标题：济群法师：第八章 请转法轮愿 内容： 第八章 请转法轮愿【复次，善男子！ 言请转法轮者，所有尽法界，虚空界，十方三世一切佛刹，极微尘中，一一各有不可说不可说佛刹，极微尘数广大佛刹；一一刹中，念念有不可说不可说佛刹，极微尘数一切诸佛，成等正觉。 一切菩萨海会围绕。 而我悉以身口意业，种种方便，殷勤劝请，转妙法轮。 如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我常劝请一切诸佛转正法轮，无有穷尽。 念念相续，无有间断；身语意业，无有疲厌。】佛陀的最初说法首先说明一下，什么叫法轮。 轮，是印度古书上记载的一种轮宝。 据说上古时期有转轮圣王出现于世间，以轮宝征服天下，使国家统一，人民安乐。 印度当时长期处在分裂状态，当转轮圣王出现的时候，整个印度就会得到统一。 国王靠轮宝去统一国家，这个轮宝飞到什么地方，什么地方的老百姓便归顺于他。 这个轮宝有点无坚不摧，无战不胜的味道。 它能摧毁一切，降伏一切，所有的人一见到这个轮宝，马上就归顺他。 佛陀的说法，能够摧毁世间的邪见，解脱众生的烦恼，所以用轮宝做比喻，称佛陀说法为转法轮。 佛陀最初的说法，叫初转法轮。 前文曾经提到，憍陈如等五人最初跟随悉达多太子出家，当时他苦修六年，用各种苦行折磨自己，这五人忠心耿耿地陪着他。 后来，没有得到解脱，反而骨瘦如柴，气息奄奄。 这时，他接受了一位牧羊女布施的乳糜，喝了以后，恢复了精力。 当时憍陈如等五人，对此事不理解，认为接受牧羊女的乳糜这件事，足以说明太子已放弃了修道的决心，要走回头路了。 于是他们五人商量了一阵，一同离开了太子，到几百里以外的婆罗奈国的鹿野苑去继续苦修。 悉达多独自走向菩提树下修道，证悟成佛后，单身跋涉到鹿野苑去找他们。 憍陈如等人远远看见佛陀走来，相约采取一致态度，不站起来向他敬礼，要坐要走，随他的便吧！ 他们没有想到，当佛陀真的走近他们时，这几个人都不自觉地站起迎接他，顶礼他，并侍奉他，但神色很不自然。 佛陀看到这种局面，才对他们说道：你们不要用凡夫浅显的智慧轻率地衡量我的道业成就了没有。 佛陀提出中道主张，使他们心悦诚服，不再生离异之心。 四谛法门佛陀最初给这五个人说法，初转法轮的内容是四谛法门，即苦、集、灭、道。 这在佛法中非常重要！ 整个佛法都离不开四谛法门。 无论是大乘佛法也好，小乘、密宗、唯识、禅宗、净土宗也好，佛法的整个修行都不能离开四谛。 我们可以这样说，四谛是佛法的纲领。 所谓谛，是真实、真理的意思。 四谛，就是四种真理。 四谛，又称四圣谛。 四圣谛是圣者所证得的真实道理。 一个学佛者从现有生命状态，一直到改变这种状态，乃至进入成佛的生命状态，这整个过程，在四谛里面都给我们讲得十分清楚。 四谛的内容，主要包括二重因果。 第一重是有情生死流转的因果，指苦集二谛。 苦，是我们现有的生命状态；集，是造成生命痛苦的原因。 我们生在这个世界上，为什么有这么多的痛苦和烦恼？ 原因是从哪里来的？ 苦集二谛就解说了这一道理。 第二重因果是还灭清净的因果。 灭，是断除烦恼，证得真实；道，指八正道，也就是证得真理的途径。 我们要想把自己变成诸佛、菩萨，变成圣人，要想解脱人世间的痛苦和烦恼，那么应该做些什么呢？ 就是要依八正道修行，证得真理。 四谛法门的建立，如医生治病的四个程序。 佛陀也是医生，世间的医生治的是身病，佛陀治的是心病。 作为一个医生，首先要了解病人的状态，弄清病人的病症，到底患的是哪种病？ 是头痛，还是癌症什么的，必须对病人的病情有一个正确的判断；第二步要了解生病的原因，找到病根；第三步要搞清这种病是否能治？ 如果能治好，又能把此病治到什么程度？ 第四步要对症下药，要看病人需要住院、打针吃药、输液才能把病治好呢？ 还是要开刀切除病灶，才能够治好。 如果头痛医头，脚痛医脚，治标不治本，那也不成。 佛陀是治疗我们人类身心痛苦最好的良医，他把我们每个众生，当做他的病人。 他找到众生产生疾病的根源，就是苦、集二谛；他指出人生的痛苦及其形成的原因，给众生开了一个能够医治解决病根的良方，这就是灭、道二谛！ 灭、道二谛指明人生解脱的途径和归宿。 四谛法门揭示了众生的病状（苦谛），病根（集谛），健康的状况（灭谛），治病的方式（道谛）。 从杂染因果到清净因果，从生死流转到解脱还灭。 四谛法门，首先是苦谛。 苦谛是说众生的生命、生存中充满着痛苦，人生就是一次痛苦的历程。 记得俄国作家列夫托尔斯泰在他的名著《安娜卡列妮娜》中写到这样一句话：幸福的家庭是相似的，不幸的家庭各有各的不幸。 这句话精辟地论述了所谓的幸福是相对的，痛苦和不幸是绝对的，这就告诉我们人生的实质是苦。 从这一意义出发，佛教依人的感受说有三苦：一、依苦受说苦苦；二、依乐受说坏苦；三、依舍受说行苦。 总之，不论是苦受、乐受、舍受，结果都是苦的。 宽广宇宙，茫茫人海，不外苦集、苦聚之场。 先依苦受谈苦苦，一共有八种：一、生苦：生，是人生痛苦的开始。 十月怀胎，当时是什么感觉，想必大家都已忘却，但生下来的那一刹那，大家还是有目共睹的。 你看婴儿刚落地时，呱呱大哭，这哭声意味着什么？ 是兴奋？ 是难过？ 也可能都不是，只是初初来到这个世界，不适应，不习惯，因此发出哭声。 人诞生之后，伴随着生命未来的，是老、病、死等痛苦。 因为这是生命发展的必然规律，谁也无法免除。 难怪老子说：吾之大患，为吾有身。 及吾无身，何患之有？ 二、老苦：人到老年，机能减退，神智昏昧，吃不好，睡不香，又常常生出许多病痛。 凡是老年人都能体会到这种苦处。 心理和身理上的衰老是每个人的必经之路，任何人也无法逃脱得掉，正所谓公道人间唯白发，贵人头上不曾饶。 世间尽是不平等的事，惟有在衰老面前，人人平等，不会因为你是有钱有势的人，就把你放过了。 三、病苦：人自出生以后，就与疾病结下了不解之缘！ 从生至死，有谁没有生过病？ 纵然身体再健康的人，头疼脑热，伤风感冒也是有过的。 人类的病五花八门，生病的滋味是苦，从来没有哪一个人说过：他最喜欢生病，生病不苦是乐。 古代诗人有许多咏病的名句。 如宋朝有名的诗人杨万里，曾写下这样的诗句：准拟今春乐事浓，依然枉却一东风，年年不带看花眼，不是愁中即病中。 这首诗的意思从字面看，为春逝而伤感。 诗人因为忧愁伤感，体弱多病，多少年来都没有游春赏花的机会，满以为今年春天可以玩赏一番，饱览春景，结果辜负了美丽的春光；多年来不曾有过赏花的眼福，因为不是在愁中无心看花，便是在病中无法看花。 这首诗说出心里的愁苦，也道出了身体上的病苦。 其实，我们每一个人，在自己的人生中，曾经不止一次经历过这样的感受。 当一个人心情不好，或身体不舒服的时候，面对良辰美景，也就无福消受了。 所以说生病是苦。 四、死苦：谁也不愿意死，人从落地那天起，就向一个古往今来绝对不变的目标迈进。 这个目标的终点站，是死亡，是坟墓。 谁也不愿意死，但是我们每一个人，迟早总要面对死亡这个现实，那是没有办法的事。 不管你是总统、是皇帝，抑或是乞丐，死亡面前人人平等。 且不说死亡如何痛苦，只要想一想，一个有声有色的人，终有一天要走进坟墓，化作泥土，足以令人无比悲哀了。 更何况有很多人，壮志未酬，就已一命呜呼。 像诸葛亮出师未捷身先死，使千年之后的人们，还为他一掬同情之泪。 南朝江淹作过一篇有名的《恨赋》，写美人高士，极尽描述了死亡的痛惜。 五、怨憎会苦：人的一生中，常常会碰到自己所憎恨和厌恶的人和事，本来不想看见的人，却偏偏要见到，正所谓：怨家路窄，低头不见抬头见。 比如说经商，我开了一家服装店，生意不错，街对面又开了一家，抢走了不少生意，本来同行多嫉妒，偏要挤到一处来。 再如一个家庭中婆媳、姑嫂、妯娌，本来带有天敌的味道，由于因缘所限，偏住在一个院子里，一天到晚吵得鸡犬不宁，真是怨憎会苦。 六、爱别离苦：这是指人们与自己所爱的人或事物离别的痛苦。 任何一个人，在自己的一生中，都经历过这种痛苦。 人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，与情人、亲朋好友、妻儿、父女、故乡的别离，总是悲伤痛苦的事情。 这种依依惜别之情，是文学艺术最常见，也是永恒的话题之一。 写情人之间人天永隔，如白居易的《长恨歌》，此恨绵绵无绝期，是表现死别之苦；如柳咏《雨霖铃》：执手相看泪眼，竟无语凝噎，是表现生离的诗句；又如李白怀念故乡的举头望明月，低头思故乡；杜甫的丛菊两开他日泪，孤舟一系故园心。 诸如此类的文学作品，从古到今，表现离情别绪的，多得很。 爱别离苦可以说它是人生中最常见、最普遍的一种悲哀，想必大家或多或少都有自己的体会和感受吧？ 七、求不得苦：当你爱上某一个人，人家却不爱你；你想买轿车，可是没有钱；想安装电话，想买彩电. .. .. .但是连吃饭都成问题，这就是求不得苦。 人只要活在世上，每一个人都有自己的追求、欲望、爱好，但往往得不到满足。 尽管追求有高低、大小的分别，如有的人追求丰衣足食；有的人追求名利地位，绞尽脑汁想当官，想挤进官场；有的人想方设法谋取一个赚钱的职业，使自己的日子过得好一些；还有的人像古代秦始皇、汉武帝，按理说这些皇帝，天下都得到了，还有什么值得追求和不满足的呢？ 可是偏偏没有满足，还想长生不老，派人到处求取仙丹妙药，他们怕死，怕失去江山。 但怕老不等于不老，怕死还是要死，这些都是求不得苦。 八、五阴炽盛苦：五阴炽盛苦也称五蕴盛苦、五取蕴苦。 这种苦是人生一切苦的综合，前面所说的七种苦都由此而生。 五蕴和合的生命体，像火一样炽热地燃烧，心理上有贪嗔痴等烦恼的扰乱；生理上地水火风一旦不调，引起病痛，走向衰老，甚至死亡。 譬如心情烦躁不安，苦闷孤独，空虚无聊，忧伤焦虑. .. .. .五蕴炽盛，使得人生充满着痛苦，正所谓：没钱痛苦，有钱痛苦，有事没事也会痛苦。 《红楼梦》里形容贾宝玉的性格有这样的一句话：无故寻愁觅恨。 其实，我们每一个人在生活中，或多或少都有过这种感受。 这是五蕴炽盛大苦。 苦苦的八苦可以分为两大类：一、生、老、病、死是肉体上、生理上的苦；二、爱别离、求不得、怨憎会三苦，是精神上、心理上的苦。 五阴炽盛苦总结了身心诸苦。 由于身心活动都是造业，这又牵连着下一世的痛苦。 所以，五阴炽盛苦不仅是聚集各种痛苦的根源，而且也是痛苦连续不断、永无止期的根源。 再来说说坏苦。 坏苦是依乐受建立的痛苦，因此，一般不易察觉得到。 有这样一个真实的故事，发生在四川西昌。 有一个青年人，从外地到西昌去打工，到了那里找不到事情做，正在焦头烂额的时候，身上还有六元钱，他去买了三张奖券，一下中了头奖，得到一辆十几万的小轿车。 他喜出望外，高兴得没办法！ 把这辆车卖了十万零八千元，没有料到，钱到手的第二天，就被人杀死，把钱抢走了。 此事成了该城电视台的头条新闻，一时哄动整个西昌城。 这是一件十分典型的乐极生悲的活生生的事实。 这件事充分地说明，坏苦在我们的日常生活中随处可见，经常发生。 也许有的人会说，我喜欢跳舞，当那些优美的曲子响起的时候，有一位理想的舞伴跟自己搭档，使人感到无比的轻松愉快，令人忘却了一切烦恼。 假如规定你必须每天连续跳上十几个小时，不让你歇气，跳到后来，简直就要累死，你恐怕以后见到舞厅，就会生厌，再也不想跳舞了。 还有的人会说，我特别喜爱看电视，尤其是看国际篮球比赛。 最令人兴奋、激动的莫过于看世界超级球星，美国公牛队的主力队员乔丹的投篮表演，只见乔丹灵活、机智、迅速躲开三个队员的封锁，转身弹跳，一个反手投篮，那球便稳稳当当地进入篮圈，真令人赞不绝口，拍手称快！ 当比赛从电视上结束，睡在床上还回味乔丹精彩的动作。 对于一个篮球迷来说，看这样的比赛，确实令人快乐。 如果硬性规定你一天看上十几个小时，看到后来，你就会头昏脑胀，眼睛酸胀，痛楚不堪。 还有，肚子饿的时候，吃两个馒头，感到快乐，假如继续让你吃上三个、四个、五个、六个，甚至更多，这时你还快乐得起来吗？ 这就不是快乐，简直是在受罪，是不是？ 上面所举的仅仅是生活中的几个例子，生活中的任何一件令人快意的事，何尝不是这样？ 比如洗澡、亲友见面、走路时间长了坐下休息等。 这些快乐有一共同的特点是：一是时间短暂，二是把握不好就会引起痛苦。 为什么会这样呢？ 这就不得不引起我们对快乐问题的反思。 首先我们要问一问，我们所认为的快乐，是不是客观存在的？ 假如这种快乐是客观存在的，那么它应该在任何时候、任何情况下，都是快乐的；假如不是这样的话，足见这种快乐并非客观的真实。 因此通常的所谓快乐，只是因为人有了某种欲望之后，在得到适当满足的情况下，产生了快乐的感觉。 反之，假如没有某种欲望，让你去享受某种境界，就不会有快乐的感觉。 有时不但不会快乐，还会产生痛苦。 在享受的时候，快乐的时间很短暂，时间一长了，就会生起厌倦的感觉；某种物欲的享受培养出来之后，一旦成了嗜好，需要付出很大的力量，去创造条件，来满足这种需要，而在不能满足的情况下，则是痛苦的；人在享受欲望时，总是很难把握好自己，往往会放纵欲望，而纵欲的结果后患无穷。 由此看来，欲望带来的快乐，实在是苦多乐少，因此佛家称乐受为坏苦。 第三种叫行苦。 行苦依舍受建立。 行苦本身并不是苦，只是因为人有了错误的认识和执著关系，才有了行苦。 什么叫行呢？ 行，是迁流转变的意思，是指世间一切因缘和合的现象，都是变化无常、迁流生灭、不遑安住的。 《金刚经》说：一切有为法，如梦幻泡影。 当我们希望自己的生命永恒，就无法去面对绝症和死亡；当我们希望事业成功，就无法面对挫折和失败；当我们希望爱情永恒，就无法面对爱人的变心和离去。 事实上，世界上没有任何一件事物是永恒的，一切都要受到无常的支配。 无常的风在不断地吹，无常的火在不停地燃烧。 无常是无始无终的，人有生老病死，生命无常。 整个世界、一切事物，也在经历着成、住、坏、空，周而复始相续变化的过程。 在生灭变化不停的时光中，才见冬去，春又来临，今日花开，明日花谢，美好的事物往往昙花一现。 正所谓人生如梦，转眼百年。 无常的变化给我们带来了很多的痛苦。 人类面对着这许多痛苦，如何去改变它呢？ 当个人的欲望和追求未能实现时，人就会感到痛苦和失落。 对于人生来说，所谓的幸福，是意志达到它的目的的状况，而意志在追求目的时受到的压抑则是痛苦的。 所以，人生的幸福是暂时的，痛苦是经常的。 因为人的追求没有最后的目标，人的欲望永远无止境。 人生命意志的本质，决定了人生的痛苦和缺陷。 人生是悲惨的，因为人生不仅受到生、老、病、死等八苦任意的抛掷，而且还要受到个人意志和欲望的支配。 佛法认为要解决人类的痛苦，不能只从外界的环境去寻找原因，如果通过改善外在环境来解决人的痛苦，这只是扬汤止沸。 真正解决人生痛苦的办法，要从人的生命内在着手，找到痛苦的根源，才能解决问题。 导致人生痛苦的根本原因，就是集谛。 集，是生起痛苦的根本原因，也是生命内在的无明、烦恼。 解决生命内在的无明、烦恼，是解决人生痛苦的根本办法。 这就要进入道谛的修行。 有很多人，往往搞不清楚，道应该怎样修，对这个问题感到很盲目。 有的人以为念几句佛号，或者念念密宗的咒、诵一本经、拜几拜佛，就是修行了。 虽然这也属于修行的一种方式，但修道远远不仅仅如此。 修行是修正自己的行为，也就是要改变你的思想，改变你的行为，改变你的语言。 修行，就是对自我生命的改造！ 修行，主要是在日常生活中，我们所谓的看经书、念佛、拜佛都是为了平常更好地生活，更好地为人处事，服务于人。 可是有的人在日常生活中却依然故我，自己的烦恼、不良习气、为人处事，比起那些没有学佛的人，好不到那里去，甚至更差，这算什么修行啊？ 人家说你一句，你照样嗔恨人家。 看到美好的事物，你照样起贪心。 该骂的还是照骂，该打的照打，该贪的照贪不误。 这算什么修行呀？ 你说我一天念十万声佛号，但是在生活中你的贪嗔痴一点儿也不比别人少，这就算不了什么修行。 我们只有把自己的贪嗔痴，把身口意中一切不良的行为浓缩到极小的范围，或者说舍掉自己的缺点和错误，才谈得上修行。 佛陀在初转法轮时，说道谛有八正道。 道指道路、途径、方法，所谓的八正道就是八种灭除痛苦、证得菩提的八种途径。 《中阿含经》说八正道指正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。 佛教又把八正道称作八圣道、八圣行、八圣道支等。 其具体的内容说起来，实在太多，要把它们一个个地讲清楚，半天也讲不完。 总之，普贤十大愿王的内容，也就是道谛的内容，我们倘能依《普贤行愿品》修行，便能断烦恼，证真实，成就无上佛果。 殷勤劝请佛陀说法所有尽法界、虚空界，十方三世一切佛刹，极微尘中，一一各有不可说不可说佛刹，极微尘数广大佛刹；一一刹中，念念有不可说不可说佛刹，极微尘数一切诸佛，成等正觉，一切菩萨海会围绕。 成等正觉的觉字，本来是觉悟的意思，就是觉悟一切法的智慧。 加等正二字，是说这种智慧是没有邪见、偏废的智慧。 法界没有穷尽，虚空界也没有穷尽。 十方三世一切佛刹，都像极微尘那么的多，在每一个极微尘里边，又各有不可说不可说的佛刹。 这种极微尘数广大佛刹的每一个佛刹里头，念念中有不可说不可说佛刹极微尘数的佛陀在成佛。 动一个念头，就有这样多的佛成佛。 还有无量无边的菩萨，围绕着一切诸佛，劝请一切诸佛，来转法轮，说法救度众生。 在无佛出世的情况下，我们有机会请法师、善知识说法，我们的功德也是无量的。 而我悉以身口意业种种方便，殷勤劝请转妙法轮。 请佛转法轮不是嘴上说请，心里没有表示；也不是心里想，语言上没有一个虔诚地表示。 真正的虔诚，自己要感觉到整个身心都投入，这就是身口意三业。 用尽种种方便，想尽种种办法，非常热情地去请转妙法轮。 请佛陀给我们说法吧，请佛陀不要入涅盘！ 佛陀在菩提树下成佛时，他观察了我们这个世界上的人，发现根机太差。 他悟道的真理太高深了，他觉得为这个世界上的人说法，人们恐怕不能理解，他就准备入涅盘了。 这个时候，色界天的大梵天，就是印度人说的上帝，知道佛陀的想法后，来到我们人间。 他说：佛陀啊！ 请您慈悲慈悲吧！ 请您不要入涅盘吧！ 我们这个世界太黑暗了，太痛苦了，好不容易有一佛出世，要是您入涅盘后，众生怎么办呢？ 他在佛的面前殷勤劝请佛陀说法，救度众生。 最后佛陀慈悲，才答应了他的请求，为众生说法四十九年。 如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我常劝请一切诸佛转正法轮，无有穷尽。 念念相续，无有间断。 身语意业，无有疲厌。 我们要常常劝请一切诸佛、善知识、高僧大德们为众生说法，劝请他们说法的热情不断，尽未来际。 因为我们只有请佛住世，请转法轮，请佛为我们说法，人类才有光明，才有希望。 所以请法的功德非常大。 发布时间：2026-01-17 13:39:03 来源：素满香 链接：https://www.sumanxiang.cn/article/31950.html