标题：南怀瑾：一切唯心，你是什么命都是自己造的

内容：
仲尼曰：死生存亡，穷达贫富，贤与不肖毁誉，饥渴寒暑，是事之变，命之行也。

孔子这几句话都是相对的，死生相对：存亡就是得失，成功与失败；穷达，穷就倒霉，没有钱当然属于倒霉啦！

达就是通达，样样得意；贫富，有财富与贫穷；贤与不肖，好人与坏人；毁誉骂你的，恭维你的；饥渴寒暑等等一切，这些外界的影响都属于世事之变；这些变化的现象，也都是人生境界会遭遇到的！

这些就叫做人世。

在人生的道路上这些现象的变化，会随时现前。

那么，这些遭遇到的人世变化，有没有主宰？

是上帝给你安排的吗？

还是菩萨给你安排的？

还是阎王给你安排的？

都不是，而是无主宰。

那么你说自然而来吗？

也不是命之行也，都是自己生命中的一股力量，而使自己遭遇到的。

你们研究过佛学的就知道，这个命，就是佛学所讲的业；善有善业，恶有恶业。

行就是佛学所讲的，色受想行识五阴的那个行；行也就是动，这股力量永远在运行转动。

这股力量并无主宰，也非自然，而是一切唯心的，唯自己心所造的。

所以生命是自己造的，这股力量永远在转动，在生命存在的途程上，使你自然遭遇种种的变化。

日夜相代乎前，而知不能规乎其始者也。

他说这些现象，白天过了是夜里，夜里过了又是白天，所以日夜相代乎前，日夜交替变化摆在我们前而，而知不能规乎其始者也，但是我们找不到生命力量及宇宙万有变化开始的起点。

白天跟夜里哪里来的呀？

上帝造的吗？

没有，不是上帝造的。

上帝是什么人造的呢？

他说而知不能规乎其始者也，你的智慧没办法参透这个最初的动能是怎么来的！

如果你参透了这个本源呢，就叫做得道了。

这一篇庄子所讲的故事，一般人根据后面的一篇所谓寓言，认为这些都是假托的；是不是假托呢？

等讲到寓言的时候再来讨论。

现在我们姑且把它当成一个假托。

故不足以滑和，不可入于灵府。

我们一般人，被时间空间所限制，自己心里永远得不到解脱，得不到自在，始终被外在的环境障碍住了，因此达不到滑和的境界，也就达不到一个祥和、安适的境界。

勉强用佛学的名词来解释，就是达不到身体的自在和心灵的解脱；因此说，不可入于灵府。

灵府在《庄子》这里才出现，一般人把它解释作心。

不过，不是我们心脏的心，而是讲心的体，所谓包罗万象，都是唯心所造，庄子把它称做灵府。

后来道家以及道教，就用了这个名称，把所谓天人的境界，得道的境界，叫做灵府。

以后又加上宗教的色彩，在道教里，把灵府描写成天堂，再有各种各样的述说。

实际上，庄子借孔子口中所讲的灵府，就是心灵的意思；所谓不可入于灵府，就是不能升华到心灵最高解脱的境界。

使之和豫通而不失于兑。

这个兑字就是悦。

假使一个人的修养，到达了随时随地都在和平愉悦的境界，心中没有烦恼，没有悲忧痛苦，和豫通，流通和豫之气，与天地相通，入于灵府的境界。

而不失于兑，一天到晚，都是愉悦的，那就是道家修神仙长生不老的名言：神仙无别法，只生欢喜不生愁。

要学神仙，没有别的方法，只生欢喜不生愁。

能够随时随地保持心境在愉悦的状态，没有忧愁烦恼在心中往来，自然可以到达神仙的境界。

《德充符》是讲道德的充实，现在由孔子的口中讲到才德，真正有道德的人，才德学三样具备。

道德行为都修到充实，他的才能也是天才了，就是古人所谓的仙才。

中国文化思想，认为人可以修成人仙，肉体生命永远存在，长生不老，这是中国文化特有的。

至于这个仙才，在中国文化里也有一句话：此身无有神仙骨，纵遇金仙莫浪求。

如果不是神仙的材料，纵使遇到金仙也不可以乱求。

浪就是乱的意思。

当然你求也无妨，不过不会成功的。

发布时间：2026-03-25 16:35:05
来源：素满香
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