标题：宋智明：禅观入门 四、禅的渐修方便与顿悟 永嘉禅师与永嘉禅 内容： 永嘉禅师与永嘉禅唐代著名高僧永嘉禅师，与历史上许多高僧大德一样，他一生为佛教的弘法事业奉献了自己的身心，慈光所及，人天普利。 其光彩形象，千百年来，一直受到广大佛子的钦仰赞叹。 永嘉禅师先习天台教观，悟道后印证于六祖座下，与青原行思、南岳怀让并列为六祖门下三大禅将。 一首《证道歌》流传久远，是禅典里最令人喜见乐闻的禅歌；一部《永嘉集》，融会台禅，真机独露，阐述禅宗悟修圆旨，为禅林中一枝独秀。 他的门下虽不及南岳、青原二系人才辈出，形成五家宗派而禅风广播，但永嘉禅师一生的高风亮节及其禅法顿渐并行的独特风格，却是非常适应难以起疑情、参话头的现代人修学。 因此了解禅师的修证及弘法过程与禅法的修学次第，对我们研讨禅的门径 极有好处。 本文即就永嘉禅师的生平与永嘉禅法，略作论述，以期抛砖引玉。 一、永嘉大师生平事迹永嘉禅师，温州人，俗姓戴，字明道，法名玄觉，号一宿觉。 生于唐高宗麟德元年(633)，寂于唐玄宗先天二年(712)。 禅师少年舍俗出家，受具足戒后潜修于温州西山龙兴寺，他精持律仪，常悦禅寂，同时对当时已传译来的三藏经论进行研习。 不久，有感于天台法门的博大精深与切实可行，便一门深入，专精天台教观。 唐庆州刺史魏静在《禅宗永嘉集》序中赞叹禅师的修学过程道：少挺生知，学不加思。 幼则游心三藏，长则通志大乘。 三业精勤，偏弘禅观。 境智俱寂，定慧双融。 遂使尘静昏衢，波澄玄海。 心珠道种，莹七净以交辉；戒月悲花，耿三空而列耀。 加复霜松洁操，水月虚襟；布衣蔬食，忘身为法，伤含识，物物斯安；观念相续，心心靡间；始终抗节，金石方坚。 禅师三学齐修，止观双运，解行并进；于精勤心中，圆解忽然大开。 进而发心专修三昧以期实证。 见龙兴寺旁别有幽邃胜镜，遂于岩下自构禅庵，默默禅修。 不久，便体入无生，深证实相。 天台宗第八祖左溪玄朗与六祖门下东阳玄策禅师，因访道来温，见永嘉禅师悟证甚深，因无大德印证，他人莫信，难以弘传禅法，玄朗禅师便激励他与东阳策同去曹溪，面见传承禅宗正脉的六祖大师，以求印证。 永嘉禅师与东阳策一同到了曹溪六祖道场，他左手拿着净瓶，右手持着锡杖，一进门便以作家的手段：振锡杖携瓶，绕祖三匝。 不顾沙门的威仪礼节，直以本来面目与六祖相见。 六祖见而问道：夫沙门者，具三千威仪，八万细行。 大德自何方而来? 生大我慢? 作为一个出家人，在进入道场法会时，应具足三千威仪与八万微细之行。 而大德你却不顾礼仪，到底从哪里来? 为什么如此骄慢无礼? 禅师则以沙门本分事回道：生死事大，无常迅速! 为了生死的大事和无常的迅速之故，已顾不得区区的威仪与细行了! 六祖听后立即征问道：何不体取无生，了无速乎? 你既已知道生死事大，无常迅速，那为什么不直下去体悟无生无死的本体，了达无起无灭的本源而超越迅速的无常流转呢? 禅师托出了本地风光：体即无生，了本无速! 万法的当体即是无生无死的真性，了达无起无灭的本源佛性，即是真常妙德。 此际已经超越了相对世界，故绝无变灭流转可言！ 六祖见禅师一言中的，确已悟入禅门宗旨，深得佛祖心要，即点头认可道：如是! 如是！ 禅师的廖廖几句对话，便得到当时禅宗中威望最高、亲传佛祖衣钵的六祖大师的印可，这一事件，无疑像一粒石子投进平静的湖面，使座下大众无不愕然，其中未能于言谈之下，领悟作家相见时心心相印的妙趣者，故有惊愕与怀疑。 永嘉大师见大事已毕，于本份事上巳了无一法可得，故不必留学于六祖座下，即以沙门威仪参礼六祖大师后，准备立刻下山返回温州。 六祖见一座大众未能于言下回机、返照自己本来面目。 为使大众深明禅旨，也为了使天下人更能起信于永嘉禅师的悟证，所以又借机勘问道：返何速乎? 你从温州远远地赶来，又立刻要回去，为什么这样匆促呢? 禅师时时不离妙明真心，随即应声答道：本自非动岂有速耶? 真如本性，湛湛寂寂，本无来去动转，哪里有来去匆匆之说? 六祖见禅师从体上回答，便从相待的知与境上来征问:谁知非动? 是什么人知道没有动呢? 可见六祖想套出真知与妄知，从而判断真悟与否。 仁者自生分别! 禅师说，如果你在知与动的相待相上去理解，那只是你自心所生的分别而已! 六祖闻言故意赞道：汝甚得无生之意! 你的回答已经证明了你已获得无生意旨了。 无生岂有意? 无生是真空湛寂不二之性，此中言语道断，心行处灭，难道还有意旨可得? 禅师深谙个中消息，不落圈套，故反而问道。 六祖是传佛心印的禅学大家，决不会放过这关键的一环，故又征问道：无意谁当分别? 没有意旨，那么是谁在现前之境中而分别了知呢? 禅师则即体而用，妙机顿露：分别亦非意! 真空无生之体，离凡夫分别之意念，其性湛湛，但又不是木头石头，不能活泼应用，它是湛湛寂寂，感而遂通的灵妙真心，虽随机起用，分别一切，又不落情意，不随境转，是超情离见的。 因此，无生无所不生，无知无所不知。 证悟者已消融意识，返本妙明，故分别随机而启，自性不动，寂照不二。 禅师道出了自己所证悟的现量真境后，六祖见其悟证甚深，智光迸发，在一座大众前由衷地赞叹道：善哉！ 善哉！ 唐代的禅风是朴实的直指法，师弟在言谈中便可一念回机，荐得自性，因此不用机锋转语。 永嘉禅师在动与不动、分别与无分别、意与无意、生与无生等禅宗悟修关键问题上，一一流露出禅悟者的内心般若智光，不仅六祖为之赞叹，千百年来的禅学者，阅了这段公案，也无不为之深深叹服。 六祖以沙门的因缘情谊，挽留禅师在山中一宿。 当晚，禅师从其悟证的心中，流出了一首千古不朽的《证道歌》。 据历史记载，当时曹溪附近许多人都看到了虚空中闪着《证道歌》的金字梵光。 于是人们更加饮佩禅师的悟证与德行的高深，虔敬钦仰，尊号他为一宿觉。 由此缘故，禅师便名闻遐迩，学者辐辏。 禅的求学者蜂涌而来，聚集在温州龙兴寺永嘉禅宗道场，虔求禅的甘露来滋润生命的心田。 永嘉禅师以无限的悲心与宏深的愿力，舍已利人，开始了禅法教导，接引众生进入佛法的真实悟门，了脱无始的生死业缘，开发无尽的种智。 魏静在《永嘉禅宗集序》里又这样赞叹禅师悟后的状况：浅深心要，贯花惭洁，神彻言表，理契寰中。 曲已推人，啧凡同圣。 则不起灭定，而秉护四仪。 名垂当时，道扇方外。 三吴硕学，辐辏禅阶；八表高人，风趋理窟。 可见其影响极大，如新罗国宣法师，吴兴的兴法师、庆州刺史魏静等皆拜学其下。 禅师弘扬禅法至唐先天二年十月十七日，因见所度机缘已尽，于龙兴寺别院端坐圆寂。 禅师圆寂后，从西山脚到寺的一里路上，拥挤着来送殡的弟子，人物沸腾，可见禅师道德威望深入人心。 十一月十三日，禅师的真身殡于西山之阳。 唐元和中永嘉郡守发坟视之，见遗体如故，便于温州松台山营造净光塔，移真身于塔中。 唐僖宗赐谥为无相大师。 明代温州高僧逆川大师重修净光塔，更显庄严。 到了清代雍正皇帝又敕封为洞明妙智禅师。 永嘉禅师传法弟子有：惠操、惠持、等慈、元寂等。 他们结集了禅师生前上堂开示禅要为《永嘉禅师法语》一卷。 唐庆州刺史魏静整理了禅师生前著作成《永嘉禅宗集》十卷，并为作序，使之流传至今。 此书后来被译为梵文，由梵僧带到印度，当时印度佛教尚盛，深叹永嘉禅师为佛陀再世，并称此书为《东土大乘论》。 二、永嘉禅法述要永嘉禅法分为二部分：一是《证道歌》所述，属顿法；一是《永嘉禅宗集》所述，属渐法。 就传承法系来看，永嘉禅顿法是属六祖的禅宗正脉，在《证道歌》中对于禅系有这样的述及：建法幢，立宗旨，明明佛敕曹溪是。 第一迦叶首传灯，二十八代西天记。 法东流，入此土，菩提达磨为初祖。 六代传衣天下闻，后入得道何穷数。 又自述得道的源委说：自从认得曹溪路，了知生死不相关。 因此，永嘉禅法的根本禅系是曹溪一脉的。 永嘉禅渐法，据《禅宗永嘉集》的内容看，其主干为禅，其行布之法为止观，中间缀以禅师自己悟修的经验，而侧重点仍在天台止观的修法，这与禅师从止观入道分不开。 永嘉禅顿法是极其圆妙的究极之道，它是不除妄想不求真的顿悟顿证的真现量境界，因此是但得体，莫愁末的直截根源之法。 中下根器的行者，难以从顿法中入门，因为没有具体的方法之故。 永嘉禅渐法，分为十门的次第，步步都有具体的悟修方法，而其悟证仍可深达顿法中的一切真现量境界。 因此宜于中下根器次第修学，可逐渐证悟甚深圆妙大道。 以下扼要地介绍永嘉禅法十门修证次第，使初心习禅者。 略窥其中端倪。 第一门 慕道志仪禅师云：夫欲修道，先须立志，及事师仪则，彰乎轨训。 故标第一慕道仪式。 此初门中，禅师列出观三界、亲善友、早晚问讯、审视乖适、问何所作、瞻仰无怠、 数决心要、随解呈简，验气力，见病生疑、委的审恩。 日夜精勤、专心一行，忘身为法等十四种初入法门，依止明师的心遵仪式。 第二门 诫骄奢意禅师云：初虽立志修道，善识轨仪，若三业骄奢，妄心扰动，何能得定? 故次第二，明诫骄奢意。 此门中禅师诫勉行者应珍惜衣食，思其来处不易；不贪恋五欲，须一心求道，为法志躯。 并诫勉道：夫欲出超三界，未有绝尘之行；徒为男子之身，而无丈夫之志。 但以终朝扰扰，竟夜昏昏；道德未修，衣食斯费；上乖弘道，下阙利生，中负四恩，诚以为耻! 故智人思之，宁有法死，不无法生，徒自迷痴，贵身贱法耳! 第三门 净修三业禅师云：前戒骄奢，略标纲要，今仔细检责，令粗过不生，故次第三，明净修三业，戒乎身口意也。 此门是述净修三业十善之行，即戒律在四威仪及六根所对中的具体化与细致化，同时也是定慧学修的初步方便入门处。 是奢摩他正修法的基础。 (一)净修身业1、不杀害一切生命而殷勤拔济，方便救度一切生灵。 2、不偷盗而布施，令一切众生获得安稳。 3、不邪淫而观不净，观苦报，常修梵行。 在修身业时还应：日夜精勤，行道礼拜。 知身虚幻，无有自性。 色即是空，谁是我者? 修析空了达无我，使不以恶求，而养身命，并应：节身俭口，不生奢泰，闻说少欲，深乐修行。 这样净修身业之行，便是入贤圣之道。 (二)净修口业1、以正直语除绮语：行称法说与称理说。 2、以柔软语除恶口：行安慰语与宫商清雅语。 3、以和合语除两舌：行事和合语与理和合语。 4、以如实语除妄语：行事实语与理实语禅师述观修法云：善是助道之缘，恶是败道之本。 是故智者，要心扶正，实语自立。 诵经念佛，观语实相。 言无所存，语默平等。 (三)净修意业这即是正修的方便。 先须了知善恶之源，皆从心起。 无明妄想执我之心为邪念根本，是故智者，制而不随。 次修正观之法，禅师云：云何正观? 彼我无差，色心不二。 菩提烦恼，本性非殊。 生死涅槃，平等一照。 当知诸法，但有名子。 何以故? 法不自名，假名诠法。 法即非法，名亦非名。 名不当法，法不当名，名法无当，一切空寂。 由此观照，当证达绝相离名，心言路绝的寂灭之境时，便无明顿断，心源即恢复本净。 第四门 奢摩他颂禅师说：前已检责身口，令粗过不生，次须入门修道渐次，不出定慧五种起心，六种料简。 故次第四明奢摩他颂也。 此门即天台止观法门中的体真止法。 根性较好者，可以在即心无心，即知离知的寂寂惺惺中，悟入真空妙性。 如不然就须依次第悟入的方便，五种起心，即故起、串习、接续、别生、即静的五种心念。 前四种是病，后一种是药，以药治病，病去药亡，五念便一时停息，即名一念相应。 一念相应一念佛，真空灵知之性自然现前。 所谓六种料简，即是在一念相应之时，要勘验是否真实，故须识病、识药，识对治、识过生、识是非、识正助。 以此六种料简、不使禅心落于偏邪，未悟谓悟，未证谓证。 第五门 毗婆舍那颂禅师云：非戒不禅、非禅不慧。 上即修定，定久慧明。 故次第五，明毗婆舍那颂也。 此门即从上门的真空性定上，进一层修于观慧，以照缘生，使在智镜中了达无缚无著，从而证得境空、智空的二种智慧，成就般若无知而无所不知的真实妙用。 这门观修之法，与天台宗的假观相类似。 第六门 优毕叉颂禅师说：偏修于定，定久则沉；偏学于慧，慧多心动。 故次第六，明优毕叉颂，等于定慧，令不沉动，使定慧均等，舍于二边。 此门述即照即寂，非照非寂的中道正观之法，以定慧均等，圆成无缘大慈为妙极，是永嘉禅法中的精髓所在。 观心之法分为十门，兹简述如下：(1)法尔门──三谛一境，三智一心，智境冥合，三德宛然。 即心为道，寻流得源。 (2)观体门──一念即空、不空、非空非不空为观心之体。 (3)相应门──①心与空相应，则讥毁赞誉，何忧何喜? ②身与空相应，则刀割香涂，何苦何乐? ③依报与空相应，则施与劫夺，何得何失? ④心与空不空相应，则爱见都忘，慈悲喜济。 ⑤身与空不空相应，则内同枯木，外现威仪。 ⑥依报与空不空相应，则永绝贪求，资财给济。 ⑦心与空不空、非空非不空相应，则实相初明，开佛知见。 ⑧身与空不空、非空非不空相应，则一尘入正受，诸尘三昧起。 ⑨依报与空不空、非空非不空相应，则香台宝阁，严土化生。 这三个层次，九种境界，正是修道者获得相应的不同的实证境界。 (4)警上慢门──若与以上九相应境不符合，则说明全未相应。 (5)戒疏怠门──修心必须入观，非观无以明心；心尚未明，相应何日? 勿自恃！ (6)重出观体门──只知一念即空不空，非有非无；不知即念即空不空，非非有，非非无。 (7)明是非门──破滞是非的迷惑心，以心不是有，心不是无，心不非有，心不非无的四句，来辗转破斥滞于是与非的执心。 (8)简诠旨门──合于宗、明于旨，则言观不存，不立文字，不著观行。 (9)触途成观门──方便立言与随机起观，不妨碍中道理性与真实妙观，所以内外典籍，有情无情，无非佛法妙道。 (10)妙契玄源──悟心之时，不滞于言观，照理会旨则言语道断，心行处灭，入不思议的如来藏心之妙源。 第七门 三乘渐次禅师云：定慧既均，则寂而常照，三观一心，何疑而不遣? 何照而不圆? 自解虽明，悲他未悟。 悟有深浅，故次第七，明三乘渐次也。 此门是述悟道者，以无作妙用，兴无缘大慈，随机起应，顺物忘怀，方便施设三乘教理行果，济度上中下三种根性。 第八门 理事不二禅师云：三乘悟理，理无不穷。 穷理在事，了事即理。 故次第八，明事理不二，即事而真，用祛倒见也。 此门为融通事理，使修学者不执理废事、迷名滞相。 指出：万法本源，由来实相；尘沙惑趣，原是真宗。 故物象无边，般若无际者，以其法性本真，了达成智故也! 所谓事理不二，迷悟有异。 迷惑者，认为实有形声；开悟者，则知万物阒寂。 因此，真谛不相背事理，事理的本体就是真谛，妙智不异于现前了知之心，即了知的本性元是妙智。 第九门 劝友人书禅师云：事理既融，内心自莹。 复悲远学，虚掷寸阴。 故次第九，明劝友人书也。 此门是左溪玄朗来信招永嘉大师居深山修道。 大师复信指出：未悟道不宜居山，应先参明师，待悟入后可居山深造，因为：若未识道，而先居山者，但见其山，必忘其道。 而先识道者，但见其道，必忘其山。 忘山则道性怡神，忘道则山形眩目。 所以修行者所重视的是道，并非居处的幽寂与否。 是以见道忘山者，人间亦寂也；见山忘道者，山中乃喧也。 必能了阴无我，无我谁住人间? 若知阴入如空，空聚何殊山谷? 如其三毒未祛，六尘尚扰，身心自相矛盾，何关人山之喧寂耶! 这的确是对贪求山居幽静而不明佛道者的当头棒喝。 许多学道者，为了追求环境的清静，而滞于外相，闹得身心不宁，反而失去了悟证的契机。 第十门 发愿文禅师云：劝友虽是悲他，专心在一，情犹未普。 故次第十，明发愿文誓度一切也。 此门中，大师发愿世世童真出家，弘扬佛法，愿以三宝之力方便救济一切众生的苦厄，度脱一切烦恼，普使成就佛道。 上述永嘉禅师渐法的十门次第，虽然从浅至深，须按步就班地进修，但更应知渐中有顿，修学者处处融合圆顿妙旨，圆悟圆修，在次第而不着次第，方能符合永嘉禅的宗旨。 由于永嘉禅法顿渐并行的实修风格，其后影响台、禅二宗极为深远。 明代中兴天台宗的月亭大师及再传弟子雁荡山的正智禅师，就深受永嘉禅师的禅法影响，盛倡台禅一致的学说，从而扭转了台宗后世只重讲教不重实修的流弊；同时使禅者从文字、口头之禅的颓风中，走向了真参实学。 发布时间：2025-11-20 12:45:40 来源：素满香 链接：https://www.sumanxiang.cn/article/30955.html