标题：南怀瑾：唯识与中观(十三) 内容： 看不见了，等于是他化自在天的境界。 就是说我的自身同男女之间的他身，随意一化、一变化就出来了。 所以这个天道。 那么这种天道要男女媾精而生的，有精交、有气交、有神交。 但是到了六欲天最高层气交的时候，男女笑一笑、两个人拉一下手，就达到这个人世间两性之间男女相爱那个快感的境界了，只要一握手；没有精液，就是气，生人出来，六欲天。 所以啊，你们修道到达这个境界，注意哦，道家、甚至有些密宗，你看密宗有些像塑的****，密宗道家所修的都在六欲天、借用六欲天的境界作方便修法，特别注意啊！ （怎么时间这么快？ 是到时间了吗？ 噢，那好。 无记，无记。 休息一下。 休息五分钟、六分钟就可以了。）还要继续讨论，对于你们大家修持非常重要，用功的路线。 放放腿啊！ 休息一下。 所以啊，你们这个欲望大的人赶快修啊，修去当天人，你看就方便了啊！ （一笑）下面同学问：南老师啊，变成天人，一个男人六百个太太，我想这个太太谁做啊？ 师问：啊？ 什么？ 同学又问：有了福报，到天上去了，一个男人六百个太太，那太太是谁做啊？ 师答：也是天人修到的呀，你要晓得，能够修同学：假如我福报大，生到天上去作男人，谁生到天上去作女人？ 师答：这些女人也是天人，就是说修十善业道、修的中间的果报，这个就是因果报应了。 为什么会变男、变女的报应了。 同学：平等吗？ 师答：平等啊，心念不平等，自己心念不平等，因为一个负责不负责的问题。 但是呢，男女是非常平等。 修到上层天啊，这些劳苦工作、生孩子的工作是男人干的，老兄啊！ （众笑）哈，不是女人干的啊！ 所以这些佛经你们平常都没有注意哦。 当小说了，以为这些是落伍的思想，不看了。 在《瑜伽师地论》里都有了，都属于意地的境界。 意地意识所生，都是有心去修、做到的福报，善有善报。 根据佛经，我告诉你，你们是比我高明，我这个人迷信的很！ 这些事都信。 怎么都信呢？ 你以为天人看得很清楚啊，你眼睛亮一点看这个世界，天人、地狱、畜生，都在这里，这些果报都看得很多。 尤其朋友多了，看这个人遭的什么果报了，嗯，这个人是什么果报。 清楚得很。 所以我都信。 那么，你要真看到天人啊，赶快修定，你自己都会看到，真的啊！ 所以作功夫要紧了。 但是作功夫不是瞎修的哦，修一个窍啊、在打坐啊、气脉通了，通个什么？ 最后还是通到殡仪馆去。 当然我们大家都要到殡仪馆啦！ 现在再讲，你看天人表欲界，夜摩天以上，夜摩天还是属于六欲天哦；贫、富，没有哪个穷一点、哪个好一点，平等。 夜摩天以下不平等，连贫富都不平等，享受都不平等。 忉利天以下，果报更有厚薄的不同；也有衣服，也要穿衣服，天人的衣服；也有七宝的宫殿。 但是忉利天以下同我们人类一样经常会闹饥荒啊！ 有时候吃不饱。 所以，是什么道理呢？ 因为这个天人，以这个为阶段划一个阶段，就是前生修戒、讲道德、修戒律，所谓修戒守戒，就是道德行为嘛，有道德的善报；但是没有利他之心、布施不够，所以有饥饿的果报、有贫穷的果报。 就是所谓讲道德、守戒律的人，善于洁身自好，其他对于利世利人的行为是树叶子落下来都怕打破头的呀！ 尤其一般修道学佛的人，十个有五双都犯了这个毛病，绝不肯利人利世。 因为妨碍我的定嘛，妨碍我的修持。 即使肯做一点布施帮忙人，都要计算有没有价值、划不划得来。 菩萨道布施，花钱也好或者没有计算，傻里瓜唧。 你要，拿去就是了！ 我还问有没有价值？ ！你要，我有，你拿！ 你看他傻人，做的事是菩萨道哦！ 你说：哎呀！ 这件你划不来呀！ 那个划不来我一听，像我做事有许多朋友劝我这个，我一听我都替他吓！ 吓什么？ 这个心性怎么修行的啊？ 菩萨行道还要利害计算的呀？ 头目脑髓都是属于人家的啊！ 那叫大乘。 大乘不谈。 小乘都做不到哦！ 修行，大家检查自己行为。 那么，简单的讲一讲了，多得很哦！ 你们好好去研究。 过了六欲天以上，初禅天了，那就注意哦，你看这个表，没有欲了；不是没有淡了，欲淡了才能得初禅哦！ 你们打坐能不能得到初禅？ 初禅我们告诉你，经常讲的，再提啊：心一境性，离生喜乐。 佛经上就是那么简单告诉你。 这八个字，包括了多少东西！ 心、这个心，就是第六意识，这个意念就在一个境界上不动。 我们在座很多作功夫修道打坐的人，你自己问问看，你第六意识的意念能够摆在一个境界上吗？ 没有。 虽然你坐了几十年，坐起来坐得很舒服什么的，你都在闹感觉啊！ 你那个第六意识思想摇摆没有停过啊！ 对不对呀？ 没有讲错吧？ 讲错了马上纠正哦。 这是牵涉到大家自己本身哦。 你尽管看你眼睛闭着坐得很好，坐三天三夜也没有用啊。 你那个意识在里头在转啊！ 意识在行阴，色受想行，行者就是动态。 一下觉得：哎哟气已经到头上来了！ 哎呀我的脚通了！ 哎哟我海底通了！ 你还海底通了，通了海底呢！ 那个意识都在玩这一套哇，在玩弄自己啊！ 意识没有专一、心一境性啊！ 心，就是意识，刚才讲，当然不是无想，是有想哦！ 不是灭尽、也不是睡眠、也不是闷绝，意识是清明的。 所以为什么净土叫你念佛呢？ 一句佛号。 当然你一句佛号自己念的听得清清楚楚，念的清清楚楚，不是心一境性哦。 一句佛号有六个字了：南、无、阿、弥、陀、佛，六个念头了；如果四个字：阿、弥、陀、佛，四个念头了。 况且你在念的时候，这里想、那里想，中间都在岔乱、散乱啊，没有心一境性啊！ 就是你们守窍、打坐、守个定、证个空吧，你能够心一境性吗？ 身体都没有感觉，做到啊？ 做不到的啊！ 这是非常实在的事哦。 那么所以真正念佛是净念相继，这叫一心不乱，念到佛的那个境、意境，等于我们心里挂念一件事。 我常常给你们讲，你们没有注意，什么叫念佛？ 譬如我们出来做事，心里想着：哎呀有一件事。 譬如你们当学生的，一边出去街上玩，一边想着：那个南老师！ 回去给他晓得一定挨骂，那个老师啊！ 害怕得很！ 这一念挂着，玩还是玩、电影还在看哪，不过怕南老师知道那一念始终挂着，这叫念。 净念相继，净土那一念就是这一念。 这一念专一了、心一境性，其他没有杂念，这样是专一。 那么这个定定久了以后，慢慢定，定久了以后离生喜乐，有出离之感。 出离什么？ 第一个觉得身体拘束我不住了，好像超出身体以外了。 所以你们现在打坐都在身体里头搞，禅宗祖师所以骂你：黑漆桶一团！ 眼睛闭着，里面黑洞洞的，就在里头瞎摸。 摸了半天，干什么呢？ 好像变蟑螂一样，这么瞎摸在里头！ 有什么用？ 到这个时候，离，有出离之感；喜，无比的喜悦、高兴。 到这一步已经是烦恼无由更上心了，普通的烦恼不会动念了，没有什么。 乐，这个色身身体上发生快感，每一个毛孔、连着头发、到脚趾头手指头，那不是男女之间的快感，那不能比呦！ 那是喜乐。 你们打坐两个腿都没有走通。 我告诉你，打坐坐到了两个腿气走通了，从脚趾头开始起，两个腿在发快感，等于男女性关系的快感不能比，那就一看性关系的快感，觉得不值钱、太粗了。 这个是细的。 一天到黑是乐的哦！ 而头脑的境界，连头脑头发都在快乐。 不是说：哎我闷闷的，这里发涨，老师呀，这里怎么样？ 我说用灸筒啊。 噢！ 灸一下才舒服。 再不然扎针啊，再不然跳生八式啊，哎哟！ 好舒服！ 那个舒服能够比的呀？ 不能比啊！ 那当然气脉通了。 所以气脉通了，什么奇经八脉、什么脉、什么脉，那个气脉是肉体方面的事嘛。 普通的气脉；高一层的又是一层，气脉很多层次，要注意。 那么，离生喜乐，是初禅的境界。 哪个人（做到了）？ 你看我们大家做功夫自己问问看，做到没有？ 离生喜，得喜没有？ 随时都在欢喜，随时脸上都有笑容的，不是一股死相。 再不然就是仇恨相，越看那些修道人每一个面有菜色、脸带仇恨相，啊。 那就看到人（师示相），因为怕人家打搅嘛，都是一股仇恨相，对不对？ 初禅都没有到。 那么，什么是到达初禅呢？ 初禅的果报超过了六欲天了，你看看表梵众天。 梵这个梵字，所以我们唱念叫梵音，梵代表清净，意境上已经非常清净了。 梵辅天，高一层天。 再高一层大梵天，心念清净了、意识清净了。 但是有层次不同。 清净再进一步少光天，一片光明，同无色界的光又不同哦，又不同，光也分很多种。 然后再进一步啊，到二禅去了。 初禅叫少光天。 哎，你们打坐坐起来有没有少光啊？ 有啊！ 黑光一团！ 真得到定境的人，夜里，所以像密宗的修法，有一种闭关叫闭黑关，房子是专门修的一个房子，修的都两层墙，里头跟现在一样进步，有洗澡的。 人打坐在里头，两层光线是一点不透，要设计起来空气是流通的、光线不透，一点光线都没有。 进去闭关的时候裸体的，免得穿衣服麻烦；气候当然要调整得很得当，要入定。 在黑关里头定到什么？ 开眼闭眼，所有东西看得清清楚楚，乃至透视到两层墙的外面，外面都看到了。 但是这是功夫哦！ 不算得道哦！ 换句话说人的身体功能、生命功能做得到的。 所以，初禅得到了，黑夜打坐，就是庄子说的：瞻彼阕者，虚室生白，一片光明中。 这是少光天的境界相近而已。 这是初禅，只到初禅。 那么，如何离开了六欲天以上呢？ 初禅到了。 那么二禅呢，就更不同了：定生喜乐，心一境性还是一样，还在一个境界里。 定的功夫进步了，定境是常定，定生喜乐，只差一个字。 在出离这个肉体、出离这个范围以后的感觉，定生喜乐，到二禅。 到二禅你看看天人表，你就稍稍懂得一点禅定境界了。 无量光天、极净光天，二禅二个天，两个境界。 层次的不同，定力功德的不同。 再进一步到三禅呢？ 离喜，心境的喜、意识上的喜没有了，清净了，喜都没有。 当然无喜也无忧，无喜也无悲，更无烦恼了；只有乐。 这个乐不只身上的乐，身心都是乐，上妙安乐，非我们所能想象的。 你看几个天：少净天、无量净天、遍净天，三禅到了。 三禅到达四禅的中间，你看这个表上，有福爱天、福生天、广果天、无想天，实际上都属于无想天的范围，凡夫所居。 就是说，你要注意，这个表是立体的啦，实际上到那个时候，有些人，人中间做到至善，等于《大学》上讲的止于至善，有人绝对好人，做好人一辈子的，这个社会上很多啊！ 你们不晓得是否交往过，我看到我的朋友里头有些人，你看他笨啊、笨得要死，好是好得要死啊！ 他生来世果报直接生无想天。 没有慧，可是大有福报善人哦。 所谓凡夫并不是看不起哦！ 没有慧力、没有悟道、没有得道。 可是他善行、心理的行为的果报是如此哦，得到无想了。 常常我发现，像我们乡下出生，我现在回想，那么过去我在外面很多年交的乡下朋友也很多，那些老实人，哎，我发现他们都在道中。 一天没有多大的欲望，也没有多大思想。 你说：你这样环境苦不苦啊？ 他说：嗨，有什么苦啊？ 马马虎虎啦！ 哎呀你住这个茅草棚，不难过啊？ 这有什么，命嘛！ 你们命好住高房子，我觉得蛮好啊，哈！ 他无想哦！ 无想也无欲。 可怜的我们所谓读了书的知识分子，想又多、欲又多，将来的果报变蜈蚣一样多脚虫噢！ 欲望太多了嘛，每样都想抓，一两个手不够，所以变成蜈蚣啊，多抓；变蜘蛛啊，多几只手都抓不住。 但是你要注意啊，先还慢一点讲。 到了三禅又四禅，那么你说打坐定力功夫就到了？ 不行！ 把这个表拿出来，你打坐功夫好了、念佛念到了什么境界呀，不管你修密宗啊、修气、修道、练精化气、练气化神都不管你，你用哪一种方法得到定都可以。 主要的你看，这个讲见惑思与三界九地，断惑才能证真。 什么是惑？ 烦恼。 所以你看，我们叫你背讲唯识的玄奘法师的《八识规矩颂》，讲第七识末那识这个我执意的根怎么样才能转？ 他不是有一句话吗：四惑八大相应起，六转呼为染净依。 四惑是四烦恼，迷惑你的，把我自己迷惑住了：我见、我慢、我贪、我痴。 你要晓得，男女饮食、淫欲之念、两性欲念并不是不容易断哦，那很容易断的，容易不起嘛。 大家都作人，我们大家男女并不是一天到黑都在那个男女两性欲念中。 欲可以不起呀，爱断不了。 这个爱的这一念，爱是非常难断的。 你以为男女之间我爱你、你爱我那个爱死的爱，那个我们所讲的那一种爱是欲呀！ 真的爱是什么？ 你爱山水、爱清净，我爱道德、我爱善人，这个东西就是沾染你，这一点爱心很难断。 这就是我痴。 至于男女之间两性之爱呢，一半还属于物理作用，同性相排、异性相吸，那还是属于六欲天下面的欲，还谈不上。 当然很严重，在我们凡夫很严重。 修道的人，所以你定力高了，你看这个表。 十个根本，有关于思想方面、理上的，身见、边见，叫做十惑，第一条，三界天人八个：身见、边见、邪见、戒禁取见、见取见。 自己所看到的主观，我认为这个是道，这个见解：哎，老师这个理、你这个理不对了，我这个才对见取见。 这是叫做五见。 这个见惑，是思想上的、理论上的，随时困住我们。 我们作人，今天世界的战争、社会的乱，就是个思想观念，就是观念问题。 这五个惑：身见，你看我们修道，断了没有？ 你说打坐坐得好，今天病了，不得了。 哎呀老师啊，我大概坐坏了啊，我要去看一下医生去。 身见非常难舍哦！ 谁能把身见舍得掉？ 所以你功夫做得好有什么用？ 这个结使一点也不断哪！ 身见。 边见，你那个境界有边没有边啊？ 你说我空空洞洞你那个空的境界、你那个清净境界不过那么大，我看只有水桶那么大。 不行耶！ 邪见很多了，错误的见解都叫邪见。 戒禁取见，如果学了佛的：哎哟！ 这个不对呀。 很多学佛人：老师啊，我今天不对呀，昨天我大概烧香没有烧好啊！ 哎呀，今天不对呀有些：哎呀，我什么啦，哎呀我大概怎样哎呀我拜佛的时候，哎呀老师啊，我没有穿海青耶！ 所以今天马上受果报啦！ 就是戒禁取见。 每个宗教都列了许多的戒条，把你困住了。 到最后是戒而无戒哦！ 戒都为了起心动念啊！ 哪里有那么多形式啊？ 把形式主义、戒条当成修道，宗教徒都犯这个戒禁取见，是很严重的错误，所以不能成道。 知识分子犯下面的见取见我所见到的这个理论。 你看许多人修道到某个阶段，老师讲的话不一定听啊，认为我见的对，马上堕落了见取见，就是我慢、我见嘛。 知识分子啊，普通人我见是最严重的，见取见，我这个理论拿逻辑来逻过的，那还有错的啊！ 根据什么西方哲学家，什么苏格拉底的，还有什么根据什么孔丘啊、庄子啊，哎这还有错啊！ 统统犯了见取见！ 再加上我见。 你检查[录音中断]在意识上、意识地来你每天检查自己这个地方。 我打坐是坐得好，你说我今天都没有动你没有碰到外境啊！ 碰到一个人跟你俩谈学问的问题，那些学者、修道的，一谈到意见：哼，格老子！ 那个气得脸红脖子粗，坐在我前面，格老子！ 我什么都可以不要了啊！ 那个样子，哎呀我看到比野狼啊、比那个疯狗都不如啊！ 你修道，你修些什么道？ 就是见取见，就堕下去了。 你那个功夫，功夫有什么用？ 功夫是肉体上的。 你说：不过老师啊，我没有动气哦，就是气到上面来了，气得我睡不着了。 切！ 你说自己该打什么唉呀，我有时候真是没有方法！ 我讲的话你们自己晓得噢，如人饮水，冷暖自知。 检查一下看。 所以你要我骂你，你以为我爱骂人？ 哎呀！ 我骂你？ 我吃饱了饭，没有那么大的力气。 这是见取见。 至于下面的：贪，贪很多啊，功名富贵样样贪。 就是你现在我贪进步也是贪。 这个意识的心念你要搞清楚哦！ 无贪？ 切！ 怎么做得到！ 所以我常常夜里看书，自己放下书本一笑，贪！ 这就是贪哦。 这同你研究赌票是一样哦！ 没有两样，告诉你。 手不释卷读书总算好吧？ 修道就要注意，这个是贪哦！ 被它牵走了，一样的堕下去，永远不能了道。 所以我不是去年有一首诗啊：一念关心天下事，尘心不了滞非心。 也是贪哦！ 我自己做的，这个上面还有两句了，不谈诗了，随便提到这个。 一念关心天下事，尘心不了滞非心，文学境界多高啊！ 看到好像圣贤一样，国家、天下贪念哦！ 你注意什么叫贪，就告诉你们贪的境界，你以为哪里不贪哪？ 一念之间，你就是贪干净、贪清洁都是贪哦，当然你贪赃更贪哦！ 瞋，发脾气当然是瞋，恨人、想杀人、想整人，那当然是瞋。 善恶是非太分明也是瞋啊！ 这个坏蛋我看不惯。 你正是瞋中啊！ 那是上界的瞋。 有什么看得惯看不惯啊？ 这都是你意识造的嘛。 痴，那更严重了。 慢，处处是我慢、我第一。 疑，这个疑是天生的，哪个人都疑。 你看兄弟夫妇、父子之间，哪个人不怀疑谁呀？ 我爸爸不晓得给不给我钱疑嘛！ 这个心理就是疑。 这个疑，你以为我没有疑，那怎么做得到啊？ 你看看，苦谛下面十个惑，第一行，人生的痛苦，这些心理状态、意识的行为所招来的苦果。 苦集灭道四谛。 集比苦还厉害苦还是讲一个普遍的现狀集是抓住，等于是抓得很、集中了嘛。 那集中了你看只有七个惑，少掉了什么？ 身见、边见。 因为你身见边见在其中嘛，自然有身在其中。 所谓灭，修到了，把这种心理行为、思想意识上这一种坏的染污，把它清除了才算灭。 灭了以后得到道的境界有八种惑。 我们这是讲普通欲界里头的众生。 色界里头呢？ 色界，我们功夫到达了初禅二禅的境界了，你心理上有没有东西呢？ 心理上这个东西没有动摇不能证果的哦！ 你看色界下面九个惑，色界同无色界，你功夫是到了，你意识心理状态、意识里头这些心理的种子，一点都没有动摇在里头，不过是暂时看到被那个静定的功夫压制下没有起来而已，因为你有个大贪的境界在我贪静嘛，贪这个定嘛，不敢动念啊！ 不是你了道啊！ 非不能也，是不为也，不敢呐！ 利害关系嘛：万一我动了这个念，我这个功夫掉了！ 所以你意识还有，这个种子都在啊。 只有了一个什么呢？ 色界同无色界得了道的这个境界瞋念比较没有了，但是不是了哦，瞋念是断伏下去，并不是慈悲哦！ 没有瞋念不是慈悲慈悲是大菩萨境界只是无瞋而已。 色界与无色界，其他的结使，这个意识上面、心理的行为上面，大家都老了你不要看别的，不要看这个教理，以我数十年的做人的经验，我从十几岁起搞这一个东西、追这个东西，结交了、看了多少修道学佛的人，老实讲，到了中年以后，看的真可怕啊！ 功夫做得很高的，道也修得很好，冬天都只要穿一件衣服了，什么都好几个月不吃饭了，贪嗔痴慢疑是一样都不断！ 尤其学佛的居士们我也看到，那个熊十力（那当然还不够亮）、他的老师欧阳竟无先生，那个脾气之大，发起脾气来额头上三条青筋就立起来了，那不得了啊！ 唯识般若中观那个佛学讲得那之好，太虚法师算是他的同门小师弟，太虚法师要来跟他谈一下、请教一下唯识，不见！ 他怎么有资格来问我唯识！ 所以我只跟他俩做朋友，我不会叫他老师的，我也不要这种老师。 这是讲学的人。 修道人我也看得多了，不管什么，那个慢心是越来越大，贡高我慢，所谓增上慢。 没有道的时候慢心本来有，因为有道、有学问，他那个慢越来越大，所以叫做增上慢，增加上去。 所以你们做功夫守戒的人，第六意识这个地方。 四禅八定是功夫哦，功夫不到而能够说得道了、证道了，说学佛，那不是自欺吗？ 你功夫到了以后，心理第六意识的这些东西不能证果位的，不可以。 不是不可以，是不行耶！ 你自己的业力不行耶！ 一到这个肉身一坏的时候，那个中阴境界的贪嗔痴都出来的呀。 不是男女来贪哦，你这一辈子道德很好，男女之间、饮食男女什么都不要，它到你变中阴身的时候，这个肉体一坏了，它现出一个青山绿水，哎呀有个山洞，那个风景又好；哎哟这里正好打坐你一进去一打坐入胎了。 就是这一念爱，好厉害哦。 所以学佛要整个的把这个结使研究通哦！ 这个东西，不是做佛学表拿来写文章查查的哦，要多来反省自己哦！ 这个东西要千万注意啊！ 我们一般做功夫的最不愿意看书，尤其学道家学佛的。 其实你只要好好看一次记住了，自己在功夫上就是你最好的镜子测验了。 在这里认为这些理论我都懂了。 你懂了？ 我搞了几十年都没有懂，你比我聪明多了！ 那又何必听我的骗呢？ 要注意呀！ 要注意呀！ 万丈高楼从地起，修行是一步一步要踏实的。 四禅八定修到了，三界天人表，好，有一位道友的问题：那无想天以上有男女关系生命吗？ 下面都有；到了这个以上，色界以上、上界，不是了，没有男女了。 所以无色界天，《成唯识论》你们不是念了吗？ 注意一条，无色界天，《成唯识论》第几页啊？ 又叫意成天。 二百七十三页第二行的下面：无色亦名意成天，懂了吧？ 无色界，上升无色界得四果罗汉的境界，当然没有中阴了。 假使这一生修到了，怎么样得四果罗汉呢？ 这些结使、心理的这些行为贪嗔痴慢疑，细净的、最薄的都能够断惑了、伏下去，没有了。 但是没有伏完，完全伏完了得灭尽定了。 灭尽就是灭掉了意识境界这一些都没有了，干净了，得灭尽了。 但是还不是得大乘的道，灭尽是灭心理这一些东西哦。 那么没有得灭尽定，到无想天以上的，是意成天。 所谓无色界还没有光明，不是光，也没得身，谓之（无色界）。 实际上啊，达摩大师告诉我们，修禅宗的人以《楞伽》印心。 破了重关就要意生身，意成天同意生身是一个东西，我告诉你们秘密。 我从来不讲密教哦！ 因为天下无秘的事，只要你懂了，秘密就拿走。 道是天下之公道，所以用不着什么磕头拜门，我很讨厌。 当然我尽管向人家磕头拜门来，到我手里我就（不搞这个了。）有此一念、有此一个习惯也是戒禁取见，而且增加我慢，何苦呢？ 道是天下公道，明告诉你拿不走，这是大秘密；拿得走你拿走。 所以到重关自然意生身，大乘菩萨。 所以四禅八定修到四禅得意生身，道家所讲的出阳神真修到了，散而为气、聚而成形，相近于意生身了。 你们修道家出身的，阳神怎么出呢？ 是啊，老师啊，现在我就不能进步啊，不晓得怎么办！ 老师啊，你也不告诉我！ 我活该告诉你呀？ 我不是要你来磕头，你没得诚意嘛！ 没得谦下的诚意。 求道、求道，你总要求之嘛。 你想发财、想做一个公务员八千块钱、六千块钱拿个履历表，还要拜托求人嘛。 碰到老师，老师就要告诉你呀？ 而且一个个觉得这个老师就是教他们，好像：我嘛！ 都应该教的。 偏不教我，真是！ 这个混账的老师啊！ 呵，你们年轻的都犯这个毛病，在这个上面检查一下心理看。 所以《成唯识论》告诉你；为什么先选这种地方，其他的资料我当然没有给你讲完，多得很。 所以心理与功夫的检查配合，为什么发这个表。 现在我们晓得，定到达什么境界？ 初禅到了吗？ 初禅都没有，凡夫禅而已、打打坐而已。 凡夫禅第一步的心行，十善业道修到多少还没有做到，何况这些结使！ 结使打得很牢啊！ 所谓结，解不开，叫做结使，九十八个结使，一地一地、一层一层，功夫到了一层，你的见地到了一层。 那么这些贪嗔痴慢疑心理行为，在《成唯识论》告诉你，怎么来的呀？ 修所断惑，非修行做功夫断不了的。 不是打坐的功夫；你心理行为、起心动念处要检查，做人做事、说话做人，修所断，才把这些结使断得了，不修断不了，所以叫修行、修行，修正心理的行为、心态的行为，修所断的惑。 至于其他的五见里头有些不是修所断的哦！ 五见里头 身见这些惑还可以修所断；至于边见、邪见、戒禁取见、见取见，修不能断；那是见所断，要慧开了才能断哦！ 不然你自己被观念困住了。 要注意哦，千万要注意！ 所以你说我打坐，以为打坐天天万事不做，一辈子搞一个清净的生活，打打坐修一辈子，万事不管，以为自己修了道没用处！ 那你修的果报是什么？ 注意，将来有果报的升六欲天变天人。 不晓得变男的、变女的，看你心理状况了，看你的果报了。 你的个性阴的就会变女性，个性阳的变男性；内向性的变女性，外向性变男性。 看你心理行为同你的果报行为。 许多人你打坐一辈子、修道一辈子，老实讲能够修到四天王天最低一层都不可能噢！ 等而下之走入什么阿修罗道，阿修罗也是天人哦，不过瞋心脾气大，脾气大就是瞋心大，也是天人哦。 你修到夜叉、罗刹谈何容易呀！ 比我们高明多了。 罗刹也能在空中飞行的呢。 男的罗刹是都很难看，壮健、很威风雄壮；女的罗刹一个个漂亮，有一个女罗刹站在你面前，我们所有的男生不拜倒了才怪呢！ 那漂亮的很哦！ 所以修道注意呦，你搞了半天，还在这里转呢。 你以为《金刚经》我都懂了，什么经我也懂了，禅宗我完全懂了。 你懂了？ 你算不定变蛇、变泥鳅去，真的呀！ 所以呀，我看到大家严重啊，没有办法！ 所以讲《成唯识论》告诉你们注意啊！ 注意啊！ 心行是要这样检查的。 如果把理观通了以后，这一辈子做人，不算是超出三界，至少不失其为人，人道中，圣人，成就很高哦！ 人道可以上升佛道，还不是作人？ ！所以佛说，一切十方诸佛要想成佛以前都到我们这个世界来留学一番，因为这个世界是苦乐参半，容易成道。 其他的世界纯乐的地方啊，没有烦恼刺激他、没有痛苦刺激，成道很慢的；这里是什么都有。 所以释迦牟尼说诸佛菩萨都要到这个世界上过一下才能成佛。 那么还有，再重要的，大乘菩萨那怎么办呢？ 大乘菩萨发心不同，心量境界不同。 功夫呢？ 四禅八定就是基础。 四禅八定功夫定没有到，你叫做大乘菩萨？ 有些讲教理的人，研究，以为菩萨道哪里讲打坐啊，只要管心理行为全错了！ 没有这个定、没有这个戒培养那个心量的扩大，那叫大乘菩萨？ 所以你看，我们刚刚讲完灭尽定（上一次讲完的），到了大乘菩萨的法身，他是任何一地要入灭尽定他立刻可以进入灭尽定，因为他心量大、功德大、心大，换句话提得起放得下，说空就空，说把结使切掉就切掉。 所以禅宗的顿悟，真顿悟了以后，已经到色界无色界天的阿那含果了，提得起、放得下，万念皆空，一下就把它空掉了，连身体都丢掉、忘掉了，那才叫顿悟。 那叫禅，禅宗的禅。 你以为什么月白风清啊，只在芦花浅水边，你去浅水边去吧！ 芦花浅水同你有什么关系啊？ 所以，我们讲完了意识现行不起的五位，作一个结论的时候，探讨我们作功夫的境界。 下面开始继续下去《成唯识论》，你们听得可能会很没有味道，逻辑方面思想方面非常多，但是同作功夫都是切实的关系，就是要智慧去研究。 今天上到这里。 我们这个唯识的课，现在又有些问题有人问，第一个问题：唯识的意识的五位（就是五个部分，没有意识、不起作用的五位），已经有无想定，怎么又列无想天？ 我们晓得，四禅八定这是修的因，不是果位。 所谓无想定是它的因，生无想天是它的果位。 所以啊，因果有不同的地方，例如我们假使修持得到了无想定，那么中间自己这个意识上还有时候错了别的因果，不一定能够生无想天。 所以四禅八定每个天位的列别就是这个道理。 所以到了无想天以后，当然超过了无想定的时间，就是劫数的长短了。 这是第一个。 第二个（问题），为什么凡夫所居的天位于三禅四禅之间，他同生在四天王天之善行与果报有什么差别？ 所谓凡夫是佛经的名称，就是一般人、一般普通的人，拿现在讲一般普通的人。 这个无想天啊，位置相当高，由此也可以想到，一个人要修到真的没有思想、第六意识不起作用，第六意识完全不起现行的作用，是有意修到的哦！ 假使第六意识昏迷、昏沉，那个果报不是天位的了，不是无想天，那是无记果，很麻烦的。 大昏沉譬如睡眠、闷绝这些，绝不能生无想天；所以只有无想定才能生无想天。 所以无想定、无想天这个修持到达并不容易的。 但是为什么将他列为凡夫、说外道凡夫，因为心外求法；这个是意识造成无想境界，他以为这个是涅槃、是道果、是究竟。 所以无想天的位置虽然高，是色界天的中层三禅四禅之间。 所以真正的无想，由此你可知，禅定不修到三禅四禅的境界，你想意识不起现行、无想，还做不到的。 何况我们光是静坐的人，连初禅定都还没有，这个是一个道理。 等一下禅定的道理正要再讲的。 这个道理连带地说。 那么生欲界四天王天，你们诸位把天人表拿出来才知道，光靠记忆恐怕还不行，如果能够记到了，那是好极了，这是一定要搞清楚的哦。 如果生四天王天，是欲界里头的六欲天，比人位比较高的，四天王天大家位置找清楚。 这个表画得比较清楚，已经校对过好多次了，这一次又是最新的校对，连英文名称都是校对过的，顺便带着，不过这个英文名称是几十年的翻译，能不能确定下来？ 现在西方、中国还没有人出来整理过，这是根据梵文的过去的一种翻译。 啊，这个年轻人还可以努力的，譬如汉英字典，许多佛学名词的翻译都不确定的，不过现在都用惯了，但是很不确定。 四天王天是六欲天的初层，六欲天同人一样。 这些六欲天中、人当中能够行善，当然包括十善业道的，不一定是每一样好，样样做到那是太好。 所谓善行，一个人善人心善到了极点，自然进入禅定，所以得天人果报。 天人果报就是等于我们人中肯努力的人，富贵功名地位高一点，就是这个天道了，当然也是凡夫境界。 至于凡夫不凡夫的境界，换句话说严重地讲，修到了三界天人之间，甚至于九次第定，几乎可以超过三界的样子灭尽定；如果没有明心见性，还是凡夫。 佛所以在《楞严经》上说，还是外道。 所以《楞严经》五十种阴魔，色受想行识五行所包括的五十种阴魔，第五种阴魔就是识境界，就是见解、思想上的错误，连声闻缘觉得阿罗汉果，佛还骂为（呵斥，所谓骂他们）还是外道，识阴境界上的错误。 那当然，没有色阴、受阴，看到什么了、人发疯了是没有了，但是思想观念见地上的错误。 所以严格讲起来，三界的天人往生，不但要禅定到，都要善行做加行的。 所谓加行啊，都要善行为其加行，都要善行做加工的。 所以由此我们也可以想近代一个假和尚、一个诗人苏曼殊的诗，你们年轻大概都喜欢看的，这两天经常引用到它，他不是有一首诗：生天成佛我何能，幽梦无凭恨不胜。 这个人生差不多修行的人，虽然他没有真的修行，道理都是差不多，诗人的境界。 生天成佛我何能，他说我哪里做得到？ 幽梦无凭恨不胜。 多谢刘三问消息，尚留微命作诗僧。 这是苏曼殊一首名诗。 所以，三界天，四禅定是中心。 换句话说，我们要想修道学佛而得定，没有善行的加行还做不到的，这个心理上转不过来的。 所以呀，四天王天的善行果报，同禅定禅天的果报不同在这里。 第三个问题，哦，是那个《禅海蠡测》有错，印错了，先有离生喜乐，初禅离生喜乐；二禅定生喜乐，上次法程师也提出来过。 那一本书上没有错，《禅海蠡测》有错，现在好像已经改过来了。 这个等一下我们再讨论禅定方面同今天这两张表，希望随时都要带着的。 第四个问题：贪瞋等，为何称为思惑？ 贪嗔痴慢疑，都是称惑，这个思字与见的意义极相近的。 哦，第四个问题就是问的，我们要注意：贪嗔痴慢疑，这个属于思惑。 身见、邪见、边见、戒禁取见、见取见，这属于见惑。 那么现在提出的问题：贪嗔痴慢疑（就是心理的状况），为什么我们当年翻译佛经，古人把它翻成了思惑？ 思想这个思。 那么现在问问题的这位先生（哎哟后面还有啊！ 哈，你提的本身啊），他说因为这个属于情感上的情惑，普通我们讲情感作用、情绪的作用，为什么古人翻成思惑？ 这个是有道理的。 我们晓得，现在站在佛法的立场，又是站在唯识法相宗的佛法立场，想与思是五遍行里头分析最清楚。 八识里头都有五个遍行，第一是作意，作意拿现在如果假使我们把它翻译成注意可不可以呢？ 差不多。 不过还没有作意的清楚，这个东西我们研究了很久。 第一作意。 第二是触，接触外界的反应。 譬如说我们现在头脑神经肉体对外界有反应，这个反应就是触。 反应的东西是机械化的，不一定有思想。 受，有反应、有领受，这个受、感受，感受到气候的舒服不舒服，冷与暖，吃的东西好不好吃，已经较触要深一层，进到心理状况去。 所以受也可以作两方面：生理的感觉（这个感觉不是机械的反应），心理上会引起苦、乐，痛苦或者快感；忧、烦恼或者喜欢；爱与不爱，等等，所以是受的境界，心理状况。 想，我们现在讲一个想，就是我们能知觉的、能够思想的这个想，这个都是想，想的作用。 思呢？ 就是念，不一定在想，不思而得，不勉而中，这是《中庸》的两句话。 不思而得，不要去用心，像我们现在思想那么波动性地去想它。 不勉而中，不勉强做到的，自然很清净，好像自己脑子在清净、极其宁静的状态，譬如禅定的状态，什么都知道，这个是思的境界。 想与思。 好，我们所以呀，严格地讲，想是很粗的，第六意识分别、计度，这个是想的作用。 思呢？ 做个比方，就是当我们早晨睡醒、刚刚睡醒脑子还没有起思想作用，眼睛还闭着，还没有起来，身体尤其是春天年轻人睡得，大家都年轻过来的，睡得慵慵然，都融化了，身体都懒得动，还想睡、睡得很甜，可是似乎醒了那一点，接近于思的作用，不是想了。 那么这一点不能算是情感，不能说是情绪。 这个情字，我们中文里头啊，所以就不同了，这要离开佛学的立场。 所以佛学里头我们看到了，佛经的翻译众生称有情，这个情包括了不只贪嗔痴慢疑了，贪嗔痴慢疑有一个东西不在内爱不在内。 这个情啊，偏重于爱了，偏重于爱。 爱这个东西也是念。 所以譬如说你要爱一个人，爱到了极点，并没有那么下流，只是心理上放不下他（她），等于《西厢记》描写的文学，茶里也是他，饭里也是他，随时随地剪不断，理还乱，是离愁，别有一番滋味在心头。 这是念。 念到那个爱念到如此，那个是情。 那么在中国文化里这个情呢？ 我们很早，像佛学还没有进入以前，已经有了，《周礼》《礼记》上面，情与性两个分开，就是我们讲明心见性这个性，性是心之体，所以人性。 情是性之用，起用。 所以我常说，我们研究中国文化的人特别要当心，譬如讲四书，大家都会，当然年轻人不一定大家都会。 我们这个年龄，受这个教育出身，手心挨过打的，都要背的。 所谓《中庸》上喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。 致中和，天地位焉，万物育焉。 中庸只提到喜怒哀乐，没有提到七情，《礼记》上提到七情：喜、怒、哀、乐、悲、欢、欲，这是七情。 所以中国文化后来讲七情，这算很早了。 六欲，是佛学进入以后的名词，可以说东汉以后才有六欲名词，所以联合起来叫七情六欲。 《中庸》所讲的喜怒哀乐，一般人的解释，好像从唐宋以来，甚至说严重一点从汉朝以来，解释就是心理状况，是错误的！ 绝对的错误！ 喜怒哀乐是情，不是心理状况。 譬如说，我们有时候碰到自己身体不舒服，情绪不大好的时候爱发脾气，但是我们的心理思想意识很清楚，告诉自己：哎呀！ 何苦呢？ 这个事情发什么脾气，而且对他也不应该。 可是到那个时候受不了，那是情喜、怒、哀、乐，那大半、大部分是生理问题。 譬如说肝脏不好、肝气旺了、肝火大了，消化不良胃火旺了，脾气特别大；或者神经痛了，情绪不好喜、怒、哀、乐。 所以有人，这个身体不好的人情绪都好像一天的面孔是讨债的面孔，就像欠他多、还他少，青脸寡生的，看到人好像他在笑，实际上那个笑比哭都难看，因为他情绪不好、身体难受，那自然表现在外面会是这样。 他的理性并不一定要自己这样。 所以这个思不是情。 那么贪嗔痴慢何以作为思惑呢？ 那很严重了。 贪嗔痴慢里头没有喜、怒、哀、乐哦！ 那属于有情众生的情里头。 贪嗔痴慢，我们看到是心理状况，这个心理状况，所谓是宿业，意识这个心所境界，个人的前生带来的。 有人生来就瞋心大、脾气大，譬如张献忠、譬如李闯、譬如某某人，以杀人为乐，这些比较有名。 过去古今中外历史上的名将一天不杀个把人或者没有吃到人肉，睡不着，那是很多，**。 像我们的过去在大陆上有些朋友也是这样，一带兵，看他那两天眼睛这么一瞪，发红了，说：哎，小心一点！ 下边人说他要枪毙人了。 他莫名其妙的！ 觉得杀了别人就是一大快乐的、人都轻松了，那个样子。 这个各人业力。 这种业力，属于心念心意识的思的那个问题，念的问题。 为什么翻译成思呢？ 贪嗔痴慢非常难断。 我们看看哦，你对两张表，这个思惑、见思惑，到了三界的色界里头，你看看、查一查看，思惑还有多少？ 还有七个。 只是他的程度轻重的问题。 贪嗔痴慢疑都还存在的。 例如说得无想定生无想天的人，这个意识都不去思想，有没有贪嗔痴慢？ 一样在呀！ 所谓贪，不是贪钱、也不是贪名，贪这一个无想禅定的境界不肯出定，而且见解上因这个贪念引起见地上的错误，见地上错误是什么？ 见取见、边见都有，他认为这个是道，所以这个是思的境界贪。 你说瞋不瞋呢？ 无想定的人很瞋啊！ 他所有的念头，真到无想定那真是可以做到无情哦，不是太上忘情，是无情。 任何感情动的时候他马上把它灭掉，不想了，那是重瞋才做到的，能断一切，这是瞋的一种作用哦，瞋的心理作用。 迷恋在无想境界以为是究竟当然是痴啊！ 而且认为自己得道了是慢哦！ 有没有疑呢？ 他有疑啊！ 说假定有一个善知识告诉他：你现在修的无想定这个不是的，你丢掉！ 他不敢信他疑呀！ 统统具在的。 所以这个叫做思惑。 每一个禅定天里头的，见思惑是很微细很难查出来。 所以这一点我们修道所以最近特别注重叫大家注意这个，看到老朋友们学佛打坐很多年的、修持很多年，修密宗、修禅宗，各种各样的人都有，但是老实讲，自己的心理状况、见思惑上好好要检查。 如果见思惑一点没有动摇，你那个静坐定的功夫是白学的，结果是绝无用处。 只有他生来世，人中再来，人中的福报好一点，人中的慧力聪明一点。 世智、人中的慧、人道中的慧，就是四个字了，叫做世智辩聪，世间的学问智慧高；辩，嘴巴会讲文字、笔下会写、聪明，如此而已。 就是人道中的智慧高一点。 但是我们晓得在打坐禅定的境界里，贪嗔痴慢疑微细的惑一点都没有去掉。 所以在《楞严经》阿难赞叹佛的那个偈子，就是我们庙子里早晚作功课都唱的、都念的：令我更除微细惑，就是见思惑这个惑。 微细惑，我们粗惑都检查不出来，不管你打坐、定，念佛也好、修密也好、什么也好，都重得很，见思惑一点都没有检查出来。 那么你说那个定的境界我有没有呢？ 有一点，那个我刚才说的，我今天正要开始继续上次讲的，现在先答复问题。 第五个，三界结使同为结使。 所以我刚才讲过，譬如色界天应该无瞋，我说他有瞋，因为这个结使拿大乘的思想看，瞋心都在。 这是第五个问题，你问：三界中间这个结使，都是见、思二惑所生，唯一的差别就是色界、无色界少一个瞋念。 都是叫做结使，就是轻重厚薄的分别。 所以佛经讲我们修持修行，先到薄地，所以有个薄地；薄了以后，软地。 我们这个心理心性刚强，自己很难以调伏。 先有薄，薄了、轻了。 譬如我们脾气大，慢慢地修持，转轻了、变薄了。 所以一下子大脾气转过来大慈悲，恐怕不可能吧！ 呵，只能是轻一点、薄一点、好一点，现在的脾气好一点了。 由轻由薄慢慢变成淡，结使慢慢地轻，差别在这里。 色界的四禅天舍念清净是否只是压伏、压制？ 也只是压下去，是伏断。 这个伏断还拿小乘的修持来讲的，小乘是断惑证真，这是小乘的境界。 所以比断的功力还轻一点就是伏，压下去。 都非究竟的。 譬如我们现在看到很多修道学佛的人，性情是好得多，比一般好得多。 有没有呢？ 心理上都是硬压，宗教心理把自己压着在那里。 实际上啊，有时候，你不相信拿个心理测验试验他一下，凡是宗教家、学问好、哲学家，脾气比谁都大，贪嗔痴慢发起来比谁都厉害。 乃至我们信佛的看那个行为不对、没有道德的，哎呀，那恨极了，实际上比普通人都不如啊。 一个信宗教的人看到不同一个宗教信仰就是仇人。 很严重！ 所以断惑证真，断与伏是小乘的说法，尚非究竟，这个再说。 第六个，灭尽定是无心，是否无分别？ 及无心无想定之无心如何区别？ 师答：这个上次我们讲过。 灭尽定无心，现在照教理来答，很简单：断尽一切结使。 断尽、净尽一切结使。 无想天的无心，许多是断灭、压制。 第七个问题：书里头讲各识皆有转识，转识的转是否识的行转？ 师答：对呀！ 识的行转，识的智也转，理转了，理同智相合的哦。 第八，色界灭心成色，色界天中人，没有我们普通的心理作用；但是成色，光色，色界天的天人不是这个肉体，有光，当然不是我们这个地球上的光，我们地球上的光是一种哦。 太空里头黑的，黑也是光啊！ 太空现在发现的黑洞，黑洞也是光啊，黑光啊！ 色界天是哪一种光色，果报不同。 那么色界天的天人是色界身、是光色之身，所以灭心成色。 无色界是灭色连光都没有；成心没得形像了。 接上问：其所成者生于色界，所灭之心是异是同？ 师答：身体是一个啊，身体只有一个，但心所作用不同。 第九问：八十一品都是思惑，上下，上上至下下。 [断录]断见惑容易，（还是）断思惑容易？ 师答：同等难！ 同等难！ 不过呢，拿大乘道的说法，见惑比思惑还难。 所以你看声闻缘觉就是见地上的偏差，所谓见地。 因此大乘尤其是禅宗首先重见地，不重功行、不重你功夫，因为见地到了，功夫一定到。 第十一问：灭尽定为阿罗汉果，见思惑该断尽，在断惑证真栏内须陀洹果注明已断见惑，为何三界九地呈列八十八结使？ 师答：这个就是轻重的差别！ 还有，灭尽定为阿罗汉果（小乘阿罗汉果）有余依涅槃，得灭尽定，转入有余依涅槃。 所以涅槃分两种：大乘菩萨成佛，才无余依涅槃。 那么余依两个字，剩余下来的余、多余的余，依傍的依。 什么是他的余依？ 还有余习（剩余的习气）很难割断；就是藕断丝连，就有这样的味道。 譬如大乘经典描写：迦叶尊者（当然大阿罗汉，还是大祖师呢）多生累劫喜欢音乐，所以他在入定的时候，紧那罗（就是虚空中的音乐神）放了最高的音乐、最美的音乐、天人的音乐供养佛的时候，他老哥子坐在那里还打起拍子来，还摇起来呢，呵！ 那么，他动念没有？ 没有动念。 余习未断。 所以《维摩诘经》所谓讲天女散花的时候，一班五百大阿罗汉坐在那里，这个花一掉下来到身上就沾住了，满身都是花。 菩萨的身上，花一掉下来不要抖的，自然都掉在地上了，沾不住的。 那么这个道理呢？ 所以大家就问这个道理了，那么，文殊菩萨就答复：阿罗汉余习未断，天花著身。 所以有一位刘鹗的诗作得很好：刹那未除人我相，天花黏满护身云。 就是这个道理。 这个叫余习未断有余依。 所以灭尽定有这个差别，灭尽定不是有余依，还不是有余依涅槃，还要进一层；有余依涅槃到了，还不是大菩萨、佛的涅槃的道理。 现在大概这个问题简单明了答了，研究唯识问题会多得很啊！ 不过我保险研究唯识很多人都没有问题，哈！ 因为对唯识本身已经是钻不进去在那里，所以问题在哪里还找不出来。 上次讲到四禅八定这个禅定，我们注意噢，《成唯识论》上有，也讲过的，不管是哪一种定，就是无想定同灭尽定、无想天，这两个部分他讲得很清楚，我请大家特别注意八个字：身得安和令身安和。 所以得到无想定同灭尽定，都会令身安和。 那么唯识《成唯识论》现在只讲心意识的状况来讲、由这个入手，没有明白地讲到身的部分。 因为给大家也报告过，身是属于色法。 色法这一切等等，是心意识的相分，不是见分。 我们这个心意识又分四分：相分、见分、证分、自证分。 那么有人又把名词、有一种翻译的，同样的意思四个，也叫做：相分、见分、自证分、证自证分，不过多加一个字，实际上一样的，这个没有多大关系。 我们晓得，我们的所有心理状况、思想心理状况这个变化就是心意识的相分，山河大地乃至我们的肉体四大也都是识变的相分相。 见分，这一切的现象，包括心法与色法，心所的所起的心法与色法都是心意识的相分。 这各种现象起 发布时间：2026-05-09 12:07:52 来源：素满香 链接：https://www.sumanxiang.cn/article/33648.html