标题：《入中论》第八次课程 第十六讲之：八阶段之三、观察修 内容： 《入中论》第八次课程总第十六讲之:八阶段之三、观察修主讲人: 上明下贤法师主办:北大禅学社时间:2009年5月10日晚地点:北京大学二教407室八阶段之三、观察修 三、观察修第三个部分进入观察修。 前面都只是闻思和观察思维,还算不上修行。 到了第三部分观察修,已经是属于一个比较上路子的阶段了,往下一延伸,咱们就是修行人了。 收获:渐离戏论获决断力观察修的收获就是渐渐离开戏论的决断力量。 戏论、两可性这种思维,在我们以前的修行当中,它是很油的,它的力量很顽固,无法轻易摆脱它。 但是到了观察修这个阶段,渐渐就能离开它了。 任何一个无穷无尽的思维,其善变的过程到了这个地方,如果要让它停下来,真的有可能停下来,因为这种决断力已经产生了。 我们的呼吸与此同步也会产生决断力。 如果需要自己静下来,呼吸能够宁静下来,不至于那么浮躁。 呼吸就很听话,很快就能静下来了。 也不会出现这样的情况:我想让自己静下来,结果静了一下,发现自己在憋气,然后越来越不舒服、越来越憋屈。 不是这样的。 到了这个地方开始产生决断力。 可以说,其实,念头从第一到第三部分的修行过程,也是我们身心调顺的第一到第三个步骤。 这三个步骤,前面看起来是闻思,实际上都是修行过程。 在第三部分,我们已经产生了这种决断力,事实上就是身心调适到了一定的程度,已经是一种修行收获了。 有了这种修行收获,身心不会出现太多的矛盾。 比如赞叹别人的时候,心里就很恨他;我想揍他的时候,嘴巴里还说“你很好”;给他一巴掌还和他笑一笑说 “你很好你很好”。 不是这样的。 在这个时候,心里面产生决断力了,心口就逐渐一致了。 需要自己停的时候自己停,需要烦恼停的时候烦恼停。 此时这种决断力在逐渐逐渐产生,到了这个阶段,我们自己就会有受用。 这个时候我们接人待物可以说真是响当当的,我说到就能做得到。 为什么呢? 因为身心不成为我拖后腿的力量。 不会自己想到了,但是自己的身体和心理条件不让自己这样做,不会这样的。 到了这个地方有决断力量。 限制:截粗识思维惯性,力不持久但是它也有限制。 它的限制是什么呢? 它可以截断粗的识(认识上的这种思维惯性力量),但问题是不持久。 在这个地方如果真的想要截断粗的思维惯性力,下了决心就真的能够截断,但是它的问题是不持久。 那么在这个阶段有什么诀窍呢? 在这一阶段有三个部分的诀窍:诀窍:(一)、使用能破教理,破放不下的所缘,离茫然恍惚第一,使用能破教理破一些放不下的所缘,离开茫然和恍惚。 我们从第一个闻思的阶段就已经慢慢在积累、慢慢得到能破的力量,而到了第三部分的时候,能够使用这些教理知识把放不下的所缘都放下,放不下的执著都放下,此时已离开茫然和恍惚。 茫然和恍惚是凡夫心里的常态:没有什么确定的坏,也说不出什么大好,就是这么往下混。 这个状态还不能说得太不好听,只要是凡夫人,多数时候就是这个状态。 在使用能破教理破放不下所缘的时候,这个茫然和恍惚逐渐逐渐就离开了,就慢慢产生修行的推动力了。 思维能够产生身心的愉悦和成功。 (二)、归大小乘亿万行门于一种,心不上正理即重来。 反复即是加行第二个诀窍:你的修行法门、你的信仰一定要归于一类、简单化。 不要一个脚踏两只船,也不要一个心修两个行,或者一个人考虑,想去得到很多很多的成果。 到了这个地方一定要考虑一门深入而门门皆通,不要想着门门去通而一门不深入。 如果是门门通而一门不深入,那是一个很难办的状态,会让这个不持久的问题越来越严重,乃至于后来产生分离,每一种都坚持不下去。 无论是大乘的修行还是小乘的修行,亿万行门归于一种,即使是小乘的修行我们也要归于一种。 比如现在我们可以很轻易地找到修行内观的场所,南传佛教的内观的法师也极其重视对于四念处和安那般那念的提倡。 到了那种环境当中,我就要跟着他们去修行,是不是跟着他们一修行,我大乘的修行就放弃了呢? 我们根据前面的所学知道,人无我的修行,我们也都不是圆满者,我们也必定要修。 在这种理论指导下,因为一空一切空,所以即使我现在应用小乘法门的修行,也服务于我的菩提道的总修次第。 所以万千法门,大小乘的修行,禅宗、净土、密宗,或者数息、打坐、参禅、散步、锻炼身体、练瑜伽……一定要千万种修行归于一类、归于一个目标。 如果不能够进行这样的归类,还让自己千头万绪,那么进展是很难的。 而且只要心里没有这种正理,就得反复重来,只要脱离开这种正理和正思维,我们就要马上重新来一次。 例如来果禅师在年轻参禅的时候,他摆开蒲团去打坐,他正在摆蒲团时发现自己失念了,念头没有在功夫上,没有在正念上了,他把蒲团又拣回来重新放。 就要有这种决心。 此时,我们需要反复反复地在念头上对自己加以强调、进行梳理。 (三)、凡资粮位中人皆当修。 定境在定外忆念熟习。 第三,凡是资粮位当中的人都应该修这个行。 我们现在拿果位来评价,不管你是修哪个宗的。 有人说:“我们是修密法的,你们显教有什么呀? ”咱们也可以跟他谈一谈:“咱们都是资粮位的,你在哪个位? ”你只要在资粮位,还是得按照这种方法来修行。 不管修密法、显教、禅宗、净土,到了这个部位、到了这个次第上,人人的修行都只有一条路,就是进行观察修,反复地提炼。 入定的时候会有一定的入定当中的习惯,或者是类似的一些轻安的觉受,这些觉受应该在定外加以忆念。 等到工作了,不打坐的时候,应该去回顾打坐当中的那个境界、那种心的状态。 不要说一到生活当中就彻底把打坐都抛开,就说“生活当中我要放下”,工作就工作,真的就放下。 要没有到这个修行地步的时候真的就得放下,如果是到了观察修的这个位置,那么我们在打坐的时候会有相应的觉受,或者说一种相似的定境,就需要在定外数数地去忆念它,在定外和定中逐渐逐渐打成一气。 发布时间：2026-03-09 11:40:15 来源：素满香 链接：https://www.sumanxiang.cn/article/32634.html