 又若有转救之云︰我眼识等中亦有异熟心从先业生，能执持，汝何故云眼等转识非能执持，而总遮我？ 今应破之，如下第三﹝种类不可得﹞因比量。 若尔，下第三因，应不更破！ 此以彼救已为破故。 后既有破，明知此中，但约长时相续道理破之，如前解释。 此，第一因也。 「因」言所以，即宗因等之因也，从此为名，故言「五因」。 前总破六识讫。 [22] 《略纂》云︰下因，别《疏》牒破。 且《疏》「善不善性」破故，第二因。 「又六识身善不善等可得是第二因」者，既欲破之，且遮别法有非执受，方能遮彼「善不善等」。 设有计云：涅槃体能持有漏依止，今量云︰二种涅槃定非执受；宗。 是无为故；因。 犹如虚空；喻。 此义既成，转破道谛，设有别计道谛能持。 应立量云︰无漏善心不能执受有漏诸根；宗。 此言为简大圆镜智能持自身，若但总言「无漏善心不能执受」，即有不定过。 为如涅槃是无漏故，无漏善心不能执受？ 为如大圆镜智是无漏故，而能执受？ 避斯过故，故作此言。 是无漏故；因。 犹如涅槃；喻。 此义既成，应须转破有漏善心。 应立量云︰有漏善根应不执受有漏诸根；宗。 以是善故；因。 如彼善品；喻。 虽破记性，无记之中有四无记，且除异熟在第三因。 变化等三，今应别破。 量云︰三无记心应非执受；宗。 以间断故；因。 犹如声电；喻。 或因、喻云︰非异熟性故，如善恶心。 此因亦善。 前因，有异熟生心为不定过。 今论云﹝疑「文」﹞：虽云「善不善性」，不言无记，既有「等」字，明别有破。 虽复《疏》牒其六识中无记报心，此中有计以为执持，应破彼计；故第三因即遮此计。 [23] 智周《演秘》云︰前第三因即「一类」也。 此云「非真异熟」，便有间断，即非一类。 故此云「非真异熟」者，即是辨前第三因也。 《略纂》卷二十五云︰言六识中，虽有异熟，但一念生，或诸心间，前后一类异熟之性必不可得。 前后一类异熟之性，无有变易，可能执持，是真异熟。 今六识中异熟之心，但一念生，非无有间。 既非一类，是异熟生，不得称言而能执受。 应立量云︰六种转识非真异熟生；宗。 有间断故；因。 譬如风声等；喻。 此量未明，应更别立之︰六种转识无覆无记异熟一类即不可得，不能执持身；宗。 有间断义故；因。 喻等同前。 或应立量云︰六转识中异熟之心不能执受；宗。 有间断故；因。 如风声等；喻。 其论云「异熟﹝种﹞类不可得」者，即是此中「有间断」之因言也。 即彼逐难︰六识中异熟心，是异熟生非真异熟，不能执持者，汝宗何故不苦不乐受从异熟生？ 既异熟生，应非执受！ 述曰︰异熟生有二种︰一、从异熟种子生，二、从异熟相续生，第六识中，是异熟种子生，名假异熟，如眼根，非真异熟；其第八识是异熟相续生，前念、后念，皆异熟故。 今前念、后念皆是异熟者，能执持，非六种识，故有异也。 即以此文，一师言欲界有第六异熟心，一师云此乃遮计。 又彼外计汝宗第七识应得能执持心，何劳第八者，应立量云︰我第七识不能执持身。 非异熟性故。 如六种转识等。 [24] 见《摄论》卷一、两《释》卷三。 [25] 见真谛译《摄论? 世亲释》卷三。 [26] 玄奘译《摄论? 世亲释》卷三云︰其余诸识，各别故。 真谛译云︰所余诸识，定别有依止。 [27] 《略纂》卷二十五云︰又彼外计非一种识能持一切根，一一自识能持自根，今应破之，故第四因云「又六识身各别依」乃至「是第四因」。 此中有二︰初、依计正破，二、纵计逐难。 谓如眼识起时余耳等无识之根便应烂坏；宗。 无能持识故；因，以小乘宗诸识不并生故。 如死尸；喻。 「设许执受亦不应理」者，此牒计逐难。 谓彼外计眼识起时，非但唯持眼根，亦能持余耳等之根。 今设纵之，故云︰「设许执受，亦不应理。 识远离故。」今立量云︰眼识必不能持耳等诸根；宗。 识远离故；因。 如他人识不能持自根等；如死尸等。 亦有意，合立量云︰意识诸根应无执受；宗。 识远离故；因。 如死尸；喻。 既难无执受已，应成非情摄，立量云︰无识诸根应非情摄；宗。 无执受故；因。 如死尸；喻。 [28] 见《摄论》卷一、两《释》卷三。 [29] 「不坚住」，真谛译为「不久坚住」。 [30] 如《略纂》卷二十五云︰又眼等诸识起时应不递相执受；宗。 所依别故；因。 由如眼识起时不依诸根。 此量有过，同喻所立不成过，如前所计身识持自根。 设尔，应成数执过。 故第五因应成数执过，其文可解。 此中有量︰既有执受、不执受，不执受时应非情摄。 无执受故。 如死尸等。 又可云︰六种转识应非执受。 三性心间，非一类故。 如声、火焰等。 此亦有过。 由上五因，六识执持，既非道理，故许第八能执持身。 结文可知。 [31] 三喻谓：「如声风等」、「如非择灭」、「如电光等」。 [32] 灵泰《抄》云︰疏主显此唯识文胜。 若读《瑜伽》诸论八证，若不见此论五因，彼人但知虚读。 然旧五因比量即五个喻也，今者此论中文，有三个喻，三个喻，一一皆得通于五因而作比量也，即明论师智巧便也。 [33] 智周《演秘》云︰经部师许色根等持种受熏，故色根等，对彼名正，不言他许色根。 执受，对之名正，有部准此。 又言通遮，亦为不可。 发布时间：2025-11-06 14:57:00 来源：素满香 链接：https://www.sumanxiang.cn/article/30636.html