标题：洪启嵩：白话华严经第十四卷 内容： 卷第十四：《净行品》导读此品由智首菩萨启问，文殊师利以偈颂来回答法义。 前品已解释所疑所困，所谓解行并重，因此在这一品就以清净妙行为要旨，以使依理而入，随事而行，以达理事圆融，才不会虚费多闻而无益。 既说净行，就是以清净之心勤修法界万行，使身、语、意业清净，诸事庄严无染，获一切胜妙功德，所以才说：断一切恶，具足众善，当如普贤，色像第一，一切行愿皆得具足，于一切法无不自在，而为众生第二导师。 因为普贤代表的是大行，大者是指清净、广大而言，所以以普贤为喻，而正成净行之真意。 所以智首菩萨就以云何得无过失身、语、意业？ 云何得不害身、语、意业？ 等共二十个云何，总体而言是问各类的胜果之缘故。 文殊答以善用其心，则获一切胜妙功德。 如何善用其心呢？ 文殊共举了一百四十大愿门，以教导佛子在所作所行时，当如是用其心。 这段偈颂是相当有名的，因为它把各类各式行住坐卧的举止，巨细靡遗地宣说出来，所以很多寺院都取其中一段制成标语，贴于墙上、门上等处所，以提醒修行人能做其事，善用其心。 例如：整衣束带，当愿众生，检束善根，不令散失。 若著上衣，当愿众生，获胜善根，至法彼岸。 大小便时，当愿众生，弃贪嗔痴，蠲除罪法。 事讫就水，当愿众生，出世法中，速疾而往。 平时早晚课所做的三皈依，亦是出自此品：自归于佛，当愿众生，绍隆佛种，发无上意。 自归于法，当愿众生，深入经藏，智慧如海。 自归于僧，当愿众生，统理大众，一切无碍。 这一百四十愿门，都是成佛道上的胜上缘力，因为所用之心、所发之愿，都是回向菩萨大愿，亦即上求佛法、下化众生之大道。 这对整个修行的路途是否正确、通达，是相当重要的。 所以文殊菩萨才会叮嘱要善用其心啊！ 卷第十四：净行品第十【白话】这时，智首菩萨问文殊师利菩萨说：佛子啊！ 菩萨如何才能得到无过失的身业、语业与意业呢？ 如何才能得到不伤害的身、语、意业呢？ 如何才能得到不可毁的身、语、意业呢？ 如何才能得到不可坏的身、语、意业呢？ 如何才能得到不退转的身、语、意业呢？ 如何才能得到不可动的身、语、意业呢？ 如何才能得到殊胜的身、语、意业呢？ 如何才能得到清净的身、语、意业呢？ 如何才能得到无染着的身、语、意业呢？ 如何才能得到以智慧为先导的身、语、意业呢？ 如何才能得到生处的具足、种族的具足、家的具足、妙色的具足、相好的具足、意念的具足、智慧的具足、行为能力的具足、心意无畏的具足、觉悟能力的具足等修法、传法的条件？ 如何才能得到胜智慧、第一智慧、最上智慧、最胜智慧、无量智慧、无数智慧、不思议智慧、无与等智慧、不可量智慧、不可说智慧等各种智慧能力？ 如何才能得到因的力量、志欲的力量、方便的力量、缘的力量、所缘的力量、诸根的力量、观察的力量、奢摩他一止的力量、毗钵舍那观的力量、思惟的力量等成道的力量？ 如何才能得到五蕴的善巧方便、十八界的善巧方便、十二处的善巧方便、缘起条件的善巧方便、欲界的善巧方便、色界的善巧方便、无色界的善巧方便、过去的善巧方便、未来的善巧方便、现在的善巧方便等法门的善巧方便？ 如何才能得到善于修习念觉分、择法觉分、精进觉分、喜觉分、猗觉分、定觉分、舍觉分等七种觉悟能力，以及空、无相、无愿等三种解脱法门？ 如何才能得到圆满的檀（布施）波罗蜜、尸罗（持戒）波罗蜜、羼提（忍辱）波罗蜜、毗黎耶（精进）波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜等菩萨的六波罗蜜，以及圆满慈、悲、喜、舍等四种无量心？ 如何才能得到佛陀的处非处智力、知三世业报智力、知诸根胜劣智力、种种界智力种种解智力、一切至处道智力、诸禅解脱三昧染净智力、宿命住念智力无障碍天眼智力、断诸习气智力等如来的十力？ 如何才能得到天王、龙王、夜叉王、乾闼婆王、阿修罗王、迦楼罗王、紧那罗王、摩喉罗伽王、人王、梵王等世界天神的守护与恭敬供养？ 如何才能给一切众生作为依止、作为救护、作为归依、作为趣向、作为火炬、作为光明、作为照耀、作为引导、作为胜导、作为普导？ 如何才能在一切众生当中，作为第一者、作为伟大者、作为胜利者、作为最胜者、作为微妙者、作为极妙者、作为上者、作为无上者、作为无等者、作为无等等者？ 这时，文殊师利菩萨告诉智首菩萨说：善哉！ 佛子啊！ 你现在是为了多方饶益众生，使众生得到安稳，并哀悯世间，利乐天人大众，而请问这些法门的意义。 佛子啊！ 如果诸菩萨能够善用他们的心，则能够获得一切胜妙的功德；对所有的佛法，心中无有任何的挂碍，安住在过去、现在、未来的诸佛之道；随着众生安住，永远不舍离；对于诸法的实相，皆能通达无碍；断除一切诸恶，具足一切众善；就如同普贤菩萨一般，成就庄严第一的色相，一切行愿都得以具足，对于诸法无不自在，而成为众生的第二导师。 佛子啊！ 如何用心才能获得一切胜妙的功德呢？ 佛子啊！ 请仔细聆听如下的偈颂：菩萨在家时，当愿诸众生：知家性空寂，免其业逼迫。 孝事父母时，当愿诸众生：善事于佛陀，护养于一切。 妻子集会时，当愿诸众生：视冤亲平等，永离众贪着。 若得五欲时，当愿诸众生：拔除众欲箭，究竟得安稳。 妓乐聚会时，当愿诸众生：能以法自娱，了妓乐非实。 若在宫室时，当愿诸众生：如入于圣地，永除众秽欲。 身着璎珞时，当愿诸众生：舍弃诸伪饰，到达真实处。 上升楼阁时，当愿诸众生：升于正法楼，彻见达一切。 若有所施时，当愿诸众生：一切皆能舍，心中无爱着。 众会聚集时，当愿诸众生：舍众积聚法，成就一切智。 若在厄难时，当愿诸众生：随意能自在，所行无障碍。 当舍居家时，当愿诸众生，出家无挂碍，心善得解脱。 入于僧伽蓝，当愿诸众生：能演说种种，无乖违诤法。 拜诣大小师，当愿诸众生：巧事于师长，勤习行善法。 求请出家时，当愿诸众生：能得不退法，心中无障碍。 脱去俗服时，当愿诸众生：勤修诸善根，舍离诸罪扼。 刹除须发时，当愿诸众生：永离众烦恼，究竟得寂灭。 身着袈裟衣，当愿诸众生：心中无所染，具足大仙道。 正行出家时，当愿诸众生：如同佛出家，救护于一切。 自归于佛时，当愿诸众生：绍隆于佛种，心发无上意。 自归于法时，当愿诸众生：深入众经藏，智慧如大海。 自归于僧时，当愿诸众生：统理于大众，一切无障碍。 受学戒法时，当愿诸众生：善学于戒法，不作众恶行。 受阇梨教时，当愿诸众生：具足众威仪，所行皆真实。 受和尚教时，当愿诸众生：证入无生智，到于无依处。 受具足戒时，当愿诸众生：具足诸方便，得证最胜法。 若入堂宇时，当愿诸众生：升无上法堂，安住而不动。 若敷床座时，当愿诸众生：开敷善妙法，彻见真实相。 正身端坐时，当愿诸众生：安坐菩提座，心中无所著。 结跏趺坐时，当愿诸众生：善根大坚固，证得不动地。 修行于定时，当愿诸众生：以定法伏心，究竟无有余。 若修于观时，当愿诸众生：彻见如实理，永无乖诤处。 舍跏趺坐时，当愿诸众生：善观诸行法，悉归于散灭。 下足安住时，当愿诸众生：心善得解脱，安住于不动。 若举于足时，当愿诸众生：出生死大海，具众善妙法。 若着下裙时，当愿诸众生：能服诸善根，具足惭愧衣。 整衣束带时，当愿诸众生：检束诸善根，恒不令散失。 若着上衣时，当愿诸众生：获胜善妙根，至法之彼岸。 着僧伽梨时，当愿诸众生：入于第一位，证得不动法。 手执杨枝时，当愿诸众生：皆得胜妙法，究竟得清净。 口嚼杨枝时，当愿诸众生：其心调清净，吞噬诸烦恼。 大小便溺时，当愿诸众生：弃诸贪嗔痴，蠲除众罪法。 事讫就水时，当愿诸众生：于出世法中，速疾而往诣。 洗涤形秽时，当愿诸众生：具清净调柔，毕竟无垢染。 以水盥掌时，当愿诸众生：能得清净手，受持诸佛法。 以水洗面时，当愿诸众生：能得净法门，永无众垢染。 手执锡杖时，当愿诸众生：能设大施会，示现如实道。 执持应器时，当愿诸众生：成就为法器，受诸天人供。 发趾向道时，当愿诸众生：趣佛所行道，入于无依处。 若在于道时，当愿诸众生：能行诸佛道，趣向无余法。 涉路而去时，当愿诸众生：足履净法界，心中无障碍。 见升高路时，当愿诸众生：永出三界外，心无有怯弱。 见趣下路时，当愿诸众生：其心能谦下，长佛善妙根。 见斜曲路时，当愿诸众生：舍诸不正道，永除众恶见。 若见直路时，当愿诸众生：其心具正直，无适亦无i狂。 见路多尘时，当愿诸众生：远离于尘坌，获证清净法。 见路无尘时，当愿诸众生：常行于大悲，其心能润泽。 若见险道时，当愿诸众生：安住正法界，能离诸罪难。 若见众会时，当愿诸众生：演说甚深法，一切具和合。 若见大柱时，当愿诸众生：离我谇心念，无有忿恨意。 若见丛林时，当愿诸众生：为诸天及人，所应敬礼者。 若见高山时，当愿诸众生：善根最超出，无能至顶者。 见棘刺树时，当愿诸众生：能疾得翦除，三毒之深刺。 见树叶茂时，当愿诸众生：以定得解脱，而为众荫映。 若见华开时，当愿诸众生：具神通等法，能如华开敷。 若见树华时，当愿诸众生：众相宛如华，具三十二相。 若见果实时，当愿诸众生：获最胜妙法，证得菩提道：若见大河时，当愿诸众生：得入预法流，入佛大智海。 若见陂泽时，当愿诸众生：能疾悟诸佛，一味之妙法。 若见池沼时，当愿诸众生：语业得满足，巧能演说法。 若见汲井时，当愿诸众生：具足大辩才，演说一切法。 若见涌泉时，当愿诸众生：方便能增长，善根无有尽。 若见桥道时，当愿诸众生：广度一切众，犹如诸桥梁。 若见流水时，当愿诸众生：恒得善意欲，洗除惑垢染。 见修园圃时，当愿诸众生：五欲苗圃中，耘除贪爱草。 若见无忧林，当愿诸众生：永离众贪爱，不生忧怖心。 若见园苑时，当愿诸众生：勤修诸胜行，趣佛菩提道，若见严饰人，当愿诸众生：具三十二相，以为庄严好。 见无严饰人，当愿诸众生：能舍诸饰好，具足头陀行。 见乐着人时，当愿诸众生：能以法自娱，欢爱而不舍。 见无乐着人，当愿诸众生：有为诸事中，心无所乐着。 见欢乐人时，当愿诸众生：常得大安乐，乐供养佛陀若见苦恼人，当愿诸众生：获根本智慧，灭除众苦厄。 若见无病人，当愿诸众生：入真实智慧，永无诸病恼。 见疾病人时，当愿诸众生：了知身空寂，远离乖诤法。 若见端正人，当愿诸众生：于诸佛菩萨，常生清净信。 见丑陋人时，当愿诸众生：于诸不善事，不生乐着想。 若见报恩人，当愿诸众生：于诸佛菩萨，能知大恩德。 若见背恩人，当愿诸众生：于有恶之人，不加其回报。 若见沙门时，当愿诸众生：调柔心寂静，毕竟得第一。 若见婆罗门，当愿诸众生：永持净梵行，远离一切恶。 见苦行人时，当愿诸众生：能依于苦行，得至究竟处。 见操行人时，当愿诸众生：坚持愿志行，不舍于佛道。 见着甲胄人，当愿诸众生：常服善铠甲，趣于无师法。 见无铠仗人，当愿诸众生：永离于一切，不善之众业。 见论议人时，当愿诸众生：于诸异论者，悉能善摧伏。 见正命人时，当愿诸众生：能得清净命，不矫具威仪。 若见于国王，当愿诸众生：得证为法王，恒转正法轮。 若见王子时，当愿诸众生：从法而化生，而为真佛子。 若见于长者，当愿诸众生：善巧能明断，不行诸恶法。 若见大臣时，当愿诸众生：恒守于正念，勤习行众善。 若见城郭时，当愿诸众生：能得坚固身，心中无所屈。 若见王都时，当愿诸众生：功德共聚集，心恒住喜乐。 见处林薮时，当愿诸众生：应为天人众，之所钦叹仰。 入里乞食时，当愿诸众生：入于深法界，心中无障碍。 到人门户时，当愿诸众生：能入于一切，佛法之门径。 入其家已时，当愿诸众生：得入于佛乘，三世皆平等。 见不舍人时，当愿诸众生：能常不舍离，胜妙功德法。 若见能舍人，当愿诸众生：能永得舍离，三恶道众苦。 若见空钵时，当愿诸众生：其心得清净，空无众烦恼。 若见满钵时，当愿诸众生：具足成图满，一切善妙法。 若得恭敬时，当愿诸众生：能恭敬修行，一切诸佛法。 不得恭敬时，当愿诸众生：不行于一切，不善之恶法。 见惭耻人时，当愿诸众生：舍离无惭行，安住大慈道。 若得美食时，当愿诸众生：满足其胜愿，心中无羡欲。 得不美食时，当愿诸众生：莫不皆获得，诸三昧法味。 得柔软食时，当愿诸众生：大悲所熏习，心意极柔软。 得粗涩食时，当愿诸众生：心中无染着，绝世间贪爱。 若于饭食时，当愿诸众生：禅悦以为食，法喜常充满。 若于受味时，当愿诸众生：得佛陀上味，甘露自满足。 若饭食已讫，当愿诸众生：所作皆已办，圆具诸佛法。 若于说法时，当愿诸众生：能得无尽辩，广宣众法要。 从舍中出时，当愿诸众生：深入于佛智，永出离三界。 若入于水时，当愿诸众生：入于一切智，知三世平等。 洗浴身体时，当愿诸众生：身心无垢染，内外皆光洁。 盛暑炎毒时，当愿诸众生：舍离众烦恼，一切皆能尽。 暑退凉初时，当愿诸众生：圆证无上法，究竟得清凉。 讽诵经典时，当愿诸众生：顺佛所说法，总持而不忘：若得见佛时，当愿诸众生：得具无碍眼，亲见一切佛。 诗观佛陀时，当愿诸众生：皆如普贤王，端正庄严好。 见佛塔庙时，当愿诸众生：尊重如塔庙，受天人供养。 敬心观塔时，当愿诸众生：诸天及人等，所共同瞻仰。 顶礼于塔时，当愿诸众生：一切天人众，无能见顶者。 右绕于塔时，当愿诸众生：所行皆无逆，成具一切智。 绕塔三匝时，当愿诸众生：勤求于佛道，心中无懈歇。 赞佛功德时，当愿诸众生：众德悉具足，称叹无穷尽。 赞佛相好时，当愿诸众生：成就佛妙身，证得无相法。 若于洗足时，当愿诸众生：具足神足力，所行皆无碍。 以时安寝息，当愿诸众生：身能得安稳，心中无动乱。 睡眠始悟时，当愿诸众生：具一切智觉，周顾遍十方。 佛子啊！ 如果一切的菩萨能如此用心，则能获得一切胜妙的功德；并且不为一切世间的诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、乾闼婆、阿修罗等，以及以一切的声闻、缘觉所动摇。 卷第十四（续）：《贤首品》导读此品由贤首菩萨来回答，所以才以贤首为品名。 文殊以种种净行之菩提心功德为何而问。 以四句为一偈，贤首共说了三百五十九颂半。 总分为三大部分：最初四颂是表明功德无边，称扬不能尽之谦词；第二部分有三百四十六偈半，是正说广大胜德；第三部分有九偈，是劝众生信持此法。 第二部分是主旨所在，可分为五大段。 一，七颂是表显发心之所在，如但为永灭众生苦，利益世间而发心。 二，七颂宣说信乐之妙，如信为道元功德母，长养一切诸善法。 三，五十颂半开示信德所具所成诸行，如若常信奉于诸佛，则能持戒修学处；若常持戒修学处，则能具足诸功德。 四，二百零三颂宣说无边之大用，即三昧业用之无限。 共有十门三昧业用：1. 圆明海印三昧门；2. 华严妙行三昧门；3. 因陀罗网三昧门；4. 手出广供三昧门；5. 现诸法门三昧门；6. 四摄摄生三昧门；7. 俯同世间三昧门；8. 毛光照益三昧门；9. 主伴严丽三昧门；10. 寂用无涯三昧门。 五，七十九颂举比喻来说明，菩萨行愿功德之不可思议，是用以劣显胜、以小喻大的方式，故言欲以譬喻而显示，终无有喻能喻此，然诸智慧聪达人，因于譬故解其义。 卷第十四（续）：贤首品第十二之一【白话】这时，当文殊师利菩萨说毕清净无染行的大功德，为了显示菩提心的功德，就用偈语请问贤首菩萨说：我今已为诸菩萨大众，宣说佛往昔修清净行，仁者亦当于此大会中，开演畅言修行胜功德。 这时，贤首菩萨就用偈语回答说：善哉仁者今应谛听，彼诸功德实不可量，我今随力宣说少分，犹如大海中一滴水。 若有菩萨初发心时，誓求当证诸佛菩提，彼之功德无有边际，不可称量无与等者。 何况无量无边劫中，具修地度诸般功德，十方一切诸佛如来，悉共称扬所不能尽。 如是无边大功德海，我今于中宣说少分，譬如鸟足所履虚空，亦如大地中一微尘。 菩萨发意求大菩提，非是无因无有胜缘，于佛法僧生起净信，以是而生广大发心。 不求五欲以及王位，富饶自乐诸大名称，但为永灭众生苦恼，利益世间而发大心。 常欲利乐一切众生，庄严国土供养诸佛，受持正法修诸深智，证菩提故因而发心。 深心信解常具清净，恭敬尊重一切诸佛，于法及僧亦复如是，至诚供养而发道心。 深信于佛及诸佛法，亦信佛子所行胜道，及信无上广大菩提，菩萨以是而初发心。 信为道元功德之母，长养一切诸善妙法，断除疑网出于爱流，开示涅槃无上大道。 信无垢浊心恒清净，灭除骄慢恭敬为本，亦为法藏第一胜财，为清净手信受众行。 信能惠施心无吝惜，信能欢喜入于佛法，信能增长智慧功德，信能必到佛如来地。 信令诸根清净明利，信力坚固无能沮坏，信能永灭烦恼根本，信能专向诸佛功德。 信于境界无所执着，远离诸难能得无难，信能超出众魔之路，示现无上解脱大道。 信为功德不坏胜种，信能生长菩提妙树，信能增益最胜智慧，信能示现一切诸佛。 是故依行演说次第，信乐最胜甚深难得，譬如一切世间之中，而有随意胜妙宝珠。 若常信奉于诸佛陀，则能持戒精修学处，若常持戒精修学处，则能具足一切功德。 戒能开发菩提根本，学是勤修功德胜地；于戒及学恒常顺行，一切如来之所称美。 若常信奉于诸佛陀，则能兴集广大供养；若能兴集广大供养，彼人信佛不可思议。 若常信奉清净僧众，则得信心恒不退转；若得信心恒不退转，彼人信力无能动摇。 若得信力无能动摇，则得诸根清净明利；若得诸根清净明利，则能远离诸恶知识。 若能远离诸恶知识，则得亲近诸善知识；若得亲近诸善知识，则能勤修习广大善。 若能勤修习广大善，彼人成就广大因力；若人成就广大因力，则得殊胜决定胜解。 若得殊胜决定胜解，则为诸佛之所护念；若为诸佛之所护念，则能发起大菩提心。 若能发起大菩提心，则能勤修诸佛功德；若能勤修诸佛功德，则得生在如来之家。 若得生在如来之家，则善修行巧妙方便；若善修行巧妙方便，则得信乐心生清净。 若得信乐心生清净，则得增上最胜妙心；若得增上最胜妙心，则常修习诸波罗蜜。 若常修习诸波罗蜜，则能具足摩诃衍乘；若能具足摩诃衍乘，则能如法供养佛陀。 若能如法供养佛陀，则能念佛心不动摇；若能念佛心不动摇，则常睹见无量诸佛。 若常睹见无量诸佛，则见如来体性常住；若见如来体性常住，则能知法永不断灭。 若能知法永不断灭，则得辩才无有障碍；若得辩才无有障碍，则能开演无边法要。 若能开演无边法要，则能慈悯广度众生；若能慈悯广度众生，则得坚固广大悲心。 若能坚固广大悲心，则能爱乐甚深妙法；若能爱乐甚深妙法，则能舍离有为过患。 若能舍离有为过患，则离骄慢以及放逸；若离骄慢以及放逸，则能兼利一切大众。 若能兼利一切大众，则处生死无有疲厌；若处生死无有疲厌，则能勇健无能胜者。 若能勇健无能胜者，则能发起大神通力；若能发起大神通力，则知一切众生心行。 若知一切众生心行，则能成就一切群生；若能成就一切群生，则得善摄众生智慧。 若得善摄众生智慧，则能成就四摄之法；若能成就四摄之法，则与众生无限利益。 若与众生无限利益，则具最胜智慧方便；若具最胜智慧方便，则住勇猛无上大道。 若住勇猛无上大道，则能摧殄诸魔之力；若能摧殄诸魔之力，则能超出四魔境界。 若能超出四魔境界，则得至于不退转地；若得至于不退转地，则得无生甚深法忍。 若得无生甚深法忍，则为诸佛之所授记；若为诸佛之所授记，则一切佛现在其前。 若一切佛现在其前，则了神通深密妙用；若了神通深密妙用，则为诸佛之所忆念。 若为诸佛之所忆念，则以佛德为自庄严；若以佛德为自庄严，则获妙福端严色身。 若获妙福端严色身，则身晃耀宛如金山；若身晃耀宛如金山，则具庄严三十二相。 若具庄严三十二相，则具随好为庄严饰；若具随好为庄严饰，则身光明无有限量。 若身光明无有限量，则不思议光明庄严；若不思议光明庄严，其光则生出诸莲华。 其光若生出诸莲华，则无量佛坐莲华上；示现十方靡不周遍，悉能调伏一切众生。 若能如是调伏众生，则现无量神通威力。 若现无量神通威力，则住不可思议佛土，演说不可思议法要，令不可思议众欢喜。 若说不可思议法要，令不可思议众欢喜，则以智慧大辩才力，随众生心而化诱导。 若以智慧大辩才力，随众生心而化诱导，则以智慧为先导引，身语意业恒无缺失。 若以智慧为先导引，身语意业恒无缺失，则其愿力能得自在，普随诸趣而现其身。 若其愿力能得自在，普随诸趣而现其身，则能为众演说法时，音声随类难以思议。 若能为众演说法时，音声随类难以思议，则于一切众生心行，一念悉知遍无有余。 若于一切众生心行，一念悉知遍无有余，则了知烦恼无所起，永不没溺于生死中。 若了知烦恼无所起，永不没溺于生死中，则获功德法性之身，以法威力现于世间。 若获功德法性之身，以法威力现于世间，则获十地十种自在，修行诸度得胜解脱。 若获十地十种自在，修行诸度得胜解脱，则获灌顶大神通力，住于最胜诸三昧中。 若获灌顶大神通力，住于最胜诸三昧中，则于十方诸佛所在，应受灌顶而升妙位。 若于十方诸佛所在，应受灌顶而升妙位，则蒙十方一切诸佛，手以甘露灌于其顶。 若蒙十方一切诸佛，手以甘露灌于其顶，则身充遍宛如虚空，安住不动遍满十方。 若身充遍宛如虚空，安住不动遍满十方，则彼所行无与等者，诸天世人莫能了知。 菩萨勤修大悲胜行，愿度一切无不得果，见闻听受若供养者，靡不皆令获得安乐。 彼诸大士威神之力，法眼常全无有缺减，十善妙行等诸胜道，无上胜宝皆令现前。 譬如大海金刚所聚，以彼威力出生众宝，无减无增亦无穷尽，菩萨功德积聚亦然。 或有刹土无有佛陀，于彼示现成等正觉，或有国土不知法要，于彼为说胜妙法藏。 无有分别无功用行，于一念顷遍至十方，如月光影靡不周遍，无量方便化导群生。 于彼十方世界之中，念念示现成就佛道，转正法轮入于寂灭，乃至舍利广为分布。 或现声闻独觉之道，或现成佛普现庄严，如是开阐三乘教法，广度众生无量时劫。 或现童男童女之形，天龙及以阿修罗形，乃至摩喉罗伽等形，随其所乐悉令得见。 众生形相各有不同，行业音声亦皆无量，如是一切皆能示现，海印三昧威神力故。 严净不可思议佛刹，供养一切诸佛如来，放大光明无有边际，度脱众生亦无限量。 智慧自在不可思议，说法言辞无有障碍，施戒忍进及禅定度，智慧方便神通力等。 如是一切皆得自在，以佛华严三昧力故，于一微尘中入三昧，成就一切微尘禅定，而彼微尘亦不增大，于一普现难思议刹。 彼一尘内众多刹土，或有佛陀或无佛陀，或有杂染或清净土，或有广大或狭小刹，或复有成或有住坏，或有正住或为傍住，或如旷野热时之焰，或如天上因陀罗网。 如一尘中之所示现，一切微尘悉亦复然。 此大名称诸般圣人，三昧解脱神通威力，若欲供养一切诸佛，入于三昧起大神变能以一手遍三千界，普供养一切诸如来。 十方所有胜妙之华，涂香末香无价珍宝如是皆从手中出生，供养道树一切最胜。 无价宝衣杂以妙香，宝幢幡盖悉皆严好，真金为华以宝为帐，莫不皆从掌中雨下。 十方所有诸般妙物，应可奉献无上至尊，掌中悉雨无不周备，菩提树前持以供佛。 十方一切诸妓乐等，钟鼓琴瑟非仅一类，悉奏和雅微妙音声，靡不从于掌中出生。 十方所有诸类赞颂，称叹如来真实功德，如是种种微妙言辞，皆从掌内而为开演。 菩萨右手施放净光，光中香水从空雨下，普洒十方诸佛国土，供养一切照世之灯。 又放光明微妙庄严，出生无量众宝莲华，其华色相悉皆殊妙，以此供养于诸佛陀。 又放光明妙华庄严，种种妙华积集为帐，普散十方诸国土中，供养一切大德至尊。 又放光明妙香庄严，种种妙香积集为帐普散十方诸佛国土，供养一切大德至尊。 又放光明末香庄严，种种末香积聚为帐，普散十方诸佛国土，供养一切大德至尊。 又放光明宝衣庄严，种种名衣积集为帐，普散十方诸佛国土，供养一切大德至尊。 又放光明妙宝庄严，种种妙宝积集为帐，普散十方诸佛国土，供养一切大德至尊。 又放光明莲华庄严，种种莲华积集为帐，普散十方诸佛国土，供养一切大德至尊。 又放光明璎珞庄严，种种妙璎积集为帐，普散十方诸佛国土，供养一切大德至尊。 又放光明宝幢庄严，其幢绚焕备具众色，种种无量悉皆殊好，以此庄严诸佛国土。 种种杂宝庄严宝盖，众妙缯幡共为垂饰，摩尼宝铎开演佛音，执持供养诸佛如来。 手出供具难以思议，如是供养一大导师，一切佛所悉皆如是，大士三昧神通威力。 菩萨住在三昧之中，种种自在摄持众生，悉以所行功德妙法，无量方便而开诱导。 或以供养如来为门，或以难思布施为门，或以头陀持戒为门，或以不动堪忍为门。 或以苦行精进为门，或以寂静禅定为门，或以决了智慧为门，或以所行方便为门。 或以梵住神通为门，或以四摄利益为门，或以福智庄严为门，或以因缘解脱为门。 或以根力正道为门，或以声闻解脱为门，或以独觉清净为门，或以大乘自在为门。 或以无常众苦为门，或以无我寿者为门，或以不净离欲为门，或以灭尽三昧为门。 随诸众生众病不同，悉以法药而为对治；随诸众生心之所乐，悉以方便而为满足；随诸众生所行差别，悉以善巧而为成就。 如是三昧神通妙相，一切天人莫能测度。 有妙三昧名为随乐，菩萨住此普善观察，随宜示现度诸众生，悉使欢心从法教化。 劫中饥馑灾难之时，悉与世间诸种乐具，随其所欲皆令满足，普为众生而作饶益。 或以饮食上好妙味，宝衣严具众妙宝物，乃至王位悉皆能舍，令好施者悉皆从化。 或以相好庄严妙身，上妙衣服珍宝璎珞，华鬘为饰妙香涂体，威仪具足度诸众生。 一切世间之所好尚，色相颜容以及衣服，随应普现惬其心意，俾乐色者悉皆从道。 迦陵频伽美妙音声，俱枳罗命微妙音声，种种梵音悉皆具足，随其心乐而为说法。 八万四千诸种法门，诸佛以此度诸众生，彼亦如其差别之法，随世所宜而为化度。 众生苦乐利衰风等，一切世间所作法则，悉能应现而同其事，以此普度一切众生。 一切世间众苦为患，深广无涯宛如大海，与彼同事悉能安忍，令其利益而得安乐。 若有不识出离法要，不求解脱离于喧愦，菩萨为现舍于国财，常乐出家心住寂静。 家是贪爱系缚所在，欲使众生皆悉免离，故示出家而得解脱，于诸欲乐无所爱着。 菩萨示行十种胜行，亦行一切大人之法，诸仙行等皆悉无余，为欲利益众生之故。 若有众生其寿无量，烦恼微细众乐具足，菩萨于中能得自在，示受老病死众苦患。 或有贪欲嗔恚痴迷，烦恼猛火恒常炽然，菩萨为现老病死苦，令彼众生悉皆调伏。 如来十力四无所畏，及以十八不共之法，所有无量诸般功德，悉以示现度诸众生。 记心教诫以及神足，悉是如来自在妙用，彼诸大士悉皆示现，能使众生尽皆调伏。 菩萨种种方便之门，随顺世法广度众生，譬如莲华不着于水，如是在世令生深信。 雅思渊才文中之王，歌舞谈说众所欣敬，一切世间众妙技术，譬如幻师无不示现。 或为长者邑中之主，或为贾客商人导师，或为国王以及大臣，或作良医善于众论。 或于旷野而作大树，或为良药为众宝藏，或作宝珠随所欣求，或以正道示导众生。 若见世界初始成立，众生未有资身之具，是时菩萨巧为工匠，为之示现种种作业。 不作逼恼众生之物，但说利益世间诸事，咒术药草等众论述，如是所有皆能演说。 一切仙人殊胜妙行，人天等类同信钦仰，如是难行苦行之法，菩萨随应皆悉能作。 或作外道出家之人，或在山林自精勤苦，或露形体无有衣服，而于彼众为作师长。 或现邪命种种众行，习行非法以为胜妙，或现梵志具诸威仪，于彼众中而为上首。 或受五热随日而转，或持牛狗及鹿戒等，或着坏衣奉事于火，为化是等而作导师。 或有示谒诸天之庙，或复示入浴恒河水，食根果等悉示诸行，于彼常思已胜妙法。 或现蹲踞或为翘足，或卧草棘及灰土上，或复卧杵以求出离，而于彼众作为师首。 如是等类诸种外道，观其意解而与同事，所示苦行世靡堪受，令彼见已悉皆调伏。 众生迷惑禀于邪教，住于恶见而受众苦，为其方便演说妙法，悉令得解真买义谛。 或边咒语演说四谛，或善密语巧说四谛，或人直语示说四谛，或天密语而说四谛，分别文字说明四谛，决定义理说四诗法，善破于他说四译法，非外所动说四诗法，或八部语说四谛法，或一切语说四谛法，随彼所解语言众音，为说四谛令得解脱。 所有一切诸佛胜法，悉皆如是说无不尽，知语境界不可思议，是名说法三昧威力。 卷第十四：净行品第十【原典】尔时，智首菩萨问文殊师利菩萨言：「佛子！ 菩萨云何得无过失身、语、意业？ 云何得不害身、语、意业？ 云何得不可毁身、语、意业？ 云何得不可坏身、语、意业？ 云何得不退转身、语、意业？ 云何得不可动身、语、意业？ 云何得殊胜身、语、意业？ 云何得清净身、语、意业？ 云何得无染身、语、意业？ 云何得智为先导身、语、意业？ 云何得生处具足、种族具足、家具足、色具足、相具足、念具足、慧具足、行具足、无畏具足、觉悟具足？ 云何得胜慧、第一慧、最上慧、最胜慧、无量慧、无数慧、不思议慧、无与等慧、不可量慧、不可说慧？ 云何得因力、欲力、方便力、缘力、所缘力、根力、观察力、奢摩他力、毗钵舍那力、思惟力？ 云何得蕴善巧、界善巧、处善巧、缘起善巧、欲界善巧、色界善巧、无色界善巧、过去善巧、未来善巧、现在善巧？ 云何善修习念觉分、择法觉分、精进觉分、喜觉分、猗觉分、定觉分、舍觉分、空、无相、无愿？ 云何得圆满檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜，及以圆满慈、悲、喜、舍？ 云何得处非处智力、过未现在业报智力、根胜劣智力、种种界智力、种种解智力、一切至处道智力、禅解脱三昧染净智力、宿住念智力、无障碍天眼智力、断诸习智力？ 云何常得天王、龙王、夜叉王、乾闼婆王、阿修罗王、迦楼罗王、紧那罗王、摩睺罗伽王、人王、梵王之所守护，恭敬供养？ 云何得与一切众生为依、为救、为归、为趣、为炬、为明、为照、为导、为胜导、为普导？ 云何于一切众生中，为第一、为大、为胜、为最胜、为妙、为极妙、为上、为无上、为无等、为无等等？」尔时，文殊师利菩萨告智首菩萨言：善哉！ 佛子！ 汝今为欲多所饶益、多所安隐，哀愍世间，利乐天人，问如是义。 佛子！ 若诸菩萨善用其心，则获一切胜妙功德；于诸佛法，心无所碍，住去、来、今诸佛之道；随众生住，恒不舍离；如诸法相，悉能通达；断一切恶，具足众善；当如普贤，色像第一，一切行愿皆得具足；于一切法，无不自在，而为众生第二导师。 佛子！ 云何用心能获一切胜妙功德？ 佛子！ 菩萨在家，当愿众生：知家性空，免其逼迫。 孝事父母，当愿众生：善事于佛，护养一切。 妻子集会，当愿众生：怨亲平等，永离贪著。 若得五欲，当愿众生：拔除欲箭，究竟安隐。 妓乐聚会，当愿众生：以法自娱，了妓非实。 若在宫室，当愿众生：入于圣地，永除秽欲。 著璎珞时，当愿众生：舍诸伪饰，到真实处。 上升楼阁，当愿众生：升正法楼，彻见一切。 若有所施，当愿众生：一切能舍，心无爱著。 众会聚集，当愿众生：舍众聚法，成一切智。 若在厄难，当愿众生：随意自在，所行无碍。 舍居家时，当愿众生：出家无碍，心得解脱。 入僧伽蓝，当愿众生：演说种种，无乖诤法。 诣大小师，当愿众生：巧事师长，习行善法。 求请出家，当愿众生：得不退法，心无障碍。 脱去俗服，当愿众生：勤修善根，舍诸罪轭。 剃除须发，当愿众生：永离烦恼，究竟寂灭。 著袈裟衣，当愿众生：心无所染，具大仙道。 正出家时，当愿众生：同佛出家，救护一切。 自归于佛，当愿众生：绍隆佛种，发无上意。 自归于法，当愿众生：深入经藏，智慧如海。 自归于僧，当愿众生：统理大众，一切无碍。 受学戒时，当愿众生：善学于戒，不作众恶。 受阇梨教，当愿众生：具足威仪，所行真实。 受和尚教，当愿众生：入无生智，到无依处。 受具足戒，当愿众生：具诸方便，得最胜法。 若入堂宇，当愿众生：升无上堂，安住不动。 若敷床座，当愿众生：开敷善法，见真实相。 正身端坐，当愿众生：坐菩提座，心无所著。 结跏趺坐，当愿众生：善根坚固，得不动地。 修行于定，当愿众生：以定伏心，究竟无余。 若修于观，当愿众生：见如实理，永无乖诤。 舍跏趺坐，当愿众生：观诸行法，悉归散灭。 下足住时，当愿众生：心得解脱，安住不动。 若举于足，当愿众生：出生死海，具众善法。 著下裙时，当愿众生：服诸善根，具足惭愧。 整衣束带，当愿众生：检束善根，不令散失。 若著上衣，当愿众生：获胜善根，至法彼岸。 著僧伽梨，当愿众生：入第一位，得不动法。 手执杨枝，当愿众生：皆得妙法，究竟清净。 嚼杨枝时，当愿众生：其心调净，噬诸烦恼。 大小便时，当愿众生：弃贪瞋痴，蠲除罪法。 事讫就水，当愿众生：出世法中，速疾而往。 洗涤形秽，当愿众生：清净调柔，毕竟无垢。 以水盥掌，当愿众生：得清净手，受持佛法。 以水洗面，当愿众生：得净法门，永无垢染。 手执锡杖，当愿众生：设大施会，示如实道。 执持应器，当愿众生：成就法器，受天人供。 发趾向道，当愿众生：趣佛所行，入无依处。 若在于道，当愿众生：能行佛道，向无余法。 涉路而去，当愿众生：履净法界，心无障碍。 见升高路，当愿众生：永出三界，心无怯弱。 见趣下路，当愿众生：其心谦下，长佛善根。 见斜曲路，当愿众生：舍不正道，永除恶见。 若见直路，当愿众生：其心正直，无谄无诳。 见路多尘，当愿众生：远离尘坌，获清净法。 见路无尘，当愿众生：常行大悲，其心润泽。 若见险道，当愿众生：住正法界，离诸罪难。 若见众会，当愿众生：说甚深法，一切和合。 若见大柱，当愿众生：离我诤心，无有忿恨。 若见丛林，当愿众生：诸天及人，所应敬礼。 若见高山，当愿众生：善根超出，无能至顶。 见棘刺树，当愿众生：疾得翦除，三毒之刺。 见树叶茂，当愿众生：以定解脱，而为荫映。 若见华开，当愿众生：神通等法，如华开敷。 若见树华，当愿众生：众相如华，具三十二。 若见果实，当愿众生：获最胜法，证菩提道。 若见大河，当愿众生：得预法流，入佛智海。 若见陂泽，当愿众生：疾悟诸佛，一味之法。 若见池沼，当愿众生：语业满足，巧能演说。 若见汲井，当愿众生：具足辩才，演一切法。 若见涌泉，当愿众生：方便增长，善根无尽。 若见桥道，当愿众生：广度一切，犹如桥梁。 若见流水，当愿众生：得善意欲，洗除惑垢。 见修园圃，当愿众生：五欲圃中，耘除爱草。 见无忧林，当愿众生：永离贪爱，不生忧怖。 若见园苑，当愿众生：勤修诸行，趣佛菩提。 见严饰人，当愿众生：三十二相，以为严好。 见无严饰，当愿众生：舍诸饰好，具头陀行。 见乐著人，当愿众生：以法自娱，欢爱不舍。 见无乐著，当愿众生：有为事中，心无所乐。 见欢乐人，当愿众生：常得安乐，乐供养佛。 见苦恼人，当愿众生：获根本智，灭除众苦。 见无病人，当愿众生：入真实慧，永无病恼。 见疾病人，当愿众生：知身空寂，离乖诤法。 见端正人，当愿众生：于佛菩萨，常生净信。 见丑陋人，当愿众生：于不善事，不生乐著。 见报恩人，当愿众生：于佛菩萨，能知恩德。 见背恩人，当愿众生：于有恶人，不加其报。 若见沙门，当愿众生：调柔寂静，毕竟第一。 见婆罗门，当愿众生：永持梵行，离一切恶。 见苦行人，当愿众生：依于苦行，至究竟处。 见操行人，当愿众生：坚持志行，不舍佛道。 见著甲胄，当愿众生：常服善铠，趣无师法。 见无铠仗，当愿众生：永离一切，不善之业。 见论议人，当愿众生：于诸异论，悉能摧伏。 见正命人，当愿众生：得清净命，不矫威仪。 若见于王，当愿众生：得为法王，恒转正法。 若见王子，当愿众生：从法化生，而为佛子。 若见长者，当愿众生：善能明断，不行恶法。 若见大臣，当愿众生：恒守正念，习行众善。 若见城廓，当愿众生：得坚固身，心无所屈。 若见王都，当愿众生：功德共聚，心恒喜乐。 见处林薮，当愿众生：应为天人，之所叹仰。 入里乞食，当愿众生：入深法界，心无障碍。 到人门户，当愿众生：入于一切，佛法之门。 入其家已，当愿众生：得入佛乘，三世平等。 见不舍人，当愿众生：常不舍离，胜功德法。 见能舍人，当愿众生：永得舍离，三恶道苦。 若见空钵，当愿众生：其心清净，空无烦恼。 若见满钵，当愿众生：具足成满，一切善法。 若得恭敬，当愿众生：恭敬修行，一切佛法。 不得恭敬，当愿众生：不行一切，不善之法。 见惭耻人，当愿众生：具惭耻行，藏护诸根。 见无惭耻，当愿众生：舍离无惭，住大慈道。 若得美食，当愿众生：满足其愿，心无羡欲。 得不美食，当愿众生：莫不获得，诸三昧味。 得柔软食，当愿众生：大悲所熏，心意柔软。 得粗涩食，当愿众生：心无染著，绝世贪爱。 若饭食时，当愿众生：禅悦为食，法喜充满。 若受味时，当愿众生：得佛上味，甘露满足。 饭食已讫，当愿众生：所作皆辨，具诸佛法。 若说法时，当愿众生：得无尽辩，广宣法要。 从舍出时，当愿众生：深入佛智，永出三界。 若入水时，当愿众生：入一切智，知三世等。 洗浴身体，当愿众生：身心无垢，内外光洁。 盛暑炎毒，当愿众生：舍离众恼，一切皆尽。 暑退凉初，当愿众生：证无上法，究竟清凉。 讽诵经时，当愿众生：顺佛所说，总持不忘。 若得见佛，当愿众生：得无碍眼，见一切佛。 谛观佛时，当愿众生：皆如普贤，端正严好。 见佛塔时，当愿众生：尊重如塔，受天人供。 敬心观塔，当愿众生：诸天及人，所共瞻仰。 顶礼于塔，当愿众生：一切天人，无能见顶。 右绕于塔，当愿众生：所行无逆，成一切智。 绕塔三匝，当愿众生：勤求佛道，心无懈歇。 赞佛功德，当愿众生：众德悉具，称叹无尽。 赞佛相好，当愿众生：成就佛身，证无相法。 若洗足时，当愿众生：具神足力，所行无碍。 以时寝息，当愿众生：身得安隐，心无动乱。 睡眠始寤，当愿众生：一切智觉，周顾十方。 「佛子！ 若诸菩萨如是用心，则获一切胜妙功德；一切世间诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、乾闼婆、阿修罗等，及以一切声闻、缘觉，所不能动。」卷第十四（续）：贤首品第十二之一【原典】尔时，文殊师利菩萨说无浊乱清净行大功德已，欲显示菩提心功德故，以偈问贤首菩萨曰：「我今已为诸菩萨，说佛往修清净行，仁亦当于此会中，演畅修行胜功德。」尔时，贤首菩萨以偈答曰：善哉仁者应谛听，彼诸功德不可量，我今随力说少分，犹如大海一滴水。 若有菩萨初发心，誓求当证佛菩提，彼之功德无边际，不可称量无与等。 何况无量无边劫，具修地度诸功德，十方一切诸如来，悉共称扬不能尽。 如是无边大功德，我今于中说少分，譬如鸟足所履空，亦如大地一微尘。 菩萨发意求菩提，非是无因无有缘，于佛法僧生净信，以是而生广大心。 不求五欲及王位，富饶自乐大名称，但为永灭众生苦，利益世间而发心。 常欲利乐诸众生，庄严国土供养佛，受持正法修诸智，证菩提故而发心。 深心信解常清净，恭敬尊重一切佛，于法及僧亦如是，至诚供养而发心。 深信于佛及佛法，亦信佛子所行道，及信无上大菩提，菩萨以是初发心。 信为道元功德母，长养一切诸善法，断除疑网出爱流，开示涅槃无上道。 信无垢浊心清净，灭除憍慢恭敬本，亦为法藏第一财，为清净手受众行。 信能惠施心无吝，信能欢喜入佛法，信能增长智功德，信能必到如来地。 信令诸根净明利，信力坚固无能坏，信能永灭烦恼本，信能专向佛功德。 信于境界无所著，远离诸难得无难，信能超出众魔路，示现无上解脱道。 信为功德不坏种，信能生长菩提树，信能增益最胜智，信能示现一切佛。 是故依行说次第，信乐最胜甚难得，譬如一切世间中，而有随意妙宝珠。 若常信奉于诸佛，则能持戒修学处；若常持戒修学处，则能具足诸功德。 戒能开发菩提本，学是勤修功德地；于戒及学常顺行，一切如来所称美。 若常信奉于诸佛，则能兴集大供养；若能兴集大供养，彼人信佛不思议。 若常信奉于尊法，则闻佛法无厌足；若闻佛法无厌足，彼人信法不思议。 若常信奉清净僧，则得信心不退转；若得信心不退转，彼人信力无能动。 若得信力无能动，则得诸根净明利；若得诸根净明利，则能远离恶知识。 若能远离恶知识，则得亲近善知识；若得亲近善知识，则能修集广大善。 若能修集广大善，彼人成就大因力；若人成就大因力，则得殊胜决定解。 若得殊胜决定解，则为诸佛所护念；若为诸佛所护念，则能发起菩提心。 若能发起菩提心，则能勤修佛功德；若能勤修佛功德，则得生在如来家。 若得生在如来家，则善修行巧方便；若善修行巧方便，则得信乐心清净。 若得信乐心清净，则得增上最胜心；若得增上最胜心，则常修习波罗蜜。 若常修习波罗蜜，则能具足摩诃衍；若能具足摩诃衍，则能如法供养佛。 若能如法供养佛，则能念佛心不动；若能念佛心不动，则常睹见无量佛。 若常睹见无量佛，则见如来体常住；若见如来体常住，则能知法永不灭。 若能知法永不灭，则得辩才无障碍；若得辩才无障碍，则能开演无边法。 若能开演无边法，则能慈愍度众生；若能慈愍度众生，则得坚固大悲心。 若得坚固大悲心，则能爱乐甚深法；若能爱乐甚深法，则能舍离有为过。 若能舍离有为过，则离憍慢及放逸；若离憍慢及放逸，则能兼利一切众。 若能兼利一切众，则处生死无疲厌；若处生死无疲厌，则能勇健无能胜。 若能勇健无能胜，则能发起大神通；若能发起大神通，则知一切众生行。 若知一切众生行，则能成就诸群生；若能成就诸群生，则得善摄众生智。 若得善摄众生智，则能成就四摄法；若能成就四摄法，则与众生无限利。 若与众生无限利，则具最胜智方便；若具最胜智方便，则住勇猛无上道。 若住勇猛无上道，则能摧殄诸魔力；若能摧殄诸魔力，则能超出四魔境。 若能超出四魔境，则得至于不退地；若得至于不退地，则得无生深法忍。 若得无生深法忍，则为诸佛所授记；若为诸佛所授记，则一切佛现其前。 若一切佛现其前，则了神通深密用；若了神通深密用，则为诸佛所忆念。 若为诸佛所忆念，则以佛德自庄严；若以佛德自庄严，则获妙福端严身。 若获妙福端严身，则身晃耀如金山；若身晃耀如金山，则相庄严三十二。 若相庄严三十二，则具随好为严饰；若具随好为严饰，则身光明无限量。 若身光明无限量，则不思议光庄严；若不思议光庄严，其光则出诸莲华。 其光若出诸莲华，则无量佛坐华上；示现十方靡不遍，悉能调伏诸众生。 若能如是调众生，则现无量神通力。 若现无量神通力，则住不可思议土，演说不可思议法，令不思议众欢喜。 若说不可思议法，令不思议众欢喜，则以智慧辩才力，随众生心而化诱。 若以智慧辩才力，随众生心而化诱，则以智慧为先导，身语意业恒无失。 若以智慧为先导，身语意业恒无失，则其愿力得自在，普随诸趣而现身。 若其愿力得自在，普随诸趣而现身，则能为众说法时，音声随类难思议。 若能为众说法时，音声随类难思议，则于一切众生心，一念悉知无有余。 若于一切众生心，一念悉知无有余，则知烦恼无所起，永不没溺于生死。 若知烦恼无所起，永不没溺于生死，则获功德法性身，以法威力现世间。 若获功德法性身，以法威力现世间，则获十地十自在，修行诸度胜解脱。 若得十地十自在，修行诸度胜解脱，则获灌顶大神通，住于最胜诸三昧。 若获灌顶大神通，住于最胜诸三昧，则于十方诸佛所，应受灌顶而升位。 若于十方诸佛所，应受灌顶而升位，则蒙十方一切佛，手以甘露灌其顶。 若蒙十方一切佛，手以甘露灌其顶，则身充遍如虚空，安住不动满十方。 若身充遍如虚空，安住不动满十方，则彼所行无与等，诸天世人莫能知。 菩萨勤修大悲行，愿度一切无不果，见闻听受若供养，靡不皆令获安乐。 彼诸大士威神力，法眼常全无缺减，十善妙行等诸道，无上胜宝皆令现。 譬如大海金刚聚，以彼威力生众宝，无减无增亦无尽，菩萨功德聚亦然。 或有刹土无有佛，于彼示现成正觉，或有国土不知法，于彼为说妙法藏。 无有分别无功用，于一念顷遍十方，如月光影靡不周，无量方便化群生。 于彼十方世界中，念念示现成佛道，转正法轮入寂灭，乃至舍利广分布。 或现声闻独觉道，或现成佛普庄严，如是开阐三乘教，广度众生无量劫。 或现童男童女形，天龙及以阿修罗，乃至摩睺罗伽等，随其所乐悉令见。 众生形相各不同，行业音声亦无量，如是一切皆能现，海印三昧威神力。 严净不可思议刹，供养一切诸如来，放大光明无有边，度脱众生亦无限。 智慧自在不思议，说法言辞无有碍，施戒忍进及禅定，智慧方便神通等。 如是一切皆自在，以佛华严三昧力，一微尘中入三昧，成就一切微尘定，而彼微尘亦不增，于一普现难思刹。 彼一尘内众多刹，或有有佛或无佛，或有杂染或清净，或有广大或狭小，或复有成或有坏，或有正住或傍住，或如旷野热时焰，或如天上因陀网。 如一尘中所示现，一切微尘悉亦然。 此大名称诸圣人，三昧解脱神通力，若欲供养一切佛，入于三昧起神变，能以一手遍三千，普供一切诸如来。 十方所有胜妙华，涂香末香无价宝，如是皆从手中出，供养道树诸最胜。 无价宝衣杂妙香，宝幢幡盖皆严好，真金为华宝为帐，莫不皆从掌中雨。 十方所有诸妙物，应可奉献无上尊，掌中悉雨无不备，菩提树前持供佛。 十方一切诸妓乐，钟鼓琴瑟非一类，悉奏和雅妙音声，靡不从于掌中出。 十方所有诸赞颂，称叹如来实功德，如是种种妙言辞，皆从掌内而开演。 菩萨右手放净光，光中香水从空雨，普洒十方诸佛土，供养一切照世灯。 又放光明妙庄严，出生无量宝莲华，其华色相皆殊妙，以此供养于诸佛。 又放光明华庄严，种种妙华集为帐，普散十方诸国土，供养一切大德尊。 又放光明香庄严，种种妙香集为帐，普散十方诸国土，供养一切大德尊。 又放光明末香严，种种末香聚为帐，普散十方诸国土，供养一切大德尊。 又放光明衣庄严，种种名衣集为帐，普散十方诸国土，供养一切大德尊。 又放光明宝庄严，种种妙宝集为帐，普散十方诸国土，供养一切大德尊。 又放光明莲庄严，种种莲华集为帐，普散十方诸国土，供养一切大德尊。 又放光明璎庄严，种种妙璎集为帐，普散十方诸国土，供养一切大德尊。 又放光明幢庄严，其幢绚焕备众色，种种无量皆殊好，以此庄严诸佛土。 种种杂宝庄严盖，众妙缯幡共垂饰，摩尼宝铎演佛音，执持供养诸如来。 手出供具难思议，如是供养一导师，一切佛所皆如是，大士三昧神通力。 菩萨住在三昧中，种种自在摄众生，悉以所行功德法，无量方便而开诱。 或以供养如来门，或以难思布施门，或以头陀持戒门，或以不动堪忍门。 或以苦行精进门，或以寂静禅定门，或以决了智慧门，或以所行方便门。 或以梵住神通门，或以四摄利益门，或以福智庄严门，或以因缘解脱门。 或以根力正道门，或以声闻解脱门，或以独觉清净门，或以大乘自在门。 或以无常众苦门，或以无我寿者门，或以不净离欲门，或以灭尽三昧门。 随诸众生病不同，悉以法药而对治；随诸众生心所乐，悉以方便而满足；随诸众生行差别，悉以善巧而成就。 如是三昧神通相，一切天人莫能测。 有妙三昧名随乐，菩萨住此普观察，随宜示现度众生，悉使欢心从法化。 劫中饥馑灾难时，悉与世间诸乐具，随其所欲皆令满，普为众生作饶益。 或以饮食上好味，宝衣严具众妙物，乃至王位皆能舍，令好施者悉从化。 或以相好庄严身，上妙衣服宝璎珞，华鬘为饰香涂体，威仪具足度众生。 一切世间所好尚，色相颜容及衣服，随应普现惬其心，俾乐色者皆从道。 迦陵频伽美妙音，俱枳罗等妙音声，种种梵音皆具足，随其心乐为说法。 八万四千诸法门，诸佛以此度众生，彼亦如其差别法，随世所宜而化度。 众生苦乐利衰等，一切世间所作法，悉能应现同其事，以此普度诸众生。 一切世间众苦患，深广无涯如大海，与彼同事悉能忍，令其利益得安乐。 若有不识出离法，不求解脱离諠愦，菩萨为现舍国财，常乐出家心寂静。 家是贪爱系缚所，欲使众生悉免离，故示出家得解脱，于诸欲乐无所受。 菩萨示行十种行，亦行一切大人法，诸仙行等悉无余，为欲利益众生故。 若有众生寿无量，烦恼微细乐具足，菩萨于中得自在，示受老病死众患。 或有贪欲瞋恚痴，烦恼猛火常炽然，菩萨为现老病死，令彼众生悉调伏。 如来十力无所畏，及以十八不共法，所有无量诸功德，悉以示现度众生。 记心教诫及神足，悉是如来自在用，彼诸大士皆示现，能使众生尽调伏。 菩萨种种方便门，随顺世法度众生，譬如莲华不著水，如是在世令深信。 雅思渊才文中王，歌舞谈说众所欣，一切世间众技术，譬如幻师无不现。 或为长者邑中主，或为贾客商人导，或为国王及大臣，或作良医善众论。 或于旷野作大树，或为良药众宝藏，或作宝珠随所求，或以正道示众生。 若见世界始成立，众生未有资身具，是时菩萨为工匠，为之示现种种业。 不作逼恼众生物，但说利益世间事，咒术药草等众论，如是所有皆能说。 一切仙人殊胜行，人天等类同信仰，如是难行苦行法，菩萨随应悉能作。 或作外道出家人，或在山林自勤苦，或露形体无衣服，而于彼众作师长。 或现邪命种种行，习行非法以为胜，或现梵志诸威仪，于彼众中为上首。 或受五热随日转，或持牛狗及鹿戒，或著坏衣奉事火，为化是等作导师。 或有示谒诸天庙，或复示入恒河水，食根果等悉示行，于彼常思已胜法。 或现蹲踞或翘足，或卧草棘及灰上，或复卧杵求出离，而于彼众作师首。 如是等类诸外道，观其意解与同事，所示苦行世靡堪，令彼见已皆调伏。 众生迷惑禀邪教，住于恶见受众苦，为其方便说妙法，悉令得解真实谛。 或边咒语说四谛，或善密语说四谛，或人直语说四谛，或天密语说四谛，分别文字说四谛，决定义理说四谛，善破于他说四谛，非外所动说四谛，或八部语说四谛，或一切语说四谛，随彼所解语言音，为说四谛令解脱。 所有一切诸佛法，皆如是说无不尽，知语境界不思议，是名说法三昧力。 发布时间：2025-11-16 11:07:58 来源：素满香 链接：https://www.sumanxiang.cn/article/30870.html